معنى قفد

(قفد) لفُلَان قفدا عمل لَهُ وَفُلَانًا صفع قَفاهُ بباطن كَفه (قفد) كل ذِي عنق قفدا استرخى عُنُقه أَو غلظ وَالرجل ضعف وَاسْتَرْخَتْ مفاصله وَمَشى على صدر قَدَمَيْهِ من قبل الْأَصَابِع وَلم تبلغ عقباه الأَرْض فَهُوَ أقفد وَهِي قفداء (ج) قفد (

قفد من الناس: الذى يمشي على صدور قدميه من قِبَلِ الأصابع ولا تبلُغ عَقِباهُ الأرضَ.

ومن الدوابِّ: المنتصبُ الرسغ في إقبالٍ على الحافر.

ويقال: فرسٌ أقْفَدُ بيِّن القَفَدِ، وهو عيب.

قال أبو عبيدة: والقفد لا يكون إلا في الرجل.

وقال الاصمعي: القفد: أن يميل خُفُّ البعير من اليد أو الرجل إلى الجانب الانسى.

وقد قفد فهو أقفد، فإن مال إلى الوحشى فهو أصدف.

وقال الشاعر الراعى:من معشر كحلت باللؤم أعينُهم * قُفْدِ الأكفِّ لئامٍ غيرِ صياب - والقفد: جنس من العِمَّةِ.

يقال: اعْتَمَّ القَفْداءَ، إذا لم يسدل طَرَفَها.

والقَفَدانُ، بالتحريك: فارسيٌّ معرَّب، قال ابن دريد: هو خريطة العطار.

[قفد]القاف والفاء والدال أصلٌ يدلُّ على التواءِ في شيء.

من ذلك القَفَد: التواءُ رسغِ اليد الوحشيّ؛

رجلٌ أقفدُ وامرأةٌ قَفْدَاء.

وكذلك الفرس.

ويقولون: القَفْداء: جنس من الاعتمام.

[قفر]القاف والفاء والراء أصلٌ يدلُّ على خُلوٍّ من خَير.

من ذلك القَفْر: الأرض الخالية.

ومنه القَفَار: الطَّعام ولا أُدْمَ معه.

وفى الحديث:«ما أقْفَرَ بيتٌ فيه خَلّ».

وامرأةٌ قَفرة: قليلةُ اللّحم.

ومما شذَّ عن هذا الأصل، وهو من باب الإبدال، يقولون: اقتَفَرْت الأثَرَ واقتفيتُه، وتفقَّر مثلُه.

قال صخر («وقال أبو الملثم صخر»، وصواب «الملثم» «المثلم» وهو رجل هذلى يناقض بشعره صخر الغى الهذلى، وليس الشعر لصخر، بل هو لأبى المثلم.

انظر ديوان الهذليين (٢٢٤: ٢)):* فإنِّى عن تفقُّركم مكيثُ (* أنسل بنى شغارة من لصخر *) *وأمَّا القَفُّور فنَبت.

قال ابنُ أحمر:تَرعَى القَطاةُ الخِمسَ قَفُّورَها («تقفرها») … ثم تَعُرُّ الماءَ فيمن يَعُرّومن القياس الأوّل قولهم: نزلْنا ببني فلان فبتْنا القَفْرَ، إذا لم يَقرُونا وقال ابن دريد (٢)) - وليس من البابين -: القفَر: الشَّعر.

وأنشد:

قَفَدَهُ، كضَرَبَهُ: صَفَعَ قَفاهُ بباطِنِ كَفِّهِ، وعَمِلَ العَمَلَ.

والأَقْفَدُ: المُسْتَرْخِي العُنُقِ، أو الغَليظُهُ، ومن يَمْشِي على صُدورِ قَدَمَيْهِ من قِبَلِ الأَصابعِ، ولا تَبْلُغُ عَقِباهُ الأرضَ، والكَزُّ اليدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ، القَصيرُ الأَصابعِ.

قَفِدَ، كفَرِحَ.

والقَفَدُ أيضاً: أن يَميلَ خُفُّ البَعيرِ إلى الجانِبِ الإِنْسِيِّ،وـ فِينا: أن يُرى مُقَدَّمُ رِجْلَيْهِ من مُؤَخَّرِهِما من خَلْفُ، خَلْفٍ، وانْتِصابُ الرُّسْغِ، وإقبالُهُ على الحافِرِ، وأن يَلُفُّ عِمامَتَهُ ولا يَسْدُلَ عَذَبَتَهُ،وكذا القَفْداءُ.

والقَفَدانَةُ، محرَّكةً: غِلافُ المُكْحُلَةِ، وخريطَةٌ من أدَمٍ للعِطْرِ وغيرِه.

• ال

قفد: القَفدُ: صفع الرأس يبسط الكف من قبل القفا، تقول: قفدته قفدا.

قفد:القَفْدُ: صَفْعُ الرَّأْسِ ببَطْنِ الكَفِّ [من قِبَلِ القَفا] (زيادة من ت، وقد ورد ذلك في العين والتهذيب وغيرهما)، قَفَدْتُه قَفْداً فهو مَقْفُودٌ.

والأقْفَدُ: الذي في عَقِبِهِ (في عنقه، وكلاهما في اللسان) اسْتِرْخَاءٌ من الناس، والظَّلِيْمُ أقْفَدُ، وأمَةٌ قَفْدَاءُ.

والأقْفَدُ: الذي يُصِيْبُ (تصيب) كَعْبَاهُ بعضُهما بعضا.

والقَفَدَانَةُ (ضُبطت الكلمة في الأصول بسكون الفاء، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات ونصَّ عليه في القاموس): غِلافُ المُكْحُلةِ يُتَّخَذُ من أدَمٍ، والقَفدانُ (لم ترد كلمة (والقفدان) في ت، وهي مضبوطة كسابقتها بسكون الفاء في الأصل وك).

وما زِلْتُ أقْفِدُ لكَ مُنْذُ اليَوْم (هذا اليوم): أي أعْمَلُ لكَ العَمَلَ.

والقَفَدَانُ (ضُبطت هذه الكلمة بسكون الفاء في الأصل وك، وقد ضبطناها بما ضُبطت به في ت والتهذيب والمحكم ونصَّ عليه في الصحاح واللسان والقاموس): خَرِيْطَةُ العَطّار [الذي] (زيادة من ت، والسياق يقتضي (التي)) يجْعَلُ فيها طِيْبَهُ.

قفد: قَالَ اللَّيْث: القَفْد: صَفْع الرَّأْس ببُسْطِ الكفّ من قِبَل القَفَا تَ

قفد: القَفْدُ: صَفْعُ الرَّأْس بِبَسْطِ الْكَفِّ مِنْ قِبَلِ القَفا.

تَقُولُ: قَفَدَه قَفْداً صَفَعَ قَفَاهُ بِبَطْنِ الْكَفِّ.

والأَقْفَدُ: الْمُسْتَرْخِي الْعُنُقِ مِنَ النَّاسِ وَالنَّعَامِ، وَقِيلَ: هُوَ الْغَلِيظُ الْعُنُقِ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: قُلْتُ لأُمية مَا حَطأَني حَطْأَةً، فَقَالَ: قَفَدَني قفْدَةً؛

القَفْدُ صَفْعُ الرأْس بِبَسْطِ الْكَفِّ مِنْ قِبَلِ الْقَفَا.

وَالْقَفَدُ، بِفَتْحِ الْفَاءِ: أَن يَمِيلَ خُفُّ الْبَعِيرِ مِنَ الْيَدِ أَو الرِّجْلِ إِلى الْجَانِبِ الإِنسي؛

قَفِدَ، فَهُوَ أَقْفَدُ، فإِن مَالَ إِلى الوحْشِيّ، فَهُوَ أَصْدَفُ؛

قَالَ الرَّاعِي:مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ باللُّؤْمِ أَعْيُنُهُمْ، .

قُفْدِ الأَكُفِّ، لِئامٍ غيرِ صُيَّابِوَقِيلَ: القَفَدُ أَن يُخْلَقَ رأْس الكفِّ والقَدَمِ مَائِلًا إِلى الْجَانِبِ الْوَحْشِيِّ.

وَقِيلَ: القَفَدُ فِي الإِنسان أَن يُرى مُقَدَّمُ رِجْلِهِ مِنْ مؤَخَّرِها مِنْ خَلْفِهِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عَلَيْهِ عَباءةٌ .

كَساها مَعَدَّيْهِ مُقاتَلَة الدَّهْرِ يَا دارَ مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَّنَدِابْنُ بُزُرج: أَقصَدَ الشاعرُ وأَرْملَ وأَهْزَجَ وأَرْجَزَ مِنَ الْقَصِيدِ والرمَل والهَزَج والرَّجَزِ.

وقَصَّدَ الشاعرُ وأَقْصَدَ: أَطال وَوَاصَلَ عَمَلَ الْقَصَائِدِ؛

قَالَ:قَدْ وَرَدَتْ مِثلَ الْيَمَانِي الهَزْهاز، .

تَدْفَعُ عَنْ أَعْناقِها بالأَعْجاز،أَعْيَتْ عَلَى مُقْصِدِنا والرَّجَّازفَمُفْعِلٌ إِنما يُرَادُ بِهِ هاهنَا مُفَعِّل لِتَكْثِيرِ الْفِعْلِ، يَدُلُّ عَلَى أَنه لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مُحْسِن ومُجْمِل وَنَحْوِهِ مِمَّا لَا يَدُلُّ عَلَى تَكْثِيرٍ لأَنه لَا تَكْرِيرَ عَيَّنَ فِيهِ أَنه قَرَنَهُ بالرَّجَّاز وَهُوَ فعَّال، وفعَّال مَوْضُوعٌ لِلْكَثْرَةِ.

وَقَالَ أَبو الْحَسَنِ الأَخفش: وَمِمَّا لَا يَكَادُ يُوجَدُ فِي الشِّعْرِ الْبَيْتَانِ المُوطَآن لَيْسَ بَيْنَهُمَا بَيْتٌ وَالْبَيْتَانِ المُوطَآن، وَلَيْسَتِ الْقَصِيدَةُ إِلا ثَلَاثَةُ أَبيات فَجَعَلَ الْقَصِيدَةَ مَا كَانَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَبيات؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَفِي هَذَا الْقَوْلِ مِنَ الأَخفش جَوَازٌ، وَذَلِكَ لِتَسْمِيَتِهِ مَا كَانَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَبيات قَصِيدَةً، قَالَ: وَالَّذِي فِي الْعَادَةِ أَن يُسَمَّى مَا كَانَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَبيات أَو عَشَرَةٍ أَو خَمْسَةَ عَشَرَ قِطْعَةً، فأَما مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ فإِنما تُسَمِّيهِ الْعَرَبُ قَصِيدَةً.

وَقَالَ الأَخفش: الْقَصِيدُ مِنَ الشِّعْرِ هُوَ الطَّوِيلُ وَالْبَسِيطُ التَّامُّ وَالْكَامِلُ التَّامُّ وَالْمَدِيدُ التَّامُّ وَالْوَافِرُ التَّامُّ وَالرَّجَزُ التَّامُّ وَالْخَفِيفُ التَّامُّ، وَهُوَ كُلُّ مَا تَغَنَّى بِهِ الرُّكْبَانُ، قَالَ: وَلَمْ نَسْمَعْهُمْ يَتَغَنَّوْنَ بِالْخَفِيفِ؛

وَمَعْنَى قَوْلِهِ الْمَدِيدُ التامُّ وَالْوَافِرُ التَّامُّ يُرِيدُ أَتم مَا جَاءَ مِنْهَا فِي الِاسْتِعْمَالِ، أَعني الضَّرْبَيْنِ الأَوّلين مِنْهَا، فأَما أَن يَجِيئَا عَلَى أَصل وَضْعِهِمَا فِي دَائِرَتَيْهِمَا فَذَلِكَ مَرْفُوضٌ مُطَّرَحٌ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: أَصل [ق ص د] وَمَوَاقِعُهَا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الِاعْتِزَامُ وَالتَّوَجُّهُ والنهودُ والنهوضُ نَحْوَ الشَّيْءِ، عَلَى اعْتِدَالٍ كَانَ ذَلِكَ أَو جَوْر، هَذَا أَصله فِي الْحَقِيقَةِ وإِن كَانَ قَدْ يُخَصُّ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ بِقَصْدِ الِاسْتِقَامَةِ دُونَ الْمَيْلِ، أَلا تَرَى أَنك تَقْصِد الجَوْرَ تَارَةً كَمَا تَقْصِدُ الْعَدْلَ أُخرى؟

فَالِاعْتِزَامُ وَالتَّوَجُّهُ شَامِلٌ لَهُمَا جَمِيعًا.

والقَصْدُ: الْكَسْرُ فِي أَيّ وَجْهٍ كَانَ، تَقُولُ: قصَدْتُ العُود قَصْداً كسَرْتُه، وَقِيلَ: هُوَ الْكَسْرُ بِالنِّصْفِ قَصَدْتُهُ أَقْصِدُه وقَصَدْتُه فانْقَصَدَ وتَقَصَّدَ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:إِذا بَرَكَتْ خَوَّتْ عَلَى ثَفِناتِها .

عَلَى قَصَبٍ، مِثلِ اليَراعِ المُقَصَّدِشَبَّهَ صَوْتَ النَّاقَةِ بِالْمَزَامِيرِ؛

والقِصْدَةُ: الكِسْرة مِنْهُ، وَالْجَمْعُ قِصَد.

يُقَالُ: الْقَنَا قِصَدٌ، ورُمْحٌ قَصِدٌ وقَصِيدٌ مَكْسُورٌ.

وتَقَصَّدَتِ الرماحُ: تَكَسَّرَتْ.

ورُمْحٌ أَقصادٌ وَقَدِ انْقَصَدَ الرمحُ: انْكَسَرَ بِنِصْفَيْنِ حَتَّى يَبِينَ، وَكُلُّ قِطْعَةٍ قِصْدة، وَرُمْحٌ قَصِدٌ بَيِّنُ القَصَد، وإِذا اشْتَقُّوا لَهُ فِعْلًا قَالُوا انْقَصَدَ، وَقَلَّمَا يَقُولُونَ قَصِدَ إِلا أَنَّ كُلَّ نَعْتٍ عَلَى فَعِلٍ لَا يَمْتَنِعُ صُدُورُهُ مِنِ انْفَعَلَ؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ لِقَيْسِ بْنُ الْخَطِيمِ:تَرَى قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقَى كأَنها .

تَذَرُّعُ خُرْصانٍ [خِرْصانٍ] بأَيدي الشَّواطِبِوَقَالَ آخَرُ:أَقْرُو إِليهم أَنابِيبَ القَنا قِصَدايُرِيدُ أَمشي إِليهم عَلَى كِسَرِ الرِّماحِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَتِ المُداعَسَةُ بِالرِّمَاحِ حَتَّى تَقَصَّدَتْأَي تَكسَّرَت وَصَارَتْ قِصَداً أَي قِطَعًا.

والقِصْدَةُ، بِالْكَسْرِ: القِطْعة مِنَ الشَّيْءِ إِذا انْكَسَرَ؛

ورمْحٌ أَقْصادٌ.

قَالَ الأَخفش: هَذَا أَحد مَا جَاءَ عَلَى بِنَاءِ الْجَمْعِ.

وقَصَدَ لَهُ قِصْدَةً مِنْ عَظْم وَهِيَ الثُّلُثُ أَو الربُع مِنَ الفَخِذِ أَو الذراعِ أَو الساقِ أَو الكَتِفِ.

وقَصَدَ المُخَّةَ قَصْداً وقَصَّدَها: كَسَرَها وفَصَّلَها وَقَدِ قِرْدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ.

وقَرَدَ لِعِيَالِهِ قَرْداً: جَمَعَ وكسَبَ.

وقَرَدْتُ السَّمْنَ، بِالْفَتْحِ، فِي السِّقاءِ أَقْرِدُه قَرْداً: جَمَعْتُهُ.

وقَرَدَ فِي السقاءِ قَرْداً: جَمَعَ السمْنَ فِيهِ أَو اللَّبن كَقَلَدَ؛

وَقَالَ شَمِرٌ: لَا أَعرفه وَلَمْ أَسمعه إِلا لأَبي عُبَيْدٍ.

وَسَمَعَ ابْنُ الأَعرابي: قَلَدْتُ فِي السِّقَاءِ وقَرَيْتُ فِيهِ؛

والقَلْدُ: جَمْعُك الشَّيْءَ عَلَى الشَّيْءِ مِنْ لبَن وَغَيْرِهِ.

وَيُقَالُ: جَاءَ بِالْحَدِيثِ عَلَى قَرْدَدِه وَعَلَى قَنَنِهِ وَعَلَى سَمْتِهِ إِذا جَاءَ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ.

والتِّقْرِدُ الكَرَوْيا، وَقِيلَ: هِيَ جَمْعُ الأَبزار، وَاحِدَتُهُا تِقْرِدَة.

والقَرْدَدُ مِنَ الأَرض: قُرْنَةٌ إِلى جَنْبِ وَهْدة؛

وأَنشد:مَتَّى مَا تَزُرْنا، آخِرَ الدَّهْرِ، تَلْقَنا .

بِقَرْقَرَةٍ مَلْساءَ لَيْسَتْ بِقَرْدَدِالأَصمعي: القَرْدَدُ نَحْوُ القُفِّ.

ابْنُ شُمَيْلٍ القُرْدودة مَا أَشرَف مِنْهَا وغلُظَ وَقَلَّمَا تَكُونُ القراديدُ إِلا فِي بَسْطَةٍ مِنَ الأَرض وَفِيمَا اتَّسَعَ مِنْهَا، فتَرى لَهَا مَتْنًا مُشْرِفًا عَلَيْهَا غَلِيظًا لَا يُنْبِتُ إِلا قَلِيلًا؛

قَالَ: وَيَكُونُ ظَهْرُهَا سِعَتُهُ دَعْوَةً وبُعْدُها فِي الأَرض عُقْبَتَيْن وأَكثر وأَقل، وَكُلُّ شَيْءٍ مِنْهَا حدَبٌ ظهرُها وأَسنادها.

وَقَالَ شَمِرٌ: القُرْدُودة طَرِيقَةٌ مُنْقَادَةٌ كقُرْدُودةِ الظَّهْرِ.

والقَرْدَدُ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرض، وَقِيلَ: وغلُظَ، قَالَ سِيبَوَيْهِ دَالُهُ مُلْحِقة لَهُ بِجَعْفَرٍ وَلَيْسَ كَمَعدّ لأَن ذَلِكَ مَبْنِيٌّ عَلَى فَعَلّ مِنْ أَول وَهْلَةٍ، وَلَوْ كَانَ قَرْدَدٌ كَمَعدّ لَمْ يَظْهَرْ فِيهِ الْمَثَلَانِ لأَن مَا أَصله الإِدغام لَا يُخَرَّجُ عَلَى الأَصل إِلَّا فِي ضَرُورَةِ شِعْرٍ، قَالَ: وَجَمْعُ القَرْدَدِ قرادِدُ ظَهَرَتْ فِي الْجَمْعِ كَظُهُورِهَا فِي الْوَاحِدِ.

قَالَ: وَقَدْ قَالُوا: قَراديدُ فأَدخلوا الْيَاءَ كَرَاهِيَةَ التَّضْعِيفِ.

والقُرْدُودُ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرض وَغَلُظَ مِثْلُ القَرْدَدِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فَعَلَى هَذَا لَا مَعْنَى لِقَوْلِ سِيبَوَيْهِ إِن القَراديدَ جَمْعُ قَرْدَد.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: القَرْدَد الْمَكَانُ الْغَلِيظُ الْمُرْتَفِعُ وإِنما أُظْهِرَ التَّضْعِيفُ لأَنه مُلْحَق بِفَعْلَل والمُلْحَق لَا يُدْغم، وَالْجَمْعُ قَرادِدُ.

قَالَ: وَقَدْ قَالُوا قَرَادِيدُ كَرَاهِيَةَ الدَّالَيْنِ.

وفي الحديث:لَجَؤوا إِلى قَرْدَدٍ؛

وَهُوَ الْمَوْضِعُ الْمُرْتَفِعُ مِنَ الأَرض كأَنهم تَحَصَّنُوا بِهِ.

وَيُقَالُ للأَرض الْمُسْتَوِيَةِ أَيضاً: قَرْدد؛

وَمِنْهُ حَدِيثُقَسِّ الْجَارُودِ .

قطَعْتُ قَرْدَداً.

وقُرْدُودَةُ الثَّبَجِ: مَا أَشرَفَ مِنْهُ.

وقُرْدُودَةُ الظَّهْرِ: مَا ارتَفَعَ مِنْ ثبَجِه.

الأَصمعي: السِّيساءُ قُرْدودَةُ الظَّهْرِ.

أَبو عمرو: السِّيساءُ مِنَ الفرَسِ الحارِكُ وَمِنَ الحمارِ الظَّهْرُ.

أَبو زَيْدٍ: القِرْديدَةُ الْخَطُّ الَّذِي وسَطَ الظَّهْرِ، وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: القُرْدودَةُ هِيَ الْفِقَارَةُ نَفْسُهَا.

وَقَالَ: تَمْضِي قُرْدُودَةُ الشتاءِ عَنَّا، وَهِيَ جَدْبَتُه وشِدَّتُه.

وقُرْدودَةُ الظَّهْرِ: أَعلاهُ مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ.

وأَخذه بِقَرْدَةِ عُنُقِه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، كَقَوْلِكَ بِصُوفِه، قَالَ: وَهِيَ فَارِسِيَّةٌ؛

ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ الرَّاجِزُ:يَرْكَبْنَ ثِنْيَ لاحِبٍ مَدْعُوقِ، .

نَابِي القَرادِيدِ مِنَ البُؤوقِالقَراديدُ: جَمْعُ قُرْدُودَةٍ، وَهِيَ الْمَوْضِعُ الناتئُ فِي وَسَطِهِ.

التَّهْذِيبِ: القَرْدُ لُغَةٌ فِي الكَرْدِ، وَهُوَ الْعُنُقُ، وَهُوَ يُقادُ عَلَى الْيَمِينِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وَقَدْ جَعَلُوا السَّبِيَّةَ عَنْ يمينٍ .

مَقادَ المُهْرِ، واعْتَسَفُوا الرِّمالاوَقَادَتِ الريحُ السحابَ عَلَى المَثَل؛

قَالَتْ أُم خَالِدٍ الْخَثْعَمِيَّةُ:لَيْتَ سِماكِيّاً يَحارُ رَبابُه، .

يُقادُ إِلى أَهلِ الغَضا بِزِمامِوأَقادَ الغَيثُ؛

فَهُوَ مُقِيدٌ إِذا اتَّسَعَ؛

وَقَوْلَ تَمِيمِ بْنِ مُقْبِلٍ يَصِفُ الْغَيْثَ:سَقاها، وإِن كانتْ عَلَيْنا بَخِيلَةً، .

أَغَرُّ سِماكِيٌّ أَقادَ وأَمْطَرَاقِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: أَقاد اتَّسَع، وَقِيلَ: أَقاد أَي صَارَ لَهُ قَائِدٌ مِنَ السَّحَابِ بَيْنَ يَدَيْهِ؛

كَمَا قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ أَيضاً:لَهُ قائدٌ دُهْمُ الرَّبابِ، وخَلْفَه .

رَوايا يُبَجِّسْنَ الغَمَامَ الكَنَهْوَراأَراد: لَهُ قائدٌ دُهْمٌ رَبابُه فَلِذَلِكَ جَمَع.

وأَقادَ: تقدَّم وَهُوَ مِمَّا ذَكَرَ كأَنه أَعطَى مَقادَتَه الأَرضَ فأَخَذَتْ مِنْهَا حَاجَتَهَا؛

وَقَوْلُ رُؤْبَةَ:أَتْلَع يَسْمُو بِتَلِيلٍ قَوَّادقِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: مُتَقَدّم.

وَيُقَالُ: انقادَ لِي الطَّرِيقُ إِلى مَوْضِعِ كَذَا انقِياداً إِذا وَضَح صَوْبُه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ فِي ماءٍ وَرَدَه:تَنَزَّلَ عَنْ زَيْزَاءَةِ القُفِّ، وارْتَقَى .

عَنِ الرَّمْلِ، فانقادَتْ إِليه الموارِدُقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: سأَلتُ الأَصمعي عَنْ مَعْنَى وانقادتْ إِليه المَواردُ، قَالَ: تتابَعَتْ إِليه الطُّرُقُ.

والقائدةُ مِنَ الإِبلِ: الَّتِي تَقَدَّمُ الإِبِلَ وتَأْلَفُها الأَفْتاءُ.

والقَيِّدَةُ مِنَ الإِبل: الَّتِي تُقادُ للصَّيْدِ يُخْتَلُ بِهَا، وَهِيَ الدَّرِيئة.

والقائدُ مِنَ الجَبَل: أَنْفُه.

وَقَائِدُ الْجَبَلِ: أَنْفُه.

وكلُّ مستطيلٍ مِنَ الأَرضِ: قائدٌ.

التَّهْذِيبُ: والقِيادَةُ مَصْدَرُ القائدِ.

وكلُّ شيءٍ مِنْ جَبَلٍ أَو مُسَنَّاةٍ كَانَ مُسْتَطِيلًا عَلَى وَجْهِ الأَرض، فَهُوَ قائدٌ وَظَهَرَ مِنَ الأَرض يَقُودُ ويَنْقادُ ويَتَقاوَدُ كَذَا وَكَذَا مَيْلًا.

والقائدَةُ: الأَكمَةُ تمتدُّ عَلَى وَجْهِ الأَرض.

والقَوْداءُ: الثَّنِيَّةُ الطويلةُ فِي السماءِ؛

وَالْجَبَلُ أَقْوَدُ.

وَهَذَا مَكَانٌ يَقُودُ مِنَ الأَرض كَذَا وَكَذَا ويقتادُه أَي يُحاذِيه.

والقائدُ: أَعظم فُلْجانِ الحَرْثِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما حَمَلْنَاهُ عَلَى الْوَاوِ لأَنها أَكثر مِنَ الْيَاءِ فِيهِ.

والأَقْوَدُ: الطويلُ العُنُق وَالظَّهْرِ مِنَ الإِبلِ وَالنَّاسِ والدوابِّ.

وَفَرَسٌ أَقْوَدُ: بَيِّن القَوَد؛

وَنَاقَةٌ قَوْداءُ؛

وَفِي قَصِيدِ كَعْبٍ:وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْلِيلُالقَوْداءُ: الطَّوِيلَةُ؛

وَمِنْهُ رَمْلٌ مُنْقادٌ أَي مُسْتطِيلٌ؛

وَخَيْلٌ قُبٌّ قُودٌ، وَقَدْ قَوِد قَوَداً.

والأَقْوَدُ: الجبَلُ الطَّوِيلُ.

والقَيْدُود: الطَّوِيلُ، والأُنثى قَيْدُودة.

وَفَرَسٌ قَيْدُودٌ: طَوِيلَةُ العُنُق فِي انْحِنَاءٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا يوصَفُ بِهِ الْمُذَكَّرُ.

والقَيادِيدُ: الطِّوالُ مِنَ الأُتُن، الْوَاحِدُ قَيْدُود؛

وأَنشد لِذِي الرُّمَّةِ:راحَتْ يُقَحِّمُها ذُو أَزْمَلٍ وُسِقَتْ .

لَهُ الفَرائِشُ، والقُبُّ القَيادِيدُوالأَقْوَدُ مِنَ الرِّجَالِ: الشديدُ العنُق، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِقِلَّةِ الْتِفَاتِهِ؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلْبَخِيلِ عَلَى الزَّادِ: أَقود لأَنه لَا يتَلَفَّتُ عِنْدَ الأَكل لِئَلَّا يَرَى إِنساناً فَيَحْتَاجُ أَن يَدْعُوَه.

وَرَجُلٌ أَقْوَدُ: لَا يَتَلَفَّتُ؛

التَّهْذِيبُ: والأَقود مِنَ النَّاسِ الَّذِي إِذا أَقبَل عَلَى الشَّيْءِ بِوَجْهِهِ لَمْ وَهُوَ فِي الإِبل يُبْسُ الرجْلَيْنِ مِنْ خِلقَةٍ، وَفِي الْخَيْلِ ارْتِفَاعٌ مِنَ العُجايَةِ وأَلْيَة الْحَافِرِ وانتصابُ الرُّسْغِ وإِقبْالُه عَلَى الْحَافِرِ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلا فِي الرِّجْلِ.

قَفِدَ قَفَداً، وَهُوَ أَقْفَدُ وَهُوَ عَيْبٌ؛

وَقِيلَ: الأَقفد مِنَ النَّاسِ الَّذِي يَمْشِي عَلَى صُدُورِ قَدَمَيْهِ مِنْ قِبَلِ الأَصابع وَلَا تَبْلُغُ عَقِبَاهُ الأَرض، وَمِنَ الدوابِّ المُنْتَصِبُ الرسْغِ فِي إِقبال عَلَى الْحَافِرِ.

يُقَالُ: فَرَسٌ أَقْفَدُ بَيِّنُ القَفَدِ وَهُوَ عَيْبٌ مِنْ عُيُوبِ الْخَيْلِ؛

قَالَ: وَلَا يَكُونُ القَفَدُ إِلا فِي الرِّجْلِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: القَفَدُ يُبْس يَكُونُ فِي رُسْغِه كأَنه يَطَأُ عَلَى مُقَدَّمِ سُنْبُكِه.

وَعَبْدٌ أَقْفَدُ كَزُّ اليَدَيْنِ والرجلين قصير الأَصابع.

قال اللَّيْثُ: الأَقفد الَّذِي فِي عَقِبِهِ اسْتِرْخَاءٌ مِنَ النَّاسِ؛

والظَّلِيم أَقفد، وامرأَة قَفْداءُ.

والأَقْفَدُ مِنَ الرِّجَالِ: الضَّعِيفُ الرِّخْوُ المفاصلِ؛

وقَفِدَتْ أَعضاؤه قَفَداً.

والقَفَدانَةُ: غِلافُ المُكْحُلَةُ يُتَّخَذ مِنْ مَشاوِبَ وَرُبَّمَا اتُّخِذَ مِنْ أَديم.

والقَفَدانَة والقَفَدان: خَريطة مِنْ أَدَم تُتَّخَذُ لِلْعِطْرِ، بِالتَّحْرِيكِ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هِيَ خَرِيطَةُ العَطَّار؛

قَالَ يَصِفُ شِقْشِقَة الْبَعِيرِ:فِي جَوْنَةٍ كَقَفَدانِ العَطَّارعَنَى بِالْجَوْنَةِ هَاهُنَا الْحَمْرَاءَ.

والقَفَدُ: جِنْسٌ مِنَ العِمَّة.

واعْتَمَّ القَفَدَ والقَفْداءَ إِذا لَوَى عِمامَته عَلَى رأْسه وَلَمْ يَسْدُلْها؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: هُوَ أَن يَعْتَمَّ عَلَى قَفْدِ رأْسِه وَلَمْ يُفَسِّرِ القَفْد.

التَّهْذِيبُ: والعِمَّة القَفْداءُ مَعْرُوفَةٌ وَهِيَ غَيْرُ المَيْلاءِ.

قَالَ أَبو عَمْرٍو: كَانَ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ يَعْتَمُّ الْقَفْدَاءَ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَ بْنَ أَبي وَقَّاصٍ الَّذِي قَتَلَهُ الْحَجَّاجُ يَعْتَمُّ الْمَيْلَاءَ.

وَفِي الحَدِيث .

قيل: أَرادَ القُعودَ للتَّخَلِّي والإِحْدَاثِ، أَو القُعودَ للإِحْدادِ، أَو أَرادَ تَهْوِيلَ الأَمْرِ، لأَن فِي القُعُودِ عَلَيْهِ تَهاوُناً بالمَيت والمَوْتِ.

وسَمَّوْا قِعْدَاناً، بِالْكَسْرِ.

وأَخَذَه المُقِيمُ المُقْعِد.

وهاذا شَيءٌ يَقْعُدُ بِهِ عَلَيْك العَدُوُّ يَقومُ.

وَمِمَّا استدْرَكه شيخُنا:التَّقَعْدُدُ: التَّثَبُّتُ والتَّمَكُّن، اسْتَعْملهُ القَاضِي عياضٌ فِي الشفاءِ، وأَقَرَّه شُرَّاحُه.

والمُقَعَّد، كمُعَظَّم: ضَرْبٌ من البُرُود يُجْلَب مِن هَجَرَ.

[قفد]: صَفَع قَفَاه) ، وَفِي الأَفْعَال لِابْنِ القطّاع: ضَرَب رأْسَه وَفِي حَدِيث مُعَاويةَ قَفَدَنِي قَفْدَةً) القَفْدُ: صَفْعُ الرَّأْس بِبَسط الكَفِّ مِن قِبَلِ الْقَفَا.

قَفَدَ قَفْداً ، يُقَال: مَا زِلْتُ أَقْفِدُكَ منذُ اليومِ.

أَي أَعْمَل لَك العَمَل، نَقله الصاغانيّ.

فِي الأَفْعال لِابْنِ القطاع: قَفِدَ، كفَرِح، كلُّ ذِي عُنُقٍ قَفَداً: استَرْخَى عُنُقُه، وَمِنْه وَهُوَ من النَّاس والنَّعَامِ، هُوَ أَي العُنُقِ.

قِيل: الأَقْفَد من النَّاس يَمْشِي على صُدُور قَدَمَيْهِ مِنْ قِبَلِ الأَصابِعِ وَلَا تَبْلُغُ عَقِبَاهُ الأَرْضَ.

عَبْدٌ أَقْفَدُ ، الَّذِي فِي عَقبه استِرْخاءٌ من النَّاس، والظَّليمُ أَقْفَدُ، وامرأَة قَفْدَءُ.

والأَقْفَد من الرِّجال: الضَّعيف الرِّخْوُ المَفَاصِل.

قَفَداً.

، أَي محركة مِن اليَدِ أَو الرِّجْل ، فإِن مالَ إِلى الوَحْشِيِّ فَهُوَ : (قَفَدَه، كضَرَبَه: صَفَع قَفَاه) ، وَفِي الأَفْعَال لِابْنِ القطّاع: ضَرَب رأْسَه (بِبَاطِنِ كَفِّه) وَفِي حَدِيث مُعَاويةَ (قَالَ ابنُ المُثَنَّى: قُلْتُ لأُمَيَّةَ: مَا حَطَّأَنِي حَطْأَةً؛

فَقَالَ: قَفَدَنِي قَفْدَةً) القَفْدُ: صَفْعُ الرَّأْس بِبَسط الكَفِّ مِن قِبَلِ الْقَفَا.

(و) قَفَدَ قَفْداً (عَمِلَ العَمَلَ) ، يُقَال: مَا زِلْتُ أَقْفِدُكَ منذُ اليومِ.

أَي أَعْمَل لَك العَمَل، نَقله الصاغانيّ.

(و) فِي الأَفْعال لِابْنِ القطاع: قَفِدَ، كفَرِح، كلُّ ذِي عُنُقٍ قَفَداً: استَرْخَى عُنُقُه، وَمِنْه (الأَقْفَدُ) وَهُوَ (المُسْتَرْخِي العُنُقِ) من النَّاس والنَّعَامِ، (أَو) هُوَ (الغَلِيظُهُ) أَي العُنُقِ.

(و) قِيل: الأَقْفَد من النَّاس (: مَنْ) يَمْشِي على صُدُور قَدَمَيْهِ مِنْ قِبَلِ الأَصابِعِ وَلَا تَبْلُغُ عَقِبَاهُ الأَرْضَ.

(و) عَبْدٌ أَقْفَدُ (: كَزُّ اليدَيْن والرِّجْلَينِ القَصيرُ الأَصَابِعِ) ، الَّذِي فِي عَقبه استِرْخاءٌ من النَّاس، والظَّليمُ أَقْفَدُ، وامرأَة قَفْدَءُ.

والأَقْفَد من الرِّجال: الضَّعيف الرِّخْوُ المَفَاصِل.

(قَفِدَ كفَرِحَ) قَفَداً.

(والقَفَدُ أَيضاً) ، أَي محركة (: أَن يَمِيلَ خُفُّ البَعِيرِ) مِن اليَدِ أَو الرِّجْل (إِلى الجانبِ الإِنْسِيِّ) ، فإِن مالَ إِلى الوَحْشِيِّ فَهُوَصَدَفٌ وَالْبَعِير أَصْدَفُ، قَالَ الرَّاعِي:مِنْ مَعْشَرٍ كُحِلَتْ بِاللُّؤْمِ أَعْيُنُهمْقُفْدِ الأَكُفِّ لِئَامٍ غَيْرِ صُيَّابِوَقيل: القَفَدُ: أَنْ يُخْلَقَ رَأْسُ الكَفِّ والقَدَمِ مائلاً إِلى الجانِبه الوَحْشِيّ.

هاذا فِي البَهَائمِ.

(و) القَفَدُ، محركَةً، (فِينَا: أَنْ يُرَى مُقَدَّمُ رِجْلَيْهِ من مُؤَخَّرِهما منْ خَلْفٍ) .

أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:أُقَيْفِذُ حَفَّادٌ عليهِ عَبَاءَةٌكَسَاهَا مَعَدَّيْهِ مُقَاتَلَةُ الدَّهْرِوالقَفَدُ فِي الإِبل: يُبْسُ الرِّجْلَيْنه من خِلْقةٍ، وَفِي الْخَيل: ارتفاعٌ من العُجَايَةِ وإِليَةِ الحافِرِ، (و) القَفَد أَيضاً (: انْتِصَابُ الرُّسْغِ وإِقْبَالُه على الحَافِرِ) وَلَا يَكون ذالك إِلَاّ فِي الرِّجْلِ، قَفِدَ قَفَداً وَهُوَ أَقْفَدُ، وَهُوَ عَيْبٌ فِي الخَيْل، وَزَاد فِي الأَفْعَال: كالقُوَامِ فِي الأَيْدِي.

وَقَالَ ابْن شُمَيْلٍ: القَفَدُ: يُبْسٌ يكون فِي رُسْغِه كأَنَّه يَطَأُ على مُقَدَّم سُنْبُكِه.

(و) القَفَدُ أَيضاً (: أَن يَلُفَّ عِمَامَتَهُ وَلَا يَسْتُدُ عَذَبَتَه) .

وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يَعْتَمَّ عَلَى قَفْدِ رَأْسِهِ، وَلم يُفَسِّر القَفْدَ.

(وَكَذَا القَفْدَاءُ) ، وَفِي الأَفعال: وقَفِدَ الرَّجُلَ: تَعَمَّمَ القَفْدَاءَ، إِذا لم يَسْدُل ذُؤَابَةً.

وَفِي التَّهْذِيب: العِمَّة القَفْدَاءُ مَروفةٌ، وَهِي غيرُ المَيْلاءِ.

قَالَ: وَكَانَ مُصْعَب بنُ الزُّبير يَعْتَمُّ القَفْدَاءَ، وَكَانَ محمّد بن سَعْد بن أَبي وَقَّاصٍ الَّذِي قَتَله الحَجَّاجُ يَعْتَمُّ المَيْلَاءَ.

(والقَفَدَانَةُ، مُحَرَّكَةً: غِلافُ المُكْحُلَةِ) يُتَّخَذُ مِن مَشَاوِبَ أَي يُتّخَذ مُخَطَّطاً بحُمْرَةٍ وخُضْرة وصُفْرة، وربّما اتُّخِذ من أَدِيمٍ.

(و) القَفَدَانَةُ والقَفَدانُ (: خَرِيطَةٌ مِنْ أَدَمٍ) تُتَّخَذ (للعِطْرِ وغَيْرِه) فارسيّ مُعَرَّب، وَقَالَ ابنُ دُرَيد: هِيَ خَريطة العَطَّارِ.

قَالَ يَصفُ شِقْشِقَةَ البَعِير:فِي جَوْنَةٍ كَقَفَدانِ العَطَّارْعَنَى بالجَوْنَة هَا هُنَا الحَمراءَ.