معنى «قفر»

قفرَ يقْفُر، قفْرًا، فهو قافر، والمفعول مَقْفور • قفَر الأثرَ: تتبَّعه واقتفاه "قفر أثرَ اللِّصّ".

اقتفرَ يقتفر، اقْتِفارًا، فهو مُقْتَفِر، والمفعول مُقْتَفَر • اقتفر الشَّخصُ الأثرَ: قَفَره؛

اقتفاه وتتبَّعه.

قفِرَ يقفَر، قَفَرًا، فهو قَفِر • قفِر المكانُ: قَفُر؛

خلا من الماء والعشب والناس.

• قفِر المالُ: قلّ.

• قفِر الرأسُ: قلّ شعرُه.

أقفرَ يُقفر، إقْفارًا، فهو مُقْفِر • أقفر المكانُ: قفُر؛

خلا من الماء والعُشْب والنّاس "أقْفَر الحَيُّ بعد القصف الجَوِّيّ".

قافور [مفرد]: زيت عطريّ ذو رائحة طيِّبة نفَّاذة، يؤخذ من شجرة تعرف باسم شجرة الكافور " {إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا قَافُورًا} [ق] ".

قفُرَ يَقفُر، قَفَارةً، فهو قَفْر • قفُر المكانُ: كان قَفْرًا لا أنيسَ فيه ولا ماءَ ولا كلأ "قفُرت البلادُ".

قَفار [مفرد]: قَفْر؛

خلاء، لا ماء فيه ولا كلأ ولا ناس "ضلُّوا الطّريق ووصلوا إلى مكان قَفار".

قَفارة [مفرد]: مصدر قفُرَ.

قَفْر [مفرد]: ج قِفار (لغير المصدر): ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قفُرَ.

٢ - مصدر قفرَ.

٣ - خالٍ من الماء والعُشب والناس "بَلَدٌ/ أرضٌ قَفْرٌ- شعرنا بالوحدة في المكان القَفْر".

قَفَر [مفرد]: مصدر قفِرَ.

قَفِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قفِرَ.

قفر)الْأَثر قفرا تتبعه واقتفاه(قفر) المَال قفرا قل وَالرَّأْس قل شعره فَهُوَ قفر وَالْمَرْأَة قل لَحمهَا فَهِيَ قفرة وَالطَّعَام صَار قفارا أَو قفيرا(أقفر) الرجل صَار إِلَى القفر وَأكل خبْزًا قفارا وجاع وخلا من أَهله وَتفرد وَالطَّعَام صَار قفارا وَالْمَكَان من النَّاس وَالرَّأْس من الشّعْر خلا وَفُلَان الْبَلَد وجده قفرا(اقتفر) الْأَثر قفره(تقفر) الْأَثر قفره(القفار) القفر وَمن الْخبز غير المأدوم(القفر) الْخَلَاء من الأَرْض لَا مَاء فِيهِ وَلَا نَاس وَلَا كلأ وَدَار قفر خَالِيَة ونزلنا ببني فلَان فبتنا القفر لم يقرونا والثور يعْزل عَن أمه ليحرث بِهِ (ج) قفار(القفرة) القفر من الأَرْض(المقفار) الْخَلَاء من الأَرْض(قفز)الظبي وَنَحْوه قفزا وقفزانا وثب وَفُلَان مَاتَ(قفز) الْفرس قفزا ابْيَضَّتْ يَدَاهُ إِلَى مرفقيه دون رجلَيْهِ فَهُوَ أقفز (القطاط) حرف الْجَبَل وحرف الصَّخْرَة والمثال الَّذِي يحذي عَلَيْهِ الحاذي وَيقطع النَّعْل والشديد جعودة الشّعْر ومدار حوافر الدَّابَّة (ج) أقطة(القطائط) يُقَال جَاءَت الْخَيل قطائط قطيعا قطيعا(قطّ) لَهَا ثَلَاث أَحْوَالالأولى أَن تكون ظرف زمَان لاستغراق الْمَاضِي (وَهَذِه بِفَتْح الْقَاف وَتَشْديد الطَّاء مَضْمُومَة) وتختص بِالنَّفْيِ يُقَال مَا فعلت هَذَا قطّ فِيمَا مضى وَانْقطعوَالثَّانيَِة أَن تكون بِمَعْنى حسب أَي كَاف (وَهَذِه بِفَتْح الْقَاف وَسُكُون الطَّاء) وقلما تذكر غير مقرونة بِالْفَاءِ يُقَال أخذت درهما فَقَطوَالثَّالِثَة أَن تكون اسْم فعل بِمَعْنى يَكْفِي فتزاد نون الْوِقَايَة مَعَ يَاء الْمُتَكَلّم فَيُقَال قطني كفاني وقطك كَفاكوَفِي كل حَالَة وُجُوه أُخْرَى مبسوطة فِي المطولات(القط) من الشّعْر الْقصير الْجَعْد وَيُقَال رجل قطّ الشّعْر قصيره جعده (ج) أقطاط وقطاط(القط) الهر وَهُوَ جنس من الفصيلة السنورية ورتبة اللواحم والنصيب والصك وَكتاب المحاسبة وَالْكتاب مُطلقًا (ج) قطاط وقططة(القطط) يُقَال شعر قطط قصير جعد وَرجل قطط أَو هُوَ جعد قطط بليغ الشُّح(القطاط) الْخَرَّاط(القطة) الشَّقِيقَة يُقَال هَات قطة من الْبِطِّيخ وَهِي الشَّقِيقَة مِنْهُ(القطة) مؤنث القط(القطيطة) أَعلَى حافة الْكَهْف (ج) قطائط(المقط) من الْفرس مُنْقَطع شراسيفه(المقط) مَا يقط الْكَاتِب عَلَيْهِ أَطْرَاف أقلامه(المقطة) المقط(قطعت)الطير قطوعا طارت من بِلَاد إِلَى بِلَاد فَهِيَ قواطع ذواهب أَو رواجع وَالرجل بِحَبل قطعا اختنق بِهِ وبرأيه بت فِيهِ وَالشَّيْء قطعا فصل بعضه وأبانه والنخلة وَنَحْوهَا أجنى ثَمَرهَا وَالثَّمَر جزه والنخالة من الدَّقِيق فصلها مِنْهُ وَالصديق تَركه وهجره ورحمه لم يصلها فَهُوَ قطع وَقطعَة وَالصَّلَاة أبطلها بالْكلَام وَنَحْوه وَالنّهر اجتازه من أحد شاطئيه إِلَى الآخر وَفُلَانًا بِالْحجَّةِ غَلبه وأسكته فَلم يجب وَلسَانه أسكته وَالطَّرِيق أخافه بالتلصص فِيهِ وَفُلَانًا عَن حق فلَان مَنعه مِنْهُ(قطعت) يَده قطعا بَانَتْ بِقطع أَو بداء عرض لَهَا فَهُوَ أقطع وَهِي قطعاء(قطع) الرجل قطاعة لم يقدر على الْكَلَام(قطع) بفلان (مَجْهُولا) عجز عَن سَفَره لأي سَبَب كَانَ وَيُقَال قطع بِهِ إِذا انْقَطع رجاؤه وَإِذا انْقَطع بِهِ الطَّرِيق وَإِذا حيل بَينه وَبَين مَا يأمله(أقطع) النّخل حَان قطاعه وَقت إِدْرَاكه واجتناء ثمره والدجاجة انْقَطع بيضها وَالسَّمَاء بِموضع كَذَا انْقَطع الْمَطَر عَنهُ يُقَال أمْطرت السَّمَاء بِبَلَد كَذَا وأقطعت بِبَلَد كَذَا وَالْقَوْم انْقَطع عَنْهُم مَاء السَّمَاء وَمَاء الْبِئْر ذهب وَفُلَان انْقَطَعت حجَّته فَلم يجب وخصمه بِالْحجَّةِ غَلبه وأسكته وَفُلَانًا جَاوز بِهِ نَهرا وَيُقَال أقطعه النَّهر جاوزه بِهِ وَفُلَانًا أَرضًا ملكه إِيَّاهَا وَيُقَال أقطعه أغصانا أذن لَهُ فِي قطعهَا(قَاطع) فلَانا هجره وَالْقَوْم امْتنع عَن التعاون مَعَهم وَحرم الِاتِّصَال بهم اقتصاديا أَو اجتماعيا وفْق نظام جماعي مرسوم وَيُقَال قَاطع بضائعهم ومنتجاتهم (محدثة) وَالرجلَانِ بسيفيهما نظرا أَيهمَا أقطع وَيُقَال قَاطع فلَان فلَانا بسيفيهما وَفُلَانًا على كَذَا وَكَذَا من الْأجر وَالْعَمَل وَنَحْوهمَا ولاه إِيَّاه بِأُجْرَة مُعينَة(قطعه) مُبَالغَة قطع وَالْخمر بِالْمَاءِ مزجها وَالْفرس الجري جرى ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه يُقَال هَذَا فرس يقطع الجري والجواد الْخَيل سبقها(اقتطع) من الشَّيْء قِطْعَة فصلها مِنْهُ وَمن المَال اخْتصَّ نَفسه بِجُزْء مِنْهُ(انْقَطع) الشَّيْء ذهب وقته يُقَال انْقَطع الْحر وَالْبرد وَيُقَال انْقَطع الْكَلَام وَالنّهر جف وَالْكَلَام وقف فَلم يمض وَإِلَى فلَان انْفَرد بِصُحْبَتِهِ خَاصَّة(انْقَطع) بفلان (مَجْهُولا) إِذا كَانَ ابْن سَبِيل فَانْقَطع بِهِ السّفر دون طيته فَهُوَ مُنْقَطع بِهِ(تقاطع) الشَّيْء بَان بعضه من بعض وَالْقَوْم هجر بَعضهم بَعْضًا وَيُقَال تقاطعت أرحامهم(تقطع) الشَّيْء تَفَرَّقت أجزاؤه وَأمرهمْ بَينهم تفَرقُوا فِيهِ وبهم الْأَسْبَاب عجزوا وانقطعت سبلهم وَمِنْه فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وتقطعت بهم الْأَسْبَاب}(استقطعه) سَأَلَهُ قطيعة(الأقطاع) يُقَال ثوب أقطاع مَقْطُوع قطعا(الإقطاع) نظام يقوم على العلاقة بَين السَّادة ونوابهم يقْضِي بِأَن يملك الْأَولونَ الآخرين قطائع من الأَرْض على سَبِيل المنحة لَهُم ولأولادهم وكل نظام يُمكن الْمَالِك من أَن يتحكم فِي الأَرْض وَمن فِيهَا من النَّاس (مو)(الإقطاعي) الْمَالِك الَّذِي يملك الأَرْض على نظام الإقطاع وَأدْخلهُ فِي قرَابه وَالْإِبِل سَار بهَا لَيْلًا لِترد المَاء من الْغَد(قرب) الشَّيْء قربا وقربانا دنا مِنْهُ وباشره وللتشديد فِي النَّهْي عَن الْأَمر يُقَال لَا تقربه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تقربُوا الزِّنَى} و {وَلَا تقربا هَذِه الشَّجَرَة} وَالرجل زَوجته جَامعهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تقربوهن حَتَّى يطهرن}(قرب) الشَّيْء قرَابَة وقربا وقربة وقربى ومقربة دنا فَهُوَ قريب وَيُقَال قرب مِنْهُ وَقرب إِلَيْهِ(أقربت) الْحَامِل دنا ولادها فَهِيَ مقرب (ج) مقارب والدمل حَان أَن يتفقأ والمستقي الْإِنَاء جعله قَرِيبا من الامتلاء وَفُلَانًا قرابا عمله وَالسيف والسكين عمل لَهما قرابا وأدخلهما فِي القراب(قَارب) الْإِنَاء قرب من الامتلاء فالإناء قرْبَان مُؤَنّثَة قربى وَيُقَال إِنَاء قرْبَان وقصعة قربى وَفُلَان فِي أُمُوره اقتصد وَترك الْمُبَالغَة والخطو داناه وَفُلَان فلَانا حادثه محادثة حَسَنَة وداناه فِي الرَّأْي(قرب) فلَان اشْتَكَى خاصرته وَوضع يَده على خاصرته وَالْفرس عدا عدوا دون الْإِسْرَاع يُقَال جَاءَ فلَان يقرب بِهِ فرسه وَالشَّيْء أدناه وَيُقَال قربه مِنْهُ وقربه إِلَيْهِ وقربه عِنْده والقربان قدمه وقرابا عمله(اقْترب) الْقَوْم دنا بَعضهم من بعض والوعد دنا وَيُقَال اقْترب مِنْهُ(تقاربا) دنا كل مِنْهُمَا من الآخر وَالزَّرْع دنا إِدْرَاكه والوعد دنا(تقرب) إِلَيْهِ حاول الْقرب مِنْهُ وتوسل إِلَيْهِ بقربة أَو بِحَق وَيُقَال تقرب إِلَى الله بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَة(استقربه) عده قَرِيبا وَطلب أَن يكون قَرِيبا(التقربات) يُقَال ظَهرت تقربات المَاء تباشيره وَهِي حَصى صغَار إِذا رَآهَا مستنبط المَاء اسْتدلَّ بهَا على قربه(القارب) الزورق وصحفة على هَيْئَة القارب يُؤْكَل فِيهَا (محدثة) (ج) قوارب(القراب) غمد السَّيْف وَنَحْوه (ج) قرب وأقربة وصوان من جلد يضع فِيهِ الْمُسَافِر أداته وزاده(القراب) الْقَرِيب يُقَال مَا هُوَ بعالم وَلَا قرَاب عَالم وَلَا قريب من عَالم وَيُقَال مَعَه ألف دِرْهَم أَو قرَابه وَيُقَال أَتَيْته قرَاب الْعشي وقراب اللَّيْل(الْقَرَابَة) الدنو فِي النّسَب يُقَال هم ذَوُو قَرَابَتي وذوو قرَابَة مني(الْقَرَابَة) سير اللَّيْل لورد الْغَد(الْقَرَابَة) القراب(الْقرب) الدنو والقرابة يُقَال بيني وَبَينه قرب والخاصرة (ج) أقراب(الْقرب) الْقَرَابَة والبئر الْقَرِيبَة المَاء وَاللَّيْلَة الَّتِي يُصْبِحُونَ مِنْهَا على المَاء(الْقُرْبَى) الْقَرَابَة(القربان) كل مَا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الله عز وَجل من ذَبِيحَة وَغَيرهَا وجليس الْملك وخاصته (ج) قرابين(الْقرْبَة) الْقَرَابَة يُقَال بيني وَبَينه قربَة وَمَا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الله تَعَالَى من أَعمال الْبر وَالطَّاعَة (ج) قرب وقربات وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن الْأَعْرَاب من يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر ويتخذ مَا ينْفق قربات عِنْد الله وصلوات الرَّسُول أَلا إِنَّهَا قربَة لَهُم}(الْقرْبَة) ظرف من جلد يخرز من جَانب وَاحِد وتستعمل لحفظ المَاء أَو اللَّبن وَنَحْوهمَا(الْقَرِيب) الداني فِي الْمَكَان أَو الزَّمَان أَو النّسَب وَيُقَال مَكَان قريب ومحلة قريب وهما وهم وَهن قريب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن رَحْمَة الله قريب من الْمُحْسِنِينَ} (ج) أقرباء وقرابى وَيُقَال جاؤوا قرابى متقاربين وبحر من بحور الشّعْر الْفَارِسِي وَزنه مفاعيلن مفاعيلن فاعلاتن(الْقَرِيبَة) ذَات الْقَرَابَة أَو الْقرب(القورب) المَاء الَّذِي لَا يُقَاوم لكثرته(المتقارب) من الرِّجَال الْقصير وبحر من أبحر الشّعْر وَزنه فعولن ثَمَانِي مَرَّات(المقارب) الْوسط بَين الْجيد والرديء(المقرب) الطَّرِيق الْمُخْتَصر وسير اللَّيْل(المقربة) الْقَرَابَة وَمن الطّرق الْمُخْتَصر أَو الْقصير يُوصل إِلَى طَرِيق طَوِيل والمنزل يستريح فِيهِ الْمُسَافِر (ج) مقارب(المقربة) الْفرس أَو النَّاقة وَنَحْوهمَا الْقَرِيبَة الْمعدة للرُّكُوب وَالْفرس تكرم فَيقرب مربطها ومعلفها(المقربات) التقربات(القربوس) حنو السرج وهما قربوسان (ج) قرابيس(قرت)الدَّم قروتا يبس وَيُقَال قرت الظفر تجمع فِيهِ الدَّم ويبس وَالرجل سكت(قرت) الرجل قرتا تغير وَجهه حزنا أَو غيظا وَيُقَال قرت وَجهه(القرت) الجمد الْيَابِس(

(الْقَفْرُ) مَفَازَةٌ لَا نَبَاتَ فِيهَا وَلَا مَاءَ وَالْجَمْعُ (قِفَارٌ) يُقَالُ: أَرْضٌ (قَفْرٌ) وَمَفَازَةٌ قَفْرٌ وَ (قَفْرَةٌ) وَ (مِقْفَارٌ) .

وَ (الْقَفَارُ) بِالْفَتْحِ الْخُبْزُ بِلَا أُدْمٍ يُقَالُ: أَكَلَ خُبْزَهُ قَفَارًا.

وَ (أَقْفَرَتِ) الدَّارُ خَلَتْ.

وَأَقْفَرَ الرَّجُلُ لَمْ يَبْقَ عِنْدَهُ أُدْمٌ وَفِي الْحَدِيثِ: «مَا أَقْفَرَ بَيْتٌ فِيهِ خَلٌّ» .

قفر] القَفْرُ: مفازةٌ لا ماء فيها ولا نبات، والجمع قِفارٌ.

يقال: أرضٌ قَفْرٌ، وقَفْرَةٌ أيضاً، ومِقْفارٌ.

ونزلنا ببني فلانٍ فبِتنا القَفْرَ، أي لم يَقْرونا.

وقَفِرَتِ المرأة بالكسر تَقْفَرُ قَفَراً فهي قَفِرَةٌ، أي قليلة اللحم.

والقَفارُ بالفتح: الخبز بلا أُدْمٍ.

يقال: أكل خبزه قفارا.

(١٠١ - صحاح - ٢)وقفرت أثره أقْفُرُهُ بالضم، أي قَفَوْتُهُ.

واقْتَفَرْتُ مثله.

قال الباهلي (١) : لا يَغْمِزُ الساقَ من أيْنٍ ولا وَصَبٍ * ولا يزال أمامَ القَوْمِ يَقْتَفِرُ - وكذلك تَقَفَّرْتُ.

قال صخر (٢) :فإنِّي عن تَقَفُّرِكُمْ مَكيثُ (٣) * وأقْفَرَتِ الدارُ: خَلَتْ.

وأقْفَرَ الرجل: صار إلى القفر.

عن ابن السكيت.

وأقفر فلان، إذا لم يبق عنده أدم.

وفى الحديث: " ما أقفر بيت فيه خل ".

والقفور، مثل التنور: كافور النخل، وهو وِعاء الطلْع.

والقَفُّورُ الذى في شعر ابن أحمر (٤) : نبت.

أقفرت الأرض: خلت من النبات والماء، وأرض مقفرة وقفر وقفرة، وأرضون وبلاد قفر وقفار.

وبتنا بقفرة.

ومن المجاز: بات فلان القفر والوحش إذا لم يقر، ونزلنا ببني فلان فبتنا القفر.

وقال ذو الرمّة:تخطّ على القفر امرأ القيس إنه .

سواء على الضيف امرؤ القيس والقفروأقفر فلان من أهله: تفرد عنهم وبقي وحده.

قال عبيد:أقفر من أهله عبيدوأقفر جسده من اللحم ورأسه من الشّعر، وإنه لقفر الجسد والرأس.

قال:تفلي له الريح وإن لم يفتل .

لمّة قفرٍ كشعاع السنبلفلان من القاعد كذا: من الفسيل الذي قعد.

ونخلة قاعدةٌ: لم تحمل.

وارمأة قاعد: كبيرة قعدت عن الحيض والأزواج.

وقعدت الرخمة: جثمت.

وأقعده الهرم.

ورجلٌ مقعد.

وثديٌ مقعد: ملء الكف ناهد لا ينكسر.

قال النابغة:والبطن ذو عكنٍ لطيف طيّه .

والنحر تنفجه بثديٍ مقعدورجل مقعد الأنف: في منخريه سعةٌ وقصر.

وأسهرتني المقعدات: الضفادع.

قال الشمّاخ:توجّسن واستيقنّ أن ليس حاضراً .

على الماء إلا المقعدات القوافزوالقطا على المقعدات: على الفراخ.

قال:إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى .

عليهنّ رفضاً من حصاد القلاقلوإنّ حسبك لمقعد بالكسر أي يقعدك عن بلوغ الشرف.

قال:لقًى مقعدُ الأنساب منقطعٌ به .

إذا القوم راموا خطّةً لا يرومهاواقتعد الدابة: ابتذله بالركوب، وهي قعدته وقعوده، وهنّ قعائده وقعداته.

قال الأخطل:فبئس الظاعنون غداة شالت .

على القعدات أشباه الزبابوقعدك الله، وقعيدك الله لا أفعل.

قال جرير:قعيد كما الله الذي أنتما له .

ألم تسمعا بالبيضتين المنادياوهي قعيدته: لامرأته، وبنى بيته على قاعدة وقواعد.

وقاعدة أمرك واهية.

وتركوا مقاعدهم: مراكزهم.

وهو أقعد منه نسباً: أقرب منه إلى الأب الأكبر.

وهو قعدد، وورثته بالقعدد: صفة للنسب.

وقومٌ قعدٌ: لا يغزون ولا ديوان لهم.

وهو من القعدة: قوم من الخوارج قعدوا عن نصرة عليّ رضي الله عنه وعن مقاتلته.

وفلان قعديٌّ.

وأخذه المقيم المقعد.

وهذا شيء يقعد به عليك العدوّ ويقوم.

قال عمر بن أبي ربيعة:واعلم بأن الخال يوم ذكرته .

قعد العدوّ به عليك وقاما

قْفَرَ المَكانُ: خَلا،وـ الرَّجُلُ: خَلا من أهْلِهِ، وذَهَبَ طَعَامُهُ، وجاعَ.

وقَفِرَ مالُهُ، كفَرِحَ: قَلَّ،وـ الطّعامُ: صارَ قَفَاراً.

وككَتِفٍ: القَليلُ القَفَرِ، أي: الشَّعَرِ، والذِئْبُ المَنْسُوبُ إلى القَفْرِ.

وسَويقٌ قَفَارٌ، كسَحابٍ: غَيْرُ مَلْتُوتٍ.

وخُبْزٌ قَفْرٌ وقَفَارٌ: غَيْرُ مَأْدُومٍ.

والتَّقْفيرُ: جَمْعُكَ التُّرابَ وغَيْرَهُ.

والقَفِيرُ، كأَميرٍ: الزَّبيلُ، والطَّعامُ غيرَ مَأْدُومٍ، والجُلَّةُ العظيمةُ، وماءٌ بأرْضِ عُذْرَةَ منْ طَريقِ الشامِ.

وقَفَرَ الأَثَرَواقْتَفَرَهُ وتَقَفَّرَهُ: اقْتَفَاهُ وتَبِعَهُ.

وكتَنُّورٍ: وِعاءُ طَلْعِ النخلِ،كالقافُورِ، ونَبْتٌ.

وكَجهَيْنَةَ: أُمُّ الفَرَذْدَقِ.

واقْتَفَرَ العَظْمَ: تَعَرَّقَهُ.

وأقْفَرْتُ البَلَدَ: وجَدْتُهُ قَفْراً.

وكَسحابٍ: لَقَبُ خالدِ بنِ عامرٍ، لأَنَّهُ أطْعَمَ في وليمةٍ خُبْزاً ولبَناً ولم يَذْبَحْ.

والقَفْرُ: الثَّوْرُ إذا عُزِلَ عن أُمِّهِ لِيُحْرَثَ به.

• القُفَاخِرِيُّ، بالضم: الضَّخْمُ الجُثَّةِ،كالقُفَاخِر.

والقِنْفَخْرُ، كجِرْدَحْلٍ: الفائقُ في نَوْعِهِ، والتَّارُّ الناعمُ.

والقُفَاخِرِيَّةُ: النَّبِيلَةُ العظيمةُ من النساءِ.

والقِنْفَخْرُ: أصلُ البَرْدِيِّ.

والقُفَاخِرَةُ: الحَسَنَةُ الخَلْقِ.

• القَفَنْدَرُ، كسَمَنْدَرٍ: القَبيحُ المَنْظَرِ،كالقَفْدَرِ، والشديدُ الرأسِ، والصَّغيرهُ، والضَّخْمُ الرِّجْلِ، والقصيرُ الحادِرُ، والأَبيضُ.

• ال

قفر: القَفرُ الخالي من الأمكنة، وربما كان به كلاٌّ قليل.

واقفَرَت الأرض من الكلأ، والدار من أهلها فهي قفرٌ وقِفارٌ، وتجمع لسعتها على توهم المواضع، كل موضع على حياله قفر، فإذا سميت أرضاً بهذا الاسم أنثت.

وأقْفَرَ فلان من أهله بقي وحده منفرداً عنهم كما قال عبيد:أقفَرَ من أهله عبيد .

فاليوم لا يبدي ولا يعيد «٢»وأقفَرَ جسده من اللحم، ورأسه من الشعر، وإنه لقفر الرأس أي لا شعر عليه، وإنه لقفر الجسم من اللحم، قال:لا قفرا عشا ولا مهبجا «٣»وقال:لمة قَفْر كشعاع السنبل «٤»والقَفارُ: الطعام الذي لا أدم فيه ولا دسم، قال:والزاد لا آن ولا قفار «٥»ويعني بالآني البطيء.

قفر:القَفْرُ: المَكانُ الخالي من الناس.

وأقْفَرَتِ الأرضُ من الكَلَإِ.

وأرْضٌ قَفْرٌ وقِفَارٌ.

ودارٌ قَفْرٌ.

وأقْفَرَ فلانٌ من أهْلِه: تَفَرَّدَ عنهم.

وأقْفَرَ جَسَدُه من اللَّحْم ورَأْسُه من الشَّعر.

وإنَّه لَقَفِرُ الرَّأْسِ: لا شَعرَ عليه.

والقَفَرُ: الشَّعرُ.

وامْرَأَةٌ قَفِرَةُ اللَّحْم.

والقافِرُ: اليابِسُ.

واقْتَفَرْتُ العَظْمَ: تَعَرَّقْتُه.

والقَفَارُ: الطَّعامُ الذي لا أُدْمَ له ولا دَسَم.

ونَزَلْنا بفلانٍ القَفْرَ (١٣٨): أي لم يَقْرِهم.

وأقْفَرَ الرَّجُلُ: أكَلَ خُبْزاً قَفَاراً.

قفر: قَالَ اللَّيْث: القَفْر: الْمَكَان الخَلاء مِن النَّاس، وَرُبمَا كَانَ بِهِ كلأ قَلِيل.

وَقد أقْفَرَت الأرضُ من الكَلأَ وَالنَّاس، وأقفرت الدارُ مِن أَهلهَا.

وَتقول: أرضٌ قَفْر ودارٌ قَفْر، وأرضٌ قِفار ودارٌ قِفار، تُجمَع لسَعَتها على توهُّم الْمَوَاضِع كل مَوضِع على حِياله قَفْر فَإِذا سمَّيْتَ أَرضًا بِهَذَا الِاسْم أنَّثْتَ.

وَيُقَال: أقْفر فلانٌ من أَهله: إِذا انفردَ عَنْهُم وبقيَ وحْدَه.

وَأنْشد لعَبِيد:أقْفَر مِن أهلِه عَبيدُفاليومَ لَا يُبدي وَلَا يُعِيدُوَيُقَال: أفْقَر حسدُه مِن اللَّحم، وأقفَر رأسُه من الشّعْر، وَأَنه لَقَفِر الرَّأْس، أَي: لَا شَعر عَلَيْهِ، وَإنَّهُ لقَفِر الْجِسْم من اللَّحْم.

وَقَالَ العجاج:لَا قَفِراً عَشّاً وَلَا مُهبَّجاأَبُو عبيد: القَفِرة من النِّسَاء: القليلة اللَّحْم.

وَالْعرب تَ

٤٣٧ - أَقْفَرالجذر:ق ف رمثال:ما رأيت أقفر من صحرائناالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة.

الصواب والرتبة:-ما رأيت أشدّ إقفارًا من صحرائنا [فصيحة]-ما رأيت أقفر من صحرائنا [فصيحة] التعليق:أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف، على أنه قد جاء في المعاجم «قَفِر» بمعنى «أقفر»؛

ومن ثَمَّ يكون مجيء التفضيل منه على أفعل مباشرة، قياسًا.

٤٠١٨ - قَفْرَاءالجذر:ق ف رمثال:أَرْضٌ قَفْراءالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم ورودها في المعاجم.

الصواب والرتبة:-أرضٌ قَفْر [فصيحة]-أرضٌ قَفْرَة [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم: قَفْر وقَفْرَة.

قَفْرِفَلَا ذَا جَلالٍ هِبْنَهُ لجَلالِه، .

وَلَا ذَا ضَياعٍ هُنَّ يَتْرُكْنَ للفَقْرِتودّأَت عَلَيْهِ أَي اسْتَوَتْ عَلَيْهِ.

وَاللَّمَّاعَةُ: الأَرض الَّتِي يَلْمع فِيهَا السَّرابُ.

وَقَوْلُهُ: فَلَا ذَا جَلال انْتَصَبَ ذَا بإِضمار فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ أَي فَلَا هِبْنَ ذَا جَلال، وَقَوْلُهُ: وَلَا ذَا ضَياع مَنْصُوبٌ بِقَوْلِهِ يَتْرُكْنَ.

والضَّياعُ، بِفَتْحِ الضَّادِ: الضَّيْعَةُ، وَالْمَعْنَى أَن الْمَنَايَا لَا تَغْفُلُ عَنْ أَحد، غَنِيًّا كَانَ أَو فَ