معنى «قنا»

قناه بِقدر} وَوقت الشَّيْء أَو مَكَانَهُ الْمُقدر لَهُ وَالْقَضَاء الَّذِي يقْضِي بِهِ الله على عباده (ج) أقدار(القدراء) الْأذن لَيست صَغِيرَة وَلَا كَبِيرَة(الْقُدْرَة) الطَّاقَة وَالْ

(قَنَوْتُ) الْغَنَمَ وَغَيْرَهَا (قُنْوَةً) وَ (قَنَيْتُهَا قِنْيَةً) أَيْضًا بِكَسْرِ الْقَافِ وَضَمِّهَا فِيهِمَا إِذَا (اقْتَنَيْتَهَا) لِنَفْسِكَ لَا لِلتِّجَارَةِ.

وَ (اقْتِنَاءُ) الْمَالِ وَغَيْرِهِ اتِّخَاذُهُ.

وَفِي الْمَثَلِ: لَا تَقْتَنِ مِنْ كَلْبِ سُوءٍ جَرْوًا.

وَ (قَنِيَ) الرَّجُلُ بِالْكَسْرِ قِنًى بِوَزْنِ رِضًا أَيْ صَارَ غَنِيًّا وَرَاضِيًا.

وَ (أَقْنَاهُ) اللَّهُ أَيْ أَعْطَاهُ مَا يُقْتَنَى مِنَ ((الْقُنْيَةِ) ) وَالنَّشَبِ.

وَ (أَقْنَاهُ) أَيْضًا رَضَّاهُ.

وَ (الْقِنَى) الرِّضَا تَقُولُ الْعَرَبُ: مَنْ أُعْطِيَ مِائَةً مِنَ الْمَعْزِ فَقَدْ أُعْطِيَ الْقِنَى وَمَنْ أُعْطِيَ مِائَةً مِنَ الضَّأْنِ فَقَدْ أُعْطِيَ الْغِنَى وَمَنْ أُعْطِيَ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ فَقَدْ أُعْطِيَ الْمُنَى.

وَيُقَالُ: أَغْنَاهُ اللَّهُ وَ (أَقْنَاهُ) أَيْ أَعْطَاهُ مَا يَسْكُنُ إِلَيْهِ.

وَ (الْقِنْوُ) الْعِذْقُ وَالْجَمْعُ (الْقِنْوَانُ) وَ (الْأَقْنَاءُ) .

وَ (الْقَنَا) أَيْضًا جَمْعُ (قَنَاةٍ) وَهِيَ الرُّمْحُ وَيُجْمَعُ أَيْضًا عَلَى (قَنَوَاتٍ) وَ (قُنِيٍّ) عَلَى فُعُولٍ وَ (قِنَاءٍ) أَيْضًا كَجَبَلٍ وَجِبَالٍ.

كَذَا (الْقَنَاةُ) الَّتِي تُحْفَرُ.

وَأَحْمَرُ (قَانٍ) أَيْ شَدِيدُ الْحُمْرَةِ.

قُلْتُ: الْمَشْهُورُ الْمَعْرُوفُ أَحْمَرُ قَانِئٌ بِالْهَمْرِ كَمَا ذَكَرَهُ أَئِمَّةُ اللُّغَةِ فِي كُتُبِهِمْ حَتَّى الْجَوْهَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنَّهُ ذَكَرَهُ فِي بَابِ الْهَمْزِ أَيْضًا وَلَوْ كَانَ مِنَ الْبَابَيْنِ لَنَبَّهَ عَلَيْهِ أَوْ لَذَكَرَهُ غَيْرُهُ فِي الْمُعْتَلِّ وَلَمْ أَعْرِفْ أَحَدًا غَيْرَهُ ذَكَرَهُ فِيهِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ سَبْقِ الْقَلَمِ.

وَ (الْقَنَا) احْدِيدَابٌ فِي الْأَنْفِ يُقَالُ: رَجُلٌ (أَقْنَى) الْأَنْفِ وَامْرَأَةٌ (قَنْوَاءُ) .

وأحمر قان، أي شديد الحمرة (١) .

والقنا: احديداب في الأنف ; يقال: رجل أقْنى الأنف وامرأة قنواء بينة القنا، وهو عيب في الخيل.

قال سَلامة بن جَندلٍ:ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل (٢) * وقنيت الحياء بالكسر قُنْياناً بالضم، أي لزمته.

قال عنترة: فاقَني حياءكِ لا أبالَكِ واعْلَمي * إنَّي امرؤٌ سأموتُ إنْ لم أُقْتَلِ وقانى له الشئ، أي دام.

وقال يصف فرسا: قانى له في الصَيف ظِلٌّ باردٌ * ونَصِيٌّ ناعجة ومحض منقع (٣) (*) ويقال: أغْناه الله وأقْناهُ، أي أعطاه الله ما يسكُن إليه.

والقِنْوُ: العذق والجمع القِنْوانُ والأقْناءُ.

وقال:طويلة الاقناء والاثاكل (١) * والقنا: مقصونر مثل القنو، والجمع أقْناءٌ.

والقَنا أيضاً: جمع قَناةٍ، وهي الرمح، وتجمع على قَنَواتٍ، وقُنِيٍّ على فُعولٍ، وقِناءٍ مثل جبلٍ وجبالٍ.

وكذلك القَناةُ التي تُحفر، وقناةُ الظهر التي تنتظم الفقار.

ويقال: لاقنونك قناوتك، أي لأجزينَّك جزاءك.

وما يُقانيني هذا الشئ، أي ما يوافقني.

وقال الاصمعي: قانيت الشئ: خلطته.

وكل شئ خالط شيئا فقد قاناه.

ومنه قول امرئ القيس: كبكر المقاناة البياض بصفرة * غذاها نمير الماء غير محلل (٢) (*) يضرب به، والقُلَةُ: الصغيرة التي تنصب.

تقول: قَلَوْتُ القُلَةَ أقْلو قَلْواً، وقليت أقلى قليا لغة، وأصلها قلو والهاء عوض.

وكان الفراء يقول: إنما ضم أولها ليدل على الواو.

والجمع قلات وقلون وقلون بكسر القاف وضمها.

والقلو بالكسر: الحمار الخفيف.

والقلى: الذى بتخذ من الأشنان.

والقَلَوْلي: الطائر الذي يرتفع في طيرانه.

وقد اقْلَوْلى، أي ارتفع.

والمقلولى: المتجافى المستوفز.

يقال: اقلولى الجل في أمره، إذا انكمش.

واقْلَوْلَتِ الحُمُرُ في سرعتها.

وأنشد الاحمر (١) : يقول إذا اقْلَوْلى عليها وأقْرَدَتْ * ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم وقلت الناقة براكبها قلوا، إذا تقدمت به.

وقالى قلا: موضع، وهما اسمان جعلا واحدا.

قال ابن السراج: بنى كل واحد منهما على الوقف، لانهم كرهوا الفتحة في الياء والالف.

[قنا] قَنَوْتُ الغنم وغيرها قِنْوَةً وقُنْوَةً، وقَنَيْتُ أيضاً قِنْيَةً وقُنْيَةً، إذا اقتَنيتَها لنفسك لا للتجارة.

ومالٌ قُنْيانٌ وقِنْيانٌ: يتَّخذ قُنْيَةً [وقِنْيَةً (١) ] .

وقُنَيَتِ الجارية تُقْنى قِنْيَةً على ما لم يسمَّ فاعلُه، إذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت.

أخبرني به أبو سعيد عن أبى بكر ابن الازهر عن بندار عن ابن السكيت.

وسألته عن قنيت الجارية تقنية، فلم يعرفه.

واقتناء المال وغيره: اتخاذه.

وفى المثل: " لا تقتن من كلب سوء جروا ".

والمقناة: المضحاة (٢) ، يهمز ولا يُهمز.

وكذلك المَقْنُوَةُ.

أبو عبيدة: قَنِيَ الرجل يَقْنى قِنًى، مثل غَنِيَ يَغْنى غِنًى.

وأقْناهُ الله، أي أعطاه ما يُقْتنى من القُنْيَةِ والنَشَب.

وأقْناهُ أيضا، أي أرضاه.

والقنى: الرضا، عن أبى زيد.

قال: وتقول العرب: " من أعطى مائة من المعز فقد أعطى القنى، ومن أعطى مائة من الضأن فقد أعطى الغنى، ومن أعطى مائة من الابل فقد أعطى المنى ".