معنى قنس

وبحر قلمس، بتشديد الميم، أي زاخر.

وأرى أن اللام زائدة.

والقلمس أيضا: السيد العظيم.

[قنس] القَنْسُ (الاصل) : الأصل.

قال الراجز:في قَنْسِ مجدٍ فاتَ كلَّ قَنْسِ (وحاصن من حاصنات ملس * من الاذى ومن قراف الوقس) * والقَوْنَسُ: أعلى البيضة من الحديد.

قال الشاعر (حسيل بن شحيح الضبى) : بمطَّردٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعوبهُ * وذي رونَقٍ عَضْبٍ يقُدُّ القَوانِسا (وأرهبت أولى القوم حتى تنهنهوا * كما ذدت يوم الورد هيما خوامسا:) * والقَوْنَسُ أيضاً: عظمٌ ناتئ بين أذنى الفرس.

قال طرفة: اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس * أراد " اضربن " فحذف النون، كما حذف من قوله:أيوم لم يقدر أم يوم قدر * قنس] القَنْسُ (الاصل) : الأصل.

قال الراجز:في قَنْسِ مجدٍ فاتَ كلَّ قَنْسِ (وحاصن من حاصنات ملس * من الاذى ومن قراف الوقس) * والقَوْنَسُ: أعلى البيضة من الحديد.

قال الشاعر (حسيل بن شحيح الضبى) : بمطَّردٍ لَدْنٍ صِحاحٍ كُعوبهُ * وذي رونَقٍ عَضْبٍ يقُدُّ القَوانِسا (وأرهبت أولى القوم حتى تنهنهوا * كما ذدت يوم الورد هيما خوامسا:) * والقَوْنَسُ أيضاً: عظمٌ ناتئ بين أذنى الفرس.

قال طرفة: اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف قونس الفرس * أراد " اضربن " فحذف النون، كما حذف من قوله:أيوم لم يقدر أم يوم قدر *[قوس] القَوْسُ يذكَّر ويؤنَّث.

فمن أنّث قال في تصغيرها قُوَيْسَةٌ، ومن ذكر، قال قُوَيْسٌ.

وفي المثل: " هو من خير قُوَيْسٍ سَهماً ".

والجمع قِسِيٌّ وأقْواسٌ وقِياسٌ.

وأنشد أبو عبيدة (للقلاخ بن حزن) :ووتر الاساور القياسا (صغدية تنتزع الانفاسا:) * وكأن أصل قسى قؤوس، لانه فعول، إلا أنهم قدموا اللام وصيروه قسو على فلوع، ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف، كما كسروا عين عصى، فصارت قسى على فليع، كانت من ذوات الثلاثة فصارت من ذوات الاربعة.

وإذا نسبت إليها قلت قسوى، لانها فلوع مغير من فعول، فتردها إلى الاصل.

وربَّما سموا الذراع قَوْساً.

والقَوْسُ أيضاً: بقية التمر في الجُلَّةِ.

والقوس: برج في السماء.

وقست الشئ بغيره وعلى غيره، أقيسُهُ قَيْساً وقِياساً فانْقاسَ، إذا قدَّرتَه على مثاله.

وفيه لغة أخرى قسته أقوسه قوسا وقياسا.

ولا يقال أَقَسْتُهُ.

والمقدارُ مِقْياسٌ.

وقايَسْتُ بين الأمرين مُقايَسَةً وقِياساً.

ويقال أيضاً: قايَسْتُ فلاناً، إذا جاريته في القياس.

وهو يقتاس الشئ بغيره، أي يقيسه به.

ويَقْتاسُ بأبيه اقْتِياساً، أي يسلك سبيله ويقتدى به.

والقوس بالضم: صومعة الراهب.

قال الشاعر (جرير كذا في بعض النسخ اهـ‍.

راجع ديوان جرير ص ٣٢١) وذكر امرأة: لا وصل إذ رحلت هند ولو وقفت * لاستفتنتنى وذا المسحين في القوس * وقوسى: اسم موضع.

وقوس الشيخ تَقْويساً، أي انحنى.

واستقوَس مثله.

والاقوس: المنحني الظهر.

ابن السكيت: يقال رجل مُتَقَوِّسٌ قَوْسَهُ، أي معه قَوْسُهُ.

والمِقْوَسُ بالكسر: وعاءُ القَوْسِ.

والمِقْوَسُ: أيضاً حبلٌ تُصَفُّ عليه الخيل عند السباق.

قال أبو العِيال الهُذلي: إنّ البَلاَء لَدى المَقاوِسِ مُخْرِجٌ * ما كان من غَيْبٍ ورجم ظنون[قهبلس] القهبلس، مثل الجحمرش: الذكر.

[قيس] قست الشئ بالشئ: قدرته على مثاله.

ويقال بينهما قِيسُ رمحٍ وقاسُ رمحٍ، أي قدرُ رمح.

وقيس: أبو قبيلة من مضر، وهو قيس عيلان، واسمه الناس (قوله الناس بالنون فهو أخو إلياس بن مضر الذى في العمود النبوى.

وإنما أضيف لقبه إلى عيلان الذى هو اسم فرسه لانه كان في عصره شخص يقال له قيس كبة، بضم الكاف وشد الموحدة، وهو اسم فرسه أيضا، فكان كل واحد منهما يضاف إلى ماله للتمييز اهـ‍.

باختصار من الوفيات الخلكانية في ترجمة مظفر الاعمى العيلانى الشاعر) بن مضر بن نزار.

وقيس لقبه.

يقال: تقيس فلان، إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب، إما بحلف أو جوار أو ولاء.

قال رؤبة (الرجز للعجاج.

وصواب إنشاده " وقيس " بالنصب، لان قبله:وإن دعوت من تميم أرؤسا * وجواب إن في البيت الثالث:تقاعس العز بنا فاقعنسسا) :وقيس عيلان ومن تقيسا * والقيسان من طيئ، قيس بن عناب ابن أبى حارثة بن جدى بن تدول بن بحتر ابن عتود، وقيس بن هذمة بن جديلة ابن أسد بن ربيعة.

والنسبة إليهم عبقسى، وإن شئت عبدى.

وقد تعبقس الرجل، كما يقال: تعبشم، وتقيس.

فلان يضرب القوانس.

قال:أضرب عنك الهموم طارقها .

ضربك بالسوط قونس الفرسوهو ما بين الأذنين.

وقونس البيضة: ما قابله منها.

ومن المجاز: خذ قونس الطريق: قصده وجادته.

وضربوا قونس الليل: سروا في أوله.

وتقول: فلان واحد من جنسك، وشعبة من قنسك؛

من أصلك.

قنس: القَنْسُ تسميه الفرس الراسن.

والقِِنْسُ: منبت كل شيء ومعتمده، قال العجاج:في قَنْسِ مجدٍ فوق كل قَنْسِ (من قنس مجد .

وجاء بعد الرجز في الأصول المخطوطة: وفي نسخة أبي عبد الله بالفتح.

أي قنس) وقَونَسُ الفرس: ما بين أذنيه من الرأس، وكذلك قَوْنَسُ البيضة من السلاح.

قنس:القَنْسُ والقِنْسُ: الأصْلُ [والمَنْبِت] (زيادة من ت، وورد مثل ذلك في المقاييس) في كلِّ شَيْءٍ ومُعْتَمَدُه (سقطت كلمة (ومعتمده) من ت).

والقُنُوسُ: جَمْعُ قِنْسِ الرَّأْسِ، وهو قَوْنَسُه.

وقَوْنَسُ الدّابَّةِ: ما بين أُذُنَيْه إلى الرَّأسِ.

وقَوْنَسُ الطَّرِيقِ: جادَّتُه، وكذلك قَوْنَسُ البَيْضَة من السِّلاح.

والقَيْنَسُ: الثَّوْرُ، ويقولون: الأرضُ على مَتْن القَيْنَسِ.

قنس: قَالَ اللَّيْث: القَنْسُ تُسَمِّيه الفُرْسُ الراسَن.

أَبُو عبيد عَن أبي

قنس: القَنْسُ والقِنْس: الأَصل؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وحاصِنٍ مِنْ حَاصِنَاتٍ مُلْسِ، .

مِنَ الأَذَى ومِن قِرافِ الوَقْسِ،فِي قَنْسِ مَجْدٍ فَاتَ كُلَّ قَنْسِوَرُوِيَ: فَوْق كلِّ قَنْسِ.

وحاصِن: بِمَعْنَى حَصان، أَي هِيَ مِنْ نِسَاءٍ عفِيفات مُلْسٍ مِنَ الْعَيْبِ أَي لَيْسَ فيهنَّ عَيْبٌ.

والقِراف: المُداناة.

والوقْس هُنَا: الْفُجُورُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا أَحد مَا صَحَّفَهُ أَبو عُبَيْدٍ فَقَالَ القَبْس، بِالْبَاءِ.

وَيُقَالُ؛

إِنه لَكَرِيمُ القَنْس [القِنْس].

اللَّيْثُ: القَنْس تُسميه الفُرْس الراسَن.

وجيءَ بِهِ مِنْ قِنْسِك أَي مِنْ حَيْثُ كَانَ.

وقَوْنَسُ الفَرَس: مَا بَيْنَ أُذُنَيْه، وَقِيلَ: عَظْمٌ نَاتِئٌ بَيْنَ أُذنيه، وَقِيلَ: مُقَدَّمُ رأْسه؛

قَالَ الشَّاعِرُ:اضْرِبَ عَنْكَ الهُمومَ طارِقَها، .

ضَرْبَك بالسَّوْط قَوْنَس الفَرسأَراد: اضْرِبَنْ فَحَذَفَ النُّونَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ لِطَرَفَةَ.

وَيُقَالُ: إِنه مصنوعٌ عَلَيْهِ وأَراد اضْرِبَنْ، بِنُونِ التأْكيد الْخَفِيفَةِ، فَحَذَفَهَا لِلضَّرُورَةِ؛

وَهَذَا مِنَ الشَّاذِّ لأَن نُونَ التأْكيد الْخَفِيفَةَ لَا تُحْذَفُ إِلا إِذا لَقِيَهَا سَاكِنٌ كَقَوْلِ الْآخَرِ:ظَهْرُهُ فَيُقَالُ لَهُ اقْعَنْسِسْ وَاجْذِبِ الدَّلْوَ؛

قَالَ أَبو عَلِيٍّ: نُونَ افْعَنْلَلَ بَابُهَا إِذا وَقَعَتْ فِي ذَوَاتِ الأَربعة أَن تَكُونَ بَيْنَ أَصلين نَحْوَ اخْرَنْطَمَ واحْرَنجَمَ، واقْعَنْسَسَ مُلْحَقٌ بِذَلِكَ فَيَجِبُ أَن يُحْتَذَى بِهِ طَرِيقُ مَا أُلحق بِمِثَالِهِ، فَلْتَكُنِ السِّينُ الأُولى أَصلًا كَمَا أَن الطَّاءَ الْمُقَابِلَةَ لَهَا مِنِ اخْرَنْطَمَ أَصل، وإِذا كَانَتِ السِّينُ الأُولى مِنِ اقْعَنْسَسَ أَصلًا كَانَتِ الثَّانِيَةُ الزَّائِدَةُ بِلَا ارْتِيَابٍ وَلَا شُبْهَةٍ.

واقْعَنْسَسَ الْبَعِيرُ وَغَيْرُهُ: امْتَنَعَ فَلَمْ يَتْبَعْ، وَكُلُّ مُمْتَنِعٍ مُقْعَنْسِس.

والمُقْعَنسِسُ: الشَّدِيدُ، وَقِيلَ: المتأَخر.

وَجَمَلٌ مُقْعَنْسِسٌ: يَمْتَنِعُ أَن يُقاد.

قَالَ الْمُبَرِّدُ: وَكَانَ سِيبَوَيْهِ يَقُولُ فِي تَصْغِيرِ مُقْعَنْسِس مُقَيْعِس ومُقَيْعِيس، قَالَ: وَلَيْسَ الْقِيَاسُ مَا قَالَ لأَن السِّينَ مُلْحَقَةٌ فَالْقِيَاسُ قُعَيْسِس وقُعَيْسِيس، حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ حُرَيْجِم وحُرَيْجِيم فِي تَحْقِيرِ مُحْرَنْجِم.

وعِزٌّ مُقْعَنْسِس: عَزَّ أَن يُضام.

وَكُلُّ مُدخلٍ رأْسَه فِي عُنُقِهِ كَالْمُمْتَنِعِ مِنَ الشَّيْءِ: مُقْعَنْسِس.

ومَقاعِس، بِفَتْحِ الْمِيمِ: جَمْعُ المُقْعَنْسِس بَعْدَ حَذْفِ الزِّيَادَاتِ وَالنُّونِ وَالسِّينِ الأَخيرة، وإِنما لَمْ تُحْذَفِ الْمِيمُ، وإِن كَانَتْ زَائِدَةً، لأَنها دَخَلَتْ لِمَعْنَى اسْمِ الْفَاعِلِ، وأَنت فِي التَّعْوِيضِ بِالْخِيَارِ، والتعويضُ أَن تُدْخِلَ يَاءً سَاكِنَةً بَيْنَ الْحَرْفَيْنِ اللَّذَيْنِ بَعْدَ الأَلف، تَقُولُ: مَقاعِس وإِن شِئْتَ مَقاعِيس، وإِنما يَكُونُ التَّعْوِيضُ لَازِمًا إِذا كَانَتِ الزِّيَادَةُ رَابِعَةً نَحْوَ قِنديل وقَناديل، فقِسْ عَلَيْهِ.

والإِقْعاسُ: الْغِنَى والإِكثار.

وَفَرَسٌ أَقْعَسُ إِذا اطمأَنَّ صُلبه مِنْ صَهْوَتِه وَارْتَفَعَتْ قَطاتُه، وَمِنَ الإِبل الَّتِي مَالَ رأْسها وَعُنُقُهَا نَحْوَ ظَهْرِهَا؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمُ: ابنُ خَمْسٍ عَشاء خَلِفاتٍ قُعْس أَي مكثُ الْهِلَالُ لِخَمْسٍ خَلَوْنَ من الشعر إِلى أَن يَغِيبَ مُكْثُ هَذِهِ الْحَوَامِلِ فِي عَشائها.

والقِنْعاسُ: النَّاقَةُ الْعَظِيمَةُ الطَّوِيلَةُ السَّنَمة، وَقِيلَ: الْجَمَلُ؛

قَالَ جَرِيرٌ:وابنُ اللَّبُون، إِذا مَا لُزَّ فِي قَرَنٍ، .

لَمْ يستطِع صَوْلَة البُزْلِ القَناعِيسِوليلٌ أَقْعَس: طَوِيلٌ كأَنه لَا يَبْرَحُ.

والقَعْسُ: التُّرَابُ المُنْتِن.

وقَعَسَ الشيءَ قَعْساً: عَطَفَهُ كقَعَشَه.

والقَوْعَسُ: الْغَلِيظُ العنُق الشَّدِيدُ الظَّهْرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وتَقَعْوَسَ الشَّيْخُ: كَبِرَ كَتَقَعْوشَ.

والقَعْوَسُ: الشَّيْخُ الْكَبِيرُ.

وتَقَعْوَسَ الْبَيْتُ: انْهَدَمَ.

والقَعْوَسُ: الْخَفِيفُ.

وَقَوْلُهُمْ: هُوَ أَهون مِنْ قُعَيْسٍ عَلَى عَمَّتِه؛

قِيلَ كَانَ غُلَامًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، وإِنَّ عَمَّتَه اسْتَعَارَتْ عَنْزاً مِنَ امرأَة فَرَهَنَتْهَا قُعَيْساً ثُمَّ نَحَرَتِ الْعَنْزَ وهَربت، فَضُرِبَ بِهِ الْمَثَلُ فِي الْهَوَانِ.

وبعيرٌ أَقْعَسُ: فِي رِجْلَيْهِ قِصَر وَفِي حارِكِه انْصِباب؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الأَقْعَسُ الَّذِي قَدْ خَرَجَتْ عَجِيزَتُهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ المنكبُّ عَلَى صَدْرِهِ، قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: وَالْقَوْلُ قَوْلُ صاحبنا؛

وأَنشد:أَقْعَسُ أَبْدى، فِي اسْتِه اسْتِيخارُوَفِي الْحَدِيثِ:حَتَّى تأْتي فَتَيات قُعْساً؛

القَعَس: نُتُوُّ الصَّدْرِ خِلْقَةً، وَالرَّجُلُ أَقْعَس، وَالْمَرْأَةُ قَعْساء، وَالْجَمْعُ قُعْس.

وقَعْسان: مَوْضِعٌ، والأَقْعسُ: جبَل.

وقُعَيسِسٌ وقُعَيْسٌ: اسْمَانِ.

ومُقاعِس: قَبِيلَةٌ.

وَبَنُو مُقاعِس: بَطْن مِنْ بَنِي سَعْدِ، سُمِّيَ مُقاعسِاً لأَنه تَقاعَس عَنْ حِلْف كَانَ بَيْنَ قَوْمِهِ، وَاسْمُهُ الْحَرَثُ،وَاللَّامُ زَائِدَةٌ.

والقَلَمَّسُ أَيضاً: السَّيِّدُ الْعَظِيمُ.

والقَلَمَّسُ: الْبِئْرُ الْكَثِيرَةُ الْمَاءِ مِنَ الرَّكايا كالقَلَنْبَس.

يُقَالُ: إِنها لقَلَمَّسَة الْمَاءِ أَي كَثِيرَةُ الْمَاءِ لَا تَنزَح.

وَرَجُلٌ قَلَمَّسٌ إِذا كَانَ كَثِيرَ الْخَيْرِ والعطيَّة.

وَرَجُلٌ قَلَمَّسٌ: وَاسِعُ الْخُلُقِ (قوله [واسع الخلق] في شرح القاموس واسع الحلق).

والقَلَمَّسُ: الدَّاهِيَةُ مِنَ الرِّجَالِ، وَقِيلَ: القَلَمَّسُ الرَّجُلُ الدَّاهِيَةُ المنكَرُ البعيدُ الغَوْرِ.

والقَلَمَّسُ الكِنانيُّ: أَحدُ نَسَأَةِ الشُّهُورِ عَلَى الْعَرَبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فأَبطل اللَّه النَّسيءَ بِقَوْلِهِ: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ.