معنى قنعت

(قنعت) الْإِبِل وَالْغنم قنعا مَالَتْ لمأواها وَأَقْبَلت نَحْو أَصْحَابهَا وَالشَّاة ارْتَفع ضرْعهَا وَفُلَان قنوعا رَضِي بالقسم واليسير فَهُوَ قَانِع وقنيع وَإِلَى فلَان خضع لَهُ وَانْقطع إِلَيْهِ (القشاعر) الخشن الْمس (القشعريرة) الرعدة (القشعام) من الرِّجَال والنسور والرخم المسن والنسر الذّكر الْعَظِيم (القشعامة) الفخ (ال

قنعت: رَجُلٌ قِنْعاتٌ: كَثِيرُ شَعَر الوجه والجَسَد.

وَذَا من التكملة القَائِتُ يُقَال: فِي} قائتٍ من العيْش، أَي كِفَايَة وأَنشد ثعلبٌ للسَّمَوْأَلِ بنِ عادياءَ:رُبَّ شَتْمٍ سَمِعْتُه وتَصَامَمْتُ وَهِيَ تَرَكْتُه فَكُفِيتُلَيْتَ شِعْري وأَشْعُرَنَّ إِذَا مَاقَرَّبُوها مَنْشُورَةً ودُعِيتُأَلِيَ الفَضْلخ أَمْ عَلَيَّ إِذا حُوسِبْتُ إِنِّي عَلَى الحِسَابِ} مُقِيتُأَي أَعْرِفُ مَا عَمِلْتُ من السوءِ، لأَن الإِنْسَانَ عَلَى نَفْسه بَصيرَةٌ.

وَحكى ابنُ بَرِّيّ عَن أَبي سَعيدٍ السِّيرافيّ قَالَ: الصحيحُ رِوَايَة من روى: قالَ: لأَنّ الخاضعَ لرَبِّه لَا يَصفُ نَفْسَه بهاذه الصِّفَةِ، قَالَ بنُ بَرِّيّ: الَّذِي حَمَلَ السِّيرَافيَّ على تَصحيح هاذه الرِّوَايَة أَنَّه بَنَى عل أَن {مُقيتاً بِمَعْنى مُقْتَدِر، وَلَو ذَهبَ مَذْهَبَ مَنْ يَقُول: إِنّه الحافِظُ للشَّيْءِ والشَّاهِدُ لَ كَمَا ذَكَر الجوهَريُّ لم يُنْكِرِ الرِّوَايَةَ الأُولَى.

} المُقِيتُ فِي أَسماءِ الله الحُسْنَى: الحَفِيظُ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: المُقِيتُ والمُقَدِّرُ وكلَّ شَيْءٍ وَفِي بعضِهَا كُلَّ رَجُلٍ، وَهُوَ نَصُّ عبارةِ الفرّاءِ .

وَقيل: المُقِيتُ: هُوَ الَّذِي يُعْطِي أَقواتَ الخَلائقِ، من} أَقَاتَه {يُقيتُه، إِذا أَعْطَاهُ قُوتَه،} وأَقَاتَه أَيضاً، إِذا حَفِظَهُ، وَفِي التَّنْزهيلِ العزِيزِ {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلّ شَىْء مُّقِيتاً} ٨٥) وَقَالَ الزَّجَّاجُ: {المُقِيتُ القَدِيرُ، وَقيل: الحَفِيظُ وَهُوَ بالحَفِيظِ أَشْبَهُ، لأَنه مُشْتَقٌّ من القَوْتِ، يُقَال:} قُتُّ الرجُلَ {أَقُوتُه قَوْتاً، إِذا حَفِظْتَ نَفْسَه بِمَا} يَقُوتُهُ {والقُوتُ: اسمُ الشَّيْءِ الَّذِي يَحْفَظُ نَفْسَه وَلَا فَضْلَ فيهِ على قَدْرِ الحِفْظِ، فَمَعْنَى المُقِيتِ: الحَفيظُ الذِي يُعْطِي الشيءَ قَدْرَ الحَاجَةِ من الحِفْظِ، وَمثله قَول الزَّجَّاج، وقيلَ فِي تَفسيرِ بيتِ السَّموأَلِ:إِنّي على الحِسَابِ مُقِيتُأَي مَوْقُوفٌ على الحِسَابِ، وَقَالَ آخَرُ:ثمَّ بَعْدَ المَمَات يَنْشُرُنِي مَنْهُو عَلَى النَّشْرِ يَا بُنَيَّ مَقِيتُأَي مُقْتَدِرٌ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: المُقِيتُ عِنْد العربِ: الموْقُوفُ على الشّيْءِ، وَفِي الصّحَاح: وأَقَاتَ على الشَّيْءِ: اقْتَدَرَ عَلَيْه، قالَ أَبو قَيْسِ بنُ رِفَاعَةَ اليَهُودِيّ، وقِيلَ: ثَعْلَبَةُ بن مُحَيْصَةَ الأَنْصَارِيّ، وَهُوَ جاهليّ، وَقد رُوِيَ أَنه للزُّبَيْرِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ عمِّ سيّدِنا رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأَنشده الفَرّاءُ:وذِي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُوكنتُ على إِسَاءَتِه مُقِيتَاأَي مقتدراً.

وقرأْت فِي هامشِ نُسْخَةِ الصّحاح بخَطِّ ياقُوت، مَا نَصُّه: ذكر أَبو مُحَمّدٍ الأَسْوَدُ الغُنْدِجانيّ أَن هَذَا الْبَيْت فِي قَصِيدَةِ مرفوعةٍ، وَرَوَاهُ.

وأَورد القصيدةَ وَآخِرهَا:وإِنّ قُرُومَ خَطْمَةَ أَنْزَلَتْنِيبحيثُ تُرَى من الحَضَضِ الخُرُوتُقلت: وَفِي التكملة بعدهمَا:يَبِيتُ الليلَ مُرتَفِقاً ثَقِيلاًعلى فَرْش القَنَاةِ وَمَا أَبِيتُتَعِنُّ إِليَّ منهُ مُؤْذِيَاتٌكَمَا تَبْرِي الجَذَامِيرَ البُرُوتُونَفَخَ فِي النَّارِ نَفْخاً قُوتاً، واقْتَاتَ لَهَا، كِلَاهُمَا: رَفَقَ بهَا.

قِيتَةً) ، بالكَسْر، ايي ، قَالَ ذُو الرُّمَّة: دَوَامٌ لِحَجَ، طُولُ غَزْوًّ، تَوَاضُعٌإِلى الله خُذْهَا سِتَّةً وثَمانِيَهْقَالَ ابنُ سِيده: وَجمع القَانِتِ من ذَلِك كُله قُنَّتٌ، قَالَ العَجَّاجُ:رَبُّ البِلادِ والعِبَادِ القُنَّتِ ، كَقَتِينٍ، نَقله الصاغانيّ.

أَي ، على وزن سِكِّيتٍ، كَمَا فِي نسختنا، أَي يُمحسِك الماءَ، وَهُوَ الصوابُ، وسيأْتي فِي الْكَاف، ويُوجَدُ فِي بضع النّسخ: على صِيغَة اسْم الفاعلِ، من أَسالَ الماءَ، وَهَكَذَا رأَيته أَيضاً مَضْبُوطاً فِي نُسْخَة التَّكْمِلَة، فليُنْظَر.

وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:وَقَنَّتَتِ الْمَرْأَةُ لبَعْلِها أَقَرَّتْ.

والاقْتِنَاتُ: الانْقِيادُ.

[قنعت]: ، أَهمله الجوهَرِيّ والصاغانيّ، وَقَالَ صاحبُ اللِّسَان: أَي والجَسَدِ.

[قوت]: ، بالضَّم: مَا يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرِّزْق.

وَفِي الْمُحكم: القُوتُ والقَائِتُ، {والقُواتُ) بالضّمّ، وَهَذَا عَن اللِّحْيَانيّ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلم يُفَسِّرْه، وَعِنْدِي أَنهُ من القُوتِ، وَهُوَ: .

وَفِي الصّحاح: هُوَ مَا يَقُومُ بِهِ بَدَنُ الإِنْسَانِ من الطَّعَامِ.

وجمعُ القُوتِ} أَقْوَاتٌ.

وَيُقَال: مَا عِنْده {قوتُ ليلةِ،} وقِيتُ لَيْلَة، {وقِيتَةُ لَيْلةِ لمَّا كُسِرَتِ القَاف صَارَت الْوَاو يَاء وَهِي البُلْغَة، وَفِي الحَدِيث: أَي بِقدر مَا يُمْسِك الرَّمَقَ من المَطْعَمِ، وَفِي حَدِيث الدُّعَاءِ: وَهِي فِعْلَة من القَوْتِ، كمِيتَةِ من المَوْتِ.

} يَقُوتُ بِالْفَتْح، وَقَالَ ابنُ سَيّده:} قَاتَه ذَلِك {قَوْتاً بالضّمّ، الأَخيرةُ عَن سِيبَوَيْهٍ ككِتَابَةٍ: عَالَهم، وأَنا} أَقُوتُه، أَي أَعُولُه برزْقٍ قَليل، {وقُتُّهُم ، كَمَا تَقُول: رَزَقْتُه فارْتَزَقَ، وَفِي الحَديث: أَرادَ من تَلزمُه نَفَقَتُ من أَهْله وعِيَاله وَعَبيده، ويُرْوى على اللُّغَة الأُخرى.

وَفِي حَدِيث آخر: سُئِل الأَوْزَاعيّ عَنهُ فَقَالَ: هُوَ صِغَرُ الأَوْعيَة، وَقَالَ غَيره: هُوَ مثلُ قَوْله: .

} وتَفَوَّتَ بالشَّيْءِ، {واقْتَاتَ بِهِ،} واقْتَاتَهُ.

جَعَلَهُ {قُوتَه، وَحكى ابنُ الأَعْرَابيّ أَنَّ} الاقْتياتَ هُوَ القُوتُ، جعله اسْما لَهُ، قَالَ ابنُ سيدَه: وَلَا أَدري كَيفَ ذَلِك، قَالَ: وقَوْل طُفَيْل:{يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُقَالَ: عِنْدِي أَنّ} َ يَقْتَات هُنَا بِمَعْنى يَأْكُل فيَجْعَلُه قُوتاً لنَفْسه، وأَما ابنُ الأَعْرَابيّ فَقَالَ: مَعْنَاهُ يَذْهَبُ بِهِ شَيْئا بعد شَيْءٍ، قَالَ: وَلم أَسمَعْ هَذَا الَّذِي حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ إِلاّ فِي هَذَا الْبَيْت وَحْدَه، فَلَا أَدري أَتَأَوُّلٌ أَم سَمَاعٌ سَمِعَه، قَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: وحَلَفَ العُقَيْليُّ يَوْمًا : لَا {وقائِتِ نَفَسي القَصِيرِ، مَا فَعَلْتُ، قَالَ: هُوَ من قَوْله:} يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامها الرَّحْلُقَالَ: {والاقْتِياتُ والقَوْتُ واحدٌ، قَالَ أَبو مَنْصُور: لَا} وقَائتِ نَفَسي، أَراد بنَفَسي رُوحَه، وَالْمعْنَى: أَنه يَقْبِض رُوحَه نَفَساً بعد نَفَس، حَتَّى يَتَوَفَّاه كُلَّه، وَقَوله:!

يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامَهَا الرَّحْلُأَي يَأْخُذُ الرَّحْلُ وأَنَا راكبُهُ شَحْمَ سَنَام الناقَةِ قَلِيلا قَلِيلا حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ، لأَنَّهُ يُنْضِيها.

: (رَجُلٌ قِنْعَاتٌ، بالكَسْرِ) ، أَهمله الجوهَرِيّ والصاغانيّ، وَقَالَ صاحبُ اللِّسَان: أَي (كثيرُ شَعَرِ الوَجْهِ) والجَسَدِ.