معنى كهي وتعريفُها مجموعةً من 5 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«كهي»: كهيم والشدائد الرجل كهما جعلته جَبَانًا(كهم) بَصَره كهامة كل ورق وَلسَانه عي فَهُوَ كهام وكهيم(أكهم) بَصَره كهم(كهمته) الشدائد مُبَالغَة فِي كهمنه(تكهم) فلَان كهم وَتعرض …
محتويات صفحة كهي
كهيم والشدائد الرجل كهما جعلته جَبَانًا (كهم) بَصَره كهامة كل ورق وَلسَانه عي فَهُوَ كهام وكهيم (أكهم) بَصَره كهم (كهمته) الشدائد مُبَالغَة فِي كهمنه (تكهم) فلَان كهم وَتعرض للشر (كهمس) تقَارب مَا بَين رجلَيْهِ فحثتا التُّرَاب (الكهمس) من الرِّجَال الْقصير والقبيح الْوَجْه والأسد وَالذِّئْب والناقة الْعَظِيمَة السنام (
وكواه بعينه، إذا أحد إليه النظر.
وكَوَتْهُ العقرب: لدغته.
وكاوَيْتُ الرجل، إذا شاتمته، مثل كاوحته.
والمكواة: الميسم.
وفى المثل: " العير يضرط والمكواة في النار ".
والكوة: نقب البيت، والجمع كِواءٌ بالمدّ، وكِوًى أيضا مقصورا، مثل بدرة وبدر.
والكوة بالضم لغة، وتجمع على كوى.
وأما (كى) مخففة فجواب لقولك: لِمَ فعلت كذا؟
فتقول: كَيْ يكون كذا.
وهي للعاقبة كاللام، وتنصب الفعل المستقبل.
ويقال: كان من الامر كيت وكيت، إن شئت كسرت وإن شئت فتحت، وأصل التاء فيها هاء، وإنما صارت تاء في الوصل.
وحكى أبو عبيدة: كان من الامر كيه وكيه بالهاء.
ويقال: كيمه، كما يقال لمه في الوقف.
[كهى] الكهاة: الناقة العظيمة.
وقال: إذا عرضت منها كَهاةٌ سَمينةٌ * فلا تُهْدِ منها وانشق وتجبجب وصخرة أكهى: اسم جبل.
كهي: الكَهاةُ: النّاقةُ الضَّخْمة [التي] كادت تَدْخُل في السِّنِّ، قال طرفة (من معلقته.
ديوانه ٣٩) :فمرَّتْ كَهاةٌ ذات خيف جلالة .
عقيلة شَيْخٍ كالوَبِيلِ يَلَنْدَدِباب الهاء والجيم و (وا يء) معهما هـ ج و، هـ وج، ج هـ و، وهـ ج، ج وهـ، وج هـ-، هـ ي ج، هـ ج أمستعملاتهجو: هجا يَهجو هجاءً، ممدود: [وهو] (بالوقيعة، وما أثبتناه فمن نص ما في التهذيب ٦/ ٣٤٧ عن العين) الوقيعة في الأشعار.
والهجاء، ممدود: تَهْجيةُ الحروف، تقول: تَهَجَّأْتُ وتهجيتُ بهمز وتبديل.
كهي: عَمْرو، عَن أَبِ
{كَوَّى فِي البيتِ} كَوَّة، عَمِلَها.
وَهُوَ بالتَّشْديدِ.
وابنُ {كَاوانَ: ويقالُ بالقافِ تقدَّمَ فِي قون.
} والكَوَّاتُ: جَمْعُ {كَوَّةٍ كحَبَّة وحَبَّات.
[كهي]: (ي (} الكَهاةُ {والكَيْهاءُ) ، بالمدِّ؛
كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ بالتاءِ بَدَل الهَمْزِ كَذَا فِي التكْمِلَةِ، واقْتَصَر الجَوْهرِي على الأوَّل؛
، كَمَا فِي المُحْكم؛
وَفِي الصِّحاح: العَظيمَةُ.
قَالَ ابنُ سِيدَه: الَّتِي ؛
) وأَنْشَدَ الجَوْهرِي:إِذا عَرَضَتْ مِنْهَا} كَهاةٌ سَمِينَةٌفَلَا تُهْدِ مِنها واتَّشِقْ وتَجَبْجَبِ ، وَلَا جَمْعَ لَهَا مِن لَفْظِها.
وَفِي النهايَةِ: قالَ الزَّمخشري: لم أَسْمَعْ بفَيْعلٍ فِي مُعْتل اللامِ غَيْرَ غَيْذاء للسَّحابِ، {وكَيْهاء للناقَةِ الضَّخْمةِ.
) نقلَهُ الصَّاغاني.
أيضاء أيضاء الَّذِي (و) أَيْضاً: مِن الرِّجالِ؛
قالَ الشَّنْفَرَى:وَلَا جُبَّاءٍ {أَكْهَى مُرِبَ بعِرْسِهيُطالِعُها فِي شأْنِه كيفَ يَفْعَلُ؟
وَقد فُسِّر بِهِ وبالأَبْخَر.
وَقد ؛
) وَفِي التّكْمِلةِ بفَتْح الكافِ.
( {وكَاهاهُ) } مُكاهاةً: أَيّهما أَعْظَم بَدَناً؛
وَهَاكَاهُ: اسْتَصْغَرَ عَقْلَه؛
كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.
) : (ي (} الكَهاةُ {والكَيْهاءُ) ، بالمدِّ؛
كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ بالتاءِ بَدَل الهَمْزِ كَذَا فِي التكْمِلَةِ، واقْتَصَر الجَوْهرِي على الأوَّل؛
(النُّاقَةُ السَّمينةُ) ، كَمَا فِي المُحْكم؛
وَفِي الصِّحاح: العَظيمَةُ.
قَالَ ابنُ سِيدَه: (أَو الضَّخْمةُ) الَّتِي (كادَتْ تَدْخُلُ فِي السِّنِّ) ؛
) وأَنْشَدَ الجَوْهرِي:إِذا عَرَضَتْ مِنْهَا} كَهاةٌ سَمِينَةٌفَلَا تُهْدِ مِنها واتَّشِقْ وتَجَبْجَبِ (أَو الواسِعَةُ جِلْدِ الأَخْلافِ) ، وَلَا جَمْعَ لَهَا مِن لَفْظِها.
وَفِي النهايَةِ: قالَ الزَّمخشري: لم أَسْمَعْ بفَيْعلٍ فِي مُعْتل اللامِ غَيْرَ غَيْذاء للسَّحابِ، {وكَيْهاء للناقَةِ الضَّخْمةِ.
(} والأكْهَى: الأَكْلَفُ الوَجْهِ) ؛
) نقلَهُ الصَّاغاني.
(و) أيضاء (الأبْخَرُ و) أيضاء (الحجَرُ) الَّذِي (لَا صَدْعَ فِيهِ.
(و) أَيْضاً: (الضَّعيفُ الجَبَانُ) مِن الرِّجالِ؛
قالَ الشَّنْفَرَى:وَلَا جُبَّاءٍ {أَكْهَى مُرِبَ بعِرْسِهيُطالِعُها فِي شأْنِه كيفَ يَفْعَلُ؟
وَقد فُسِّر بِهِ وبالأَبْخَر.
وَقد (} كَهِيَ، كرَضِيَ، {كُهًى، كهُدًى) ؛
) وَفِي التّكْمِلةِ بفَتْح الكافِ.
(} والأَكْهاءُ: نُبَلاءُ الرِّجالِ.
( {وكَاهاهُ) } مُكاهاةً: (فاخَرَهُ) أَيّهما أَعْظَم بَدَناً؛
وَهَاكَاهُ: اسْتَصْغَرَ عَقْلَه؛
كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.
وأَكْتَهِيكَ بمَسْأَلةٍ: أُشَافِهُكَ) ؛
) كَذَا فِي النسخِ.
وَالَّذِي فِي النهايةِ فِي حديثِ ابنِ عبَّاس: جاءَتْه امْرأَةٌ فَقَالَت: فِي نَفْسي مسْأَلةٌ وأَنا {أَكْتَهِيكَ أَن أُشافِهَكَ بهَا، فقالَ: اكْتُبِيها فِي بِطاَقَةٍ، أَي أَجُلُّكَ وأَحْتَشِمُكَ؛
من قوْلِهم للجَبَانِ} أَكْهَى، وَقد {كَهِيَ} يَكْهَى {واكْتَهَى، لأنَّ المُحُتَشِم تَمْنَعه الهَيْبةُ عَن الكَلامِ، فانْظُرْ هَذَا مَعَ سِياقِ المصنِّفِ تجِدْهُ مُخالِفاً، والصَّوابُ مَا أَوْرَدَه ابنُ الأثِيرِ، وَقد أَجْحَفَ بِهِ المصنِّفُ حَتَّى أَخْرَجَه عَن مَعْناه، فتأَمَّل.
(} وأَكْهَى عَن الطَّعامِ: امْتَنَعَ) مِنْهُ وَلم يُرِدْه، كأَقْهَى.
(و) أَيْضاً: (سَخَّنَ أَطْرافَ أَصابِعِهِ بنَفَسٍ) ؛
) عَن أَبي عَمْرٍ و، وَكَانَ فِي الأصْلِ أَكَهه فقُلِبَت إِحْدَى الهاءَيْن يَاء.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَكْهَى هَضبَةٌ.
وَفِي الصِّحاح: صَخْرةُ أَكْهَى: جَبَلٌ؛
قَالَ ابنُ هَرمَةَ:كَمَا أَعْيَتْ على الرّاقِين أَكْهَىتَعَيَّتْ لامِياهَ وَلَا فِراغا} واكْتَهاهُ أَن يُشافِهَه: أَي أَعْظَمَه وأَجَلَّه؛
نقلَهُ الصَّاغاني؛
وأَمَّا قَولُ الشَّنْفَرَى:فإنْ يَكُ مِن جنَ فَأَبْرح طَارِقًاوَإِن يَكُ إنْساماً كَها الإِنْسُ يَفْعَليريدُ: مَا هَكَذَا الإنْس يَفْعَل، فتَرَكَ ذعا وقدَّمَ الْكَاف.
(فصل اللَّام مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)
جذورٌ تشترك مع «كهي» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
كهيم والشدائد الرجل كهما جعلته جَبَانًا(كهم) بَصَره كهامة كل ورق وَلسَانه عي فَهُوَ كهام وكهيم(أكهم) بَصَره كهم(كهمته) الشدائد مُبَالغَة فِي كهمنه(تكهم) فلَان كهم وَتعرض للشر(كهمس)تقَارب مَا بَين رجلَيْهِ فحثتا التُّرَاب(الكهمس) من الرِّجَال الْقصير والقبيح الْوَجْه والأسد وَالذِّئْب والناقة الْعَظِ
جذر كهي هو (كهي)، وقد ورد في 5 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
كهي تتكوّن من 3 أحرف: ك، ه، ي؛ تبدأ بحرف ك وتنتهي بحرف ي.