معنى كهل

كهُلَ يَكهُل، كُهولَةً، فهو كَهْل • كهُل الشّخصُ: صار كَهْلاً؛

جاوز سنّ الشَّباب ولم يصل سنّ الشيخوخة "نبت كَهْل: متناه- {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً} ".

اكتهلَ يكتهل، اكْتِهالاً، فهو مُكتهِل • اكتهل الشَّخصُ: كهُل؛

جاوز سنّ الشباب ولم يصل سنّ الشيخوخة.

• اكتهل النَّباتُ: ١ - بلغ منتهاه.

٢ - طال وظهر نَوْرُه.

• اكتهلت الرَّوضةُ: عمّ فيها النّباتُ والزهرُ.

كاهِل [مفرد]: ج كواهِلُ • كاهِلُ الإنسان: ما بين كتفه أو موْصِل العنق في الصُّلب "حمل العاملُ كيسَ الأسمنت على كاهِله- ألقى المسئوليَّة على كاهِله- ظلت زوجتُه تثقل كاهِلَه بطلبات حتى أفلس" ° أثقل كاهِلَه بالدُّيون: حمَّله فوق طاقته، أجهده وأتعبه- ألقى كذا على كاهله: جعله مسئولاً عن كذا- شديد الكاهِل: منيع الجانب، ذو مكانة مرموقة- كاهِلُ القوم: سندُهم ومعتمدُهم، عهدتهم- كواهِلُ الليلِ: أوائلُه إلى أوساطه.

• كاهِلُ الفرسِ: مقدَّم أعلى الظَّهر ممّا يلي العُنقَ، وفيه سِتّ فِقَر.

كهْل [مفرد]: ج كُهلان وكُهَّل وكُهول، مؤ كَهْلة، ج مؤ كَهَلات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كهُلَ: مَنْ بلغت سنُّه بين الثلاثين والخمسين، أو هو من جاوز الشبابَ ولمّا يصل سنَّ الشيخوخة، أو هو الذي خطه الشيبُ، وهو ما بين الرابعة والثلاثين إلى الستِّين.

كُهولة [مفرد]: ١ - مصدر كهُلَ.

٢ - سِنّ الإنسان ما بَين الثلاثين والخمسين أو مرحلة العُمر بين الفتوّة والشيخوخة.

وقول حميد: حتى إذا ما حاجب الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج من نون الكملول قال: هو مفازة.

وفلج يريد لج في السير، وإنما ترك التشديد للقافية.

وقال الخليل: الكملول: نبت، وهو بالفارسية برغست، حكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب.

ومن أضاف قال فلج: نهر صغير.

[كهل] الكَهْلُ من الرجال: الذي جاوزَ الثلاثين ووَخَطَهُ الشَيْبُ.

وامرأةٌ كهلة.

قال الراجز: ولا أعود بعدها كريا (" ولن أعود ") أمارس الكهلة والصبيا (والعذب المنفه الاميا * الامي: العيى القليل الكلام.

والمنفه: الذى نفهه السير، أي أعياه) وفى الحديث: " هل في أهْلِكَ من كاهِلٍ " قال أبو عبيد: ويقال " مَنْ كاهَلَ "، أي من أسن (أي تزوج.

قاله لرجل أراد الجهاد معه صلى الله عليه وسلم) وصار كهلا.

كهل] الكَهْلُ من الرجال: الذي جاوزَ الثلاثين ووَخَطَهُ الشَيْبُ.

وامرأةٌ كهلة.

قال الراجز: ولا أعود بعدها كريا (" ولن أعود ") أمارس الكهلة والصبيا (والعذب المنفه الاميا * الامي: العيى القليل الكلام.

والمنفه: الذى نفهه السير، أي أعياه) وفى الحديث: " هل في أهْلِكَ من كاهِلٍ " قال أبو عبيد: ويقال " مَنْ كاهَلَ "، أي من أسن (أي تزوج.

قاله لرجل أراد الجهاد معه صلى الله عليه وسلم) وصار كهلا.

والكاهل: الحارِكُ، وهو ما بين الكتفينِ.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تَميمٌ كاهِلُ مُضَرَ، وعليها المحمل ".

وكاهل: أبو قبيلة من أسد، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة، وهم قتلة أبى امرئ القيس.

واكتهل، أي صار كهلا.

واكْتَهَلَ النباتُ، أي تمَّ طولُهُ وظهر نوره.

وكنهل بالكسر: اسم موضع أو ماء.

هو كهل بيّن الكهولة، وقوم كهول، واكتهل الرجل وكاهل.

وفي الحديث: " هل في أهلك من كاهل " ورويَ: من كاهل.

ومن المجاز: هو كافل أهله وكاهلهم وهو الذي يعتمدونه شبّه بالكاهل واحد: الكواهل.

واكتهل النبات: تمّ طوله وتكهّل، ونبات كهل.

قال ابن مقبل:وقوف به تحت أظلاله .

كهول الخزامى وقوف الظعن وطائر كهل: سعد.

قال أبو خراش:فلو كان سلمى جاره أو أجاره .

رياح بن سعد ردّه طائر كهل

كهل: [الكَهْلُ: الذي وَخَطَهُ الشَّيْب ورأيتَ له بَجالةً] (مما نقله التهذيب ٦/ ١٩ عن العين، وسقط من النسخ) .

ورجلٌ كَهْلٌ، وامرأة كهلةٌ.

وقلّ ما يُقال للمرأةِ: كَهْلَة، إلاّ أن يقولوا: شَهْلَةٌ كَهْلةٌ.

واكْتهلَتِ الرّوضةُ إذا عمّها نَوْرُها، قال: ((الأعشى) ديوانه ص ٥٧)[يُضاحكُ الشَّمسَ منها كوكب شرق] .

مؤزر بعميم النَّبْتِ مُكْتَهِلُونعجةٌ مُكتهلةٌ: مُخْتَمرة الرأسِ بالبياض.

والكاهِلُ: مُقَدَّمُ الظَّهْر، مما يلي العُنُقَ، وهو الثُلُث الأعلى، فيه ست فقرات.

كهل:الكَهْلُ: الرَّجُلُ اذا وَخَطَه الشَّيْبُ وله بَجَالَةٌ.

وامرأةٌ كَهْلَةٌ شَهْلَةٌ.

وقد اكْتَهَلَ وكَاهَلَ.

وهُمُ الكُهُوْلُ والكُهَّلُ.

واكْتَهَلَتِ الرَّوْضَةُ: إذا عَمَّها نَوْرُها.

ونَعْجَةٌ مُكْتَهِلَةٌ: مُخْتَمِرَةُ الرَّأْسِ بالبَياض.

ورَجُلٌ كَهِيْلٌ: كَهْلٌ، وكُهْلان: جَمْعُه.

والْكَاهِلُ: مُقَدَّمُ أعلى الظَّهْرِ ممّا يَلي العُنُقَ.

واسْتَكْهَلَ الكاهِلُ: عَظُمَ.

وزُبْرَةُ الأسَدِ: كَاهِلُه؛

في قَوْ

كهل: (مستعملة) .

كهل: قَالَ الله جلّ وعزّ: فِي قصَّة عِيسَى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِى الْمَهْدِ وَكَهْلاً} (آل عِمرَان: ٤٦) .

قَالَ الفرّاء: أَرَادَ ومُكلِّماً النَّاس فِي المَهد وكَهْلاً.

وَالْعرب تَجعل يَفعل فِي مَوضِع فَاعل إِذا كَانَا فِي عُطوفٍ مجتمِعَيْن فِي الْكَلَام.

قَالَ الشَّاعِر:بتُّ أُعَشِّيها بعَضْبٍ باتِرِيَقصدُ فِي أسؤُقِها وَجائرِأَرَادَ قاصدٍ فِي أَسْؤُقِها وجائر؛

وَقد قيل إنّه عطَف الكَهْل على الصِّفَة، أَرَادَ بقوله {فِى الْمَهْدِ} (آل عِمرَان: ٤٦) صبيّاً وكهْلاً، فردّ الكَهل على الصِّفة كَمَا قَالَ الله: {دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا} (يُونس: ١٢) .

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أحمدَ بنِ يحيى أنّه قَالَ: ذكر الله جلّ وعزّ لعيسى آيَتَيْنِ:إِحْدَاهمَا: تكليمه الناسَ فِي المَهد، فَهَذِهِ مُعْجزة، والأخْرَى: نُزوله إِلَى الأَرْض عِنْد اقتراب السَّاعَة كَهْلاً ابنَ ثَلَاثِينَ سنة يُكلِّمُ أُمَّةَ محمدٍ، فَهَذِهِ الْآيَة الثَّانِيَة.

قَالَ: وَأخْبرنَا ابْن الأعرابيّ أَنه يقالُ للغلام: مُراهِق، ثمَّ مُحْتلِم، ثمَّ يُقَ

(كهل):{إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا} [المائدة: ١١٠]"نَبْتٌ كَهْلٌ: مُتناهٍ.

وقد اكْتَهَلَ: تمَّ طولُه وظَهَرَ نَوْرُه.

واكتَهلتِ الرَوْضةُ: عَمَّ نبتُها.

والكاهل للفرس: ما ارتفَع من فُروع الكَتِفين إلى مستوى ظهره.

وهو مَحْمِل مُقَدَّمِ قَرَبُوس السَرْج.

وللإنسان: ما بين كتفيه .

وهو مَوْصِل العنق في الصُلْب ".

° المعنى المحوري بلوغ الحيِّ أقصى طوله وقُوّته بخروج مَذْخورِ طاقته نُمُوًّا: كالنبت الموصوف.

وكاهل الفرس يمثِّل أقصى ارتفاعه، وعليه حُمِلَ كاهلُ الإنسان.

وإنما يكون بلوغُ ذلك بأثر الطاقة المختزنة.

ومن ذلك قالوا: "الكَهْلُ: الذي جاوز الثلاثين ووخَطَه الشَيْبُ "لوصول جسمه إلى أقصى نموِّه وامتداده حينئذ {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا} [آل

٤٠٥٦ - كَاهِلانالجذر:ك هـ لمثال:يحمل همومه على كاهِلَيْهِالرأي:مرفوضةالسبب:لتثنية الكلمة، وهي مفردة.

المعنى:الكاهل هو ما بين الكتفينالصواب والرتبة:-يحمل همومه على كاهِلِه [فصيحة]-يحمل همومه على كاهليه [فصيحة] التعليق:الأصل في كلمة «كاهلين» أن تستعمل مفردة، أما من ثناها فقد اعتمد على أن للكاهل جانبين.

٤١٤٧ - كَهَلالجذر:ك هـ لمثال:وجدته بعد بضعة أعوام وقد كَهَلالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم.

المعنى:صار كهلاًالصواب والرتبة:-وجدته بعد بضعة أعوام وقد اكتَهَل [فصيحة]-وجدته بعد بضعة أعوام وقد كَهَل [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم: اكتَهَلَ الرجلُ: جاوز الثلاثين وخالطه الشيب، ويمكن تصويب «كَهَل» لورود اسم الفاعل منه في الحديث، ففي التاج واللسان: «وقالوا: لا تَقُلْ كَهَل، ولكنه قد جاء في الحديث: هَلْ في أَهْلِكَ مِنْ كاهِلٍ».

٤١٤٨ - كَهْلٌ في التسعينالجذر:ك هـ لمثال:كَهْلٌ في التسعين من عُمْرهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في استعمال كلمة «كَهْل».

الصواب والرتبة:-شيخٌ في التسعين من عُمْره [فصيحة] التعليق: «الشَّيْخُ» مَنْ اسْتَبانَت فيه السِّنُّ وظَهَرَ عليه الشَّيب، أو هو من بلغ الخمسين فما فوقها.

أما «الكَهْلُ» فهو الذي جاوز الثلاثين، وقيل: من الثلاثين إلى الخمسين.

قال تعالى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ} آل عمران/٤٦.

وقال ثعلب: يَنْزل عيسى إلى الأرض كهلاً ابن ثلاثين سنة.

كَهْلًا؟

وَذُكِرَ عَنْ أَبي سَعِيدٍ الضَّرِيرِ أَنه ردَّ عَلَى أَبي عُبَيْدٍ هَذَا التَّفْسِيرَ وَزَعَمَ أَنه خطأٌ، قَدْ يخلُف الرجلُ الرجلَ فِي أَهله كَهْلًا وَغَيْرَ كَهْلٍ، قَالَ: وَالَّذِي سَمِعْنَاهُ مِنَ الْعَرَبِ مِنْ غَيْرِ مسأَلة أَن الرَّجُلَ الَّذِي يخلُف الرجلَ فِي أَهله يُقَالُ لَهُ الكاهِن، وَقَدْ كَهَنَ يَكْهَن كُهُوناً، قَالَ: وَلَا يَخْلُو هَذَا الْحَرْفُ مِنْ شَيْئَيْنِ، أَحدهما أَن يَكُونَ المحدَّث ساءَ سمعُه فظَنَّ أَنه كاهِلٌ وإِنما هُوَ كاهِنٌ، أَو يَكُونَ الْحَرْفُ تَعَاقَبَ فِيهِ بَيْنَ اللَّامِ وَالنُّونِ كَمَا يُقَالُ هَتَنَتِ السماءُ وهَتَلَتْ، والغِرْيَنُ والغِرْيَلُ وَهُوَ مَا يَرْسُب أَسفل قَارُورَةِ الدُّهْن مِنْ ثُفْلِه، ويرسُب مِنَ الطِّينِ أَسفل الغَدير وَفِي أَسفل القِدْر مِنْ مَرَقه؛

عَنِ الأَصمعي، قَالَ الأَزهري: وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبو سَعِيدٍ لَهُ وَجْهٌ غَيْرَ أَنه بَعِيدٌ، وَمَعْنَى قَوْلُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:هل في أَهلِك من كَاهِلٍأَي فِي أَهلك مَنْ تعْتَمِده لِلْقِيَامِ بشأْن عِيَالِكَ الصِّغَارِ وَمَنْ تُخلِّفه مِمَّن يَلْزَمُكَ عَوْلُه،فَلَمَّا قَالَ لَهُ: مَا هُمْ إِلَّا أُصَيْبِيَةٌ صِغار، أَجابه فَقَالَ: تَخَلَّف وجاهِد فِيهِمْ وَلَا تضيِّعهم.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: مُضَر كاهِلُ الْعَرَبِ وسَعْد كاهِل تَمِيمٍ، وَفِي النِّهَايَةِ: وتَمِيم كاهِلُ مُضَر، وَهُوَ مأْخوذ مِنْ كَاهِل الْبَعِيرِ وَهُوَ مقدَّم ظَهْرِهِ وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ عَلَيْهِ المَحْمِل، قَالَ: وإِنما أَراد بِقَوْلِهِ هل في أَهلك من تَعْتَمِدُ عَلَيْهِ فِي الْقِيَامِ بأَمر مَنْ تُخَلِّف مِنْ صِغار وَلَدِكَ لِئَلَّا يُضَيِّعُوا، أَلا تَرَاهُ قَالَ لَهُ:مَا هُمْ إِلَّا أُصَيْبِية صِغَارٌ، فأَجابه وَقَالَ:فَفِيهِمْ فجاهِد، قَالَ: وأَنكر أَبو سَعِيدٍ الكاهِل وَقَالَ: هُوَ كاهِن كَمَا تَقَدَّمَ؛

وَقَوْلُ أَبي خِراش الْهُذَلِيِّ:فَلَوْ كَانَ سَلْمى جارَهُ أَو أَجارَهُ .

رِماحُ ابنِ سَعْدٍ، رَدَّه طَائِرٌ كَهْلُ (رباح ابن سعد) قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: لَمْ يُفَسِّرْهُ أَحد، قَالَ: وَقَدْ يُمْكِنُ أَن يَكُونَ جَعَلَهُ كَهْلًا مُبَالَغَةً بِهِ فِي الشِّدَّةِ.

الأَزهري: يُقَالُ طَارَ لِفُلَانٍ طَائِرٌ كَهْلٌ إِذا كَانَ لَهُ جَدّ وحَظّ فِي الدُّنْيَا.

ونَبْت كَهْل: مُتناهٍ.

واكْتَهَلَ النبتُ: طَالَ وَانْتَهَى مُنْتَهَاهُ، وَفِي الصِّحَاحِ: تَمَّ طولُه وَظَهَرَ نَوْرُه؛

قَالَ الأَعشى:يُضاحِكُ الشمسَ مِنْهَا كَوْكَبٌ شَرِقٌ، .

مُؤَزَّرٌ بِعَمِيمِ النَّبْت مُكْتَهِلوَلَيْسَ بَعْدَ اكْتِهال النَّبْت إِلَّا التَّوَلِّي؛

وَقَوْلُ الأَعشى يُضاحِك الشمسَ مَعْنَاهُ يدُور مَعَهَا، ومُضاحَكَتُه إِياها حُسْن لَهُ ونُضْرة، والكَوْكب: مُعْظَم النَّبَاتِ، والشَّرِقُ: الرَّيَّان المُمْتلئ مَاءً، والمُؤَزَّر: الَّذِي صَارَ النَّبْتُ كالإِزار لَهُ، والعَمِيمُ: النبتُ الْكَثِيفُ الحسَن، وَهُوَ أَكثر مِنَ الجَمِيم؛

يُقَالُ نَبْت عَمِيم ومُعْتَمٌّ وعَمَمٌ.

واكْتَهَلَت الرَّوْضَةُ إِذا عَمَّها نبتُها، وَفِي التَّهْذِيبِ: نَوْرُها.

وَنَعْجَةٌ مُكْتَهِلةٌ إِذا انْتَهَى سِنُّها.

الْمُحْكَمُ: وَنَعْجَةٌ مُكْتَهِلةٌ مُخْتَمِرةُ الرأْس بِالْبَيَاضِ، وأَنكر بَعْضُهُمْ ذَلِكَ.

والكاهِلُ: مقَدَّم أَعلى الظَّهْرِ مِمَّا يَلي العنُق وَهُوَ الثُلث الأَعلى فِيهِ سِتُّ فِقَر؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِبأَظفارٍ لَهُ حُجْنٍ طِوالٍ، .

وأَنيابٍ له كَانَتْ كِلالاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ جَمْعَ كالٍّ كَجَائِعٍ وجِياع وَنَائِمٍ ونِيام، وأَن يَكُونَ جَمْعَ كَلِيل كَشَدِيدٍ وشِداد وحَديد وحِداد.

اللَّيْثُ: الكَلِيل السَّيْفُ الَّذِي لَا حدَّ لَهُ.

وَلِسَانٌ كَلِيل: ذُو كَلالة وكِلَّة، وَسَيْفٌ كَلِيل الحدِّ، وَرَجُلٌ كَلِيل اللِّسَانِ، وكَلِيل الطرْف.

قَالَ: وَنَاسٌ يَجْعَلُونَ كَلَّاءَ للبَصْرة اسْمًا مِنْ كَلَّ، عَلَى فَعْلاء، وَلَا يَصْرِفُونَهُ، وَالْمَعْنَى أَنه مَوْضِعٌ تَكِلُّ فِيهِ الريحُ عَنْ عمَلها فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:مُشْتَبِهِ الأَعْلامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ، .

يكِلُّ وَفْد الرِّيحِ مِنْ حَيْثُ انْخَرَقْوالكَلُّ: الْمُصِيبَةُ تحدث، والأَصل مِنْ كَلَّ عَنْهُ أَي نَبَا وضعُف.

والكَلالة: الرَّجُلُ الَّذِي لَا وَلَدَ لَهُ وَلَا وَالِدَ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الكَلُّ الرَّجُلُ الَّذِي لَا وَلَدَ لَهُ وَلَا وَالِدَ، كَلَّ الرَّجُلُ يَكِلُّ كَلالة، وَقِيلَ: مَا لَمْ يَكُنْ مِنَ النَّسَبِ لَحًّا فَهُوَ كَلالةٌ.

وَقَالُوا: هُوَ ابْنُ عمِّ الكَلالَةِ، وابنُ عمِّ كَلالةٍ وكَلالةٌ، وَابْنُ عَمِّي كَلالةً، وَقِيلَ: الكَلالَةُ مِنْ تَكَلَّل نسبُه بِنَسَبِكَ كَابْنِ الْعَمِّ وَمَنْ أَشبهه، وَقِيلَ: هُمُ الإِخْوة للأُمّ وَهُوَ الْمُسْتَعْمَلُ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الكَلالة مِنَ العصَبة مَنْ ورِث مَعَهُ الإِخوة مِنَ الأُم، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَمْ يَرِثه كَلالةً أَي لَمْ يَرِثْهُ عَنْ عُرُض بَلْ عَنْ قرْب وَاسْتِحْقَاقٍ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:ورِثْتم قَناةَ المُلْك، غيرَ كَلالةٍ، .

عَنِ ابْنَيْ مَنافٍ: عبدِ شمسٍ وَهَاشِمِابْنُ الأَعرابي: الكَلالةُ بَنُو الْعَمِّ الأَباعد.

وَحُكِيَ عَنْ أَعرابي أَنه قَالَ: مَالِي كثيرٌ ويَرِثُني كَلالة مُتَرَاخٍ نسبُهم؛

وَيُقَالُ: هُوَ مَصْدَرٌ مِنْ تكَلَّله النسبُ أَي تطرَّفه كأَنه أَخذ طَرَفيه مِنْ جِهَةِ الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْهُمَا أَحد، فَسُمِّيَ بِالْمَصْدَرِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً(الْآيَةَ)؛

وَاخْتَلَفَ أَهل الْعَرَبِيَّةِ فِي تَفْسِيرِ الكَلالة فَرَوَى الْمُنْذِرِيُّ بِسَنَدِهِ عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ أَنه قَالَ: الكَلالة كُلُّ مَنْ لَمْ يرِثه وَلَدٌ أَو أَب أَو أَخ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛

قَالَ الأَخفش: وَقَالَ الْفَرَّاءُ الكَلالة مِنَ الْقَرَابَةِ مَا خلا الوالد والولد، سموا كَلالة لِاسْتِدَارَتِهِمْ بِنَسَبِ الْمَيِّتِ الأَقرب، فالأَقرب مِنْ تكَلله النَّسَبُ إِذا اسْتَدَارَ بِهِ، قَالَ: وَسَمِعْتُهُ مَرَّةً يَقُولُ الكَلالة مَنْ سَقَطَ عَنْهُ طَرَفاه، وَهُمَا أَبوه وَوَلَدُهُ، فَصَارَ كَلًّا وكَلالة أَي عِيالًا عَلَى الأَصل، يَقُولُ: سَقَطَ مِنَ الطَّرَفين فَصَارَ عِيالًا عَلَيْهِمْ؛

قَالَ: كَتَبْتُهُ حِفْظًا عَنْهُ؛

قَالَ الأَزهري: وَحَدِيثُ جَابِرٍ يُفَسِّرُ لَكَ الكَلالة وأَنه الوارِث لأَنه يَقُولُ مَرِضْت مَرَضًا أَشفيت مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ فأَتيت النبي، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: إِني رَجُلٌ ليس يرثني إِلا كَلالةٌ؛

أَراد أَنه لَا وَالِدَ لَهُ وَلَا وَلَدَ، فَذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الكَلالة فِي سُورَةِ النِّسَاءِ فِي مَوْضِعَيْنِ، أَحدهما قَوْلُهُ: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ؛

فَقَوْلُهُ يُورَثُ مِنْ وُرِث يُورَث لَا مِنْ أُورِث يُورَث، وَنَصَبَ كَلالة عَلَى الْحَالِ، الْمَعْنَى أَن مَنْ مَاتَ رَجُلًا أَو امرأَة فِي حَالِ تكَلُّلِه نَسَبَ ورثِته أَي لَا وَالِدَ لَهُ وَلَا وَلَدَ وَلَهُ أَخ أَو أُخت مِنْ أُم فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ، فَجَعَلَ الميت هاهنا كَلالة وَهُوَ المورِّث، وَهُوَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ الْوَارِثُ: فَكُلُّ مَن مَاتَ وَلَا وَالِدَ لَهُ وَلَا وَلَدَ فَهَوَ كلالةُ ورثتِه، وكلُّ وَارِثٍ لَيْسَ بِوَالِدٍالْخَالِقِ جَلَّ جَلَالُهُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَالَ نِفْطَوَيْهِ فِي قَوْلِهِ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ: هُوَ أُسيد بْنُ أَبي الْعِيصِ وَهُوَ الأَبْكم، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ ورأْس الكَلّ رَئِيسُ الْيَهُودِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الكَلُّ العِيال والثِّقْل.

وَفِي حَدِيثِخَدِيجَةَ: كَلَّا إِنَّك لَتَحْمِل الكَلَ؛

هُوَ، بِالْفَتْحِ: الثِّقْل مِنْ كُلِّ مَا يُتكلَّف.

والكَلُّ: العِيال؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:مَنْ تَرك كَلًّا فَإِلَيَّ وعليَّ.

وَفِي حَدِيثِطَهْفة: وَلَا يُوكَل كَلُّكمأَي لَا يوكَل إِليكم عِيالكم وَمَا لَمْ تُطِيقُوهُ، ويُروى:أُكْلُكمأَي لَا يُفْتات عَلَيْكُمْ مَالُكُمْ.

وكَلَّلَ الرجلُ: ذَهَبَ وَتَرَكَ أَهلَه وعيالَه بمضْيَعَةٍ.

وكَلَّلَ عَنِ الأَمر: أَحْجَم.

وكَلَّلَ عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ وكَلَّلَ السبعُ: حَمَلَ.

ابْنُ الأَعرابي: والكِلَّة أَيضاً حالُ الإِنسان، وَهِيَ البِكْلَة؛

يُقَالُ: بَاتَ فُلَانٌ بكِلَّة سُوءٍ أَي بِحَالِ سُوءٍ قَالَ: والكِلَّة مَصْدَرُ قَوْلِكَ سَيْفٌ كَلِيل بَيِّنُ الكِلَّة.

وَيُقَالُ: ثقُل سَمْعُهُ وكَلَّ بَصَرُهُ وذَرَأَ سِنُّه.

والمُكَلِّل: الجادُّ، يُقَالُ: حَمَل وكَلَّلَ أَي مَضَى قُدُماً وَلَمْ يَخِم؛

وأَنشد الأَصمعي:حَسَمَ عِرْقَ الداءِ عَنْهُ فقَضَبْ، .

تَكْلِيلَةَ اللَّيْثِ إِذا الليثُ وَثَبْقَالَ: وَقَدْ يَكُونُ كَلَّلَ بِمَعْنَى جَبُن، يُقَالُ: حَمَلَ فَمَا كَلَّلَ أَي فَمَا كذَب وَمَا جبُن كأَنه مِنَ الأَضداد؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ لجَهْم بْنِ سَبَل:وَلَا أُكَلِّلُ عَنْ حَرْبٍ مُجَلِّحةٍ، .

وَلَا أُخَدِّرُ للمُلْقِين بالسَّلَمِوَرَوَى الْمُنْذِرِيُّ عَنْ أَبي الْهَيْثَمِ أَنه يُقَالُ: إِن الأَسد يُهَلِّل ويُكَلِّلُ، وإِن النَّمِرَ يُكَلِّلُ وَلَا يُهَلِّل، قال: والمُكَلِّل الَّذِي يحمِل فَلَا يَرْجِعُ حَتَّى يقَع بقِرْنه، والمُهَلِّل يَحْمِلُ عَلَى قِرْنه ثُمَّ يُحْجِم فَيَرْجِعُ؛

وَقَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:بَكَرَتْ تَلُومُ، وأَمْسِ مَا كَلَّلْتها، .

وَلَقَدْ ضَلَلْت بِذَاكَ أَيَّ ضَلَالِما: صِلة، كَلَّلْتها: أَدْعَصْتها.

يُقَالُ: كَلَّلَ فُلَانٌ فُلَانًا أَي لَمْ يُطِعه.

وكَلَلْتُه بِالْحِجَارَةِ أَي عَلَوْتُهُ بِهَا؛

وقال:وفرحه بِحَصَى المَعْزاءِ مَكْلولُ (قوله [وفرحه إلخ] هكذا في الأَصل).

والكُلَّة: الصَّوْقَعة، وَهِيَ صُوفة حَمْرَاءُ فِي رأْس الهَوْدَج.

وَجَاءَ فِي الْحَدِيثِ:نَهَى عَنْ تَقْصِيص القُبور وتَكْلِيلها؛

قِيلَ: التّكْلِيل رفعُها تُبْنَى مِثْلَ الكِلَل، وَهِيَ الصَّوامع والقِباب الَّتِي تُبْنَى عَلَى الْقُبُورِ، وَقِيلَ: هُوَ ضَرْب الكِلَّة عَلَيْهَا وَهِيَ سِتْر مربَّع يضرَب عَلَى الْقُبُورِ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الكِلَّة مِنَ السُّتور مَا خِيطَ فَصَارَ كَالْبَيْتِ؛

وأَنشد (لبيد في معلقته):مِنْ كُلِّ مَحْفوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ .

زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّةٌ وقِرامُهاوالكِلَّة: السِّتر الرَّقِيقُ يُخاط كَالْبَيْتِ يُتَوَقّى فِيهِ مِنَ البَقِّ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الكِلَّة السِّتر الرَّقِيقُ، قَالَ: والكِلَّة غشاءٌ مِنْ ثَوْبٍ رَقِيقٍ يُتوقَّى بِهِ مِنَ البَعُوض.

والإِكْلِيل: شِبْهُ عِصابة مزيَّنة بِالْجَوَاهِرِ، وَالْجَمْعُ أَكالِيل عَلَى الْقِيَاسِ، وَيُسَمَّى التَّاجُ إِكْلِيلًا.

وكَلَّلَه أَي أَلبسه الإِكْلِيل؛

فأَما قَوْلُهُ (البيت لحسَّان بن ثابت من قصيدة في مدح الغساسنة) أَنشده ابْنُ جِنِّي:قَدْ دَنا الفِصْحُ، فالْوَلائدُ يَنْظِمْنَ .

سِراعاً أَكِلَّةَ المَرْجانِلأَن الوافِر تَوَفَّرتْ حَرَكَاتُهُ وَنَقَصَتْ أَجزاؤه.

وَقَالَ.

ابْنُ الأَعرابي: المِ