معنى «كيس»

كاسَ يَكِيس، كِسْ، كَيْسًا وكِياسةً، فهو كَيِّس وكَيْس • كاس الشّخصُ: ١ - ظَرُف وكان فَطِنًا "عنده كيس ودهاء".

٢ - عقَل، ضدّ حمُق "هو أكيس من أن يَفْعل كذا: هو أعقل من أن يَفْعله- الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ [حديث]: الحثّ على محاسبة النَّفس على كلِّ عمل وقول".

تكيَّسَ يتكيَّس، تكيُّسًا، فهو متكيِّس • تكيَّس الشَّخصُ: فطِن، تظرَّف وأظهر الذكاءَ.

• تكيَّس الشَّيءُ: تغلَّف بكيس يَفْصله عن الوسط المحيط به "تكيَّس ورمٌ".

أكْيَسُ [مفرد]: ج أكياس وكِيس، مؤ كُوسَى وكِيسَى، ج مؤ كُوسَيَات وكُوسَى وكِيس: اسم تفضيل من كاسَ: أكثر أدبًا وظُرفًا "إنّه من أكيس النَّاس".

كيَّسَ يكيِّس، تكْييسًا، فهو مُكَيِّس، والمفعول مُكيَّس • كيَّس فتًى: جعله أو صيَّره فَطِنًا ذكيًّا.

• كيَّس البطاطا: جعلها في كِيس "كيَّس الحبوبَ/ الأغذيةَ/ البضاعةَ".

كِياسة [مفرد]: ١ - مصدر كاسَ.

٢ - (نف) في الكليّات تمكُّن النُّفوس من استنباط ما هو أنفع "يفتقر فلانٌ إلى الكِياسة- يتصرّف بكِياسة في المواقف الحرجَة".

٣ - ظُرْف وذكاء ولباقة "المتحدِّث باسم الحكومة عنده كِياسة".

كَيِّس [مفرد]: ج أكياس وكَيَسَة وكَيْسَى، مؤ كَيِّسة، ج مؤ كِياس: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كاسَ.

مُتكيِّس [مفرد]: ١ - اسم فاعل من تكيَّسَ.

٢ - (حي) مغطًّى من جميع الجوانب أو يحتويه كيس.

كيسيَّات [جمع]: (حن) رتبة من الثدييّات يتكوّن لها كيس من ثنيّة من جلد البطن تزحف إليه الصغارُ بعد الولادة، ويعلق كلّ منها بحلمة حيث تكون في حالة ضعيفة، مثل الكنجرو.

كِيس [مفرد]: ج أكياس وكِيَسَة: ١ - وعاء يُخاط من القُماش أو يُعمل من الوَرَق أو البلاستيك أو غيرها فتُجْعل فيه الأمتعةُ أو الحبوبُ أو نحوُها "كِيس قمْح/ أسمنت/ جُندي/ مخدّة" ° ساعد فلانًا من كِيسه: من ماله الخاصّ- سافر على كِيسِه: على جيْبه ونفقته.

٢ - ما يشبه الكِيس "كِيس الخصية: وعاؤها".

٣ - (طب) تكوين مرضي داخل تجويف غِشائيّ يحوي مادّة سائلة أو رخوة أو صلبة أحيانًا "كِيس الْتهابيّ- كِيس دُمَّل".

٤ - (طب) غِشاء يكون فيه الولد وهو المشيمة.

• كِيس الصَّفْراء: المرارَةُ.

• كِيس دُهْنيّ: (طب) كيس جلديّ كثير الشَّعر ناتِج عن تضخُّم غُدَّة شحميّة بسبب تجمُّع إفرازاتها.

• كيس زلاليّ: (طب) جراب في بعض المفاصل مملوء بسائل لزج.

• كِيس الرَّاعي: (نت) نبات عشبيّ بَرِّيّ حوليّ مبذول من فصيلة الصليبيَّات.

• أكياس هوائيَّة: (حن) جيوب هوائيّة في أجسام الطُّيور متَّصلة بالجهاز التنفُّسيّ؛

لتخفيف وزنها.

كِيسيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى كِيس.

• الدُّودة الكيسيَّة: (حن) الواحدة من يرقات بعض أنواع فراشات المناطق الحارّة والدَّافئة، تصنع من أوراق الشَّجر كيسًا تحيك أطرافه بما تفرزه من خيوط حريريّة، وتتَّخذه مأوى لها حتى طور البُلوغ.

مُكيِّسة [مفرد]: مَكَنة لتكييس موادّ ذَرُوريَّة سهلة التفتّت.

كَيْس [مفرد]: ج أكياس (لغير المصدر {وكَيَسَة} لغير المصدر {وكَيْسَى} لغير المصدر) وكُيُوس (لغير المصدر): ١ - مصدر كاسَ.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كاسَ.

٣ - حُسْن التَّأنِّي في الأمور.

٤ - فِطنة وعقل "تميّز ابنُه بالكَيْس".

٥ - جود وظُرف "أحبَّه النَّاسُ لكَيْسه".

كيسا وكياسة عقل وظرف وفطن فَهُوَ كيس وكيس (ج) أكياس وكيسة وكيسى وَهُوَ الأكيس وَهِي الكوسى والكيسى وَهن الكوسى والكوسيات وَفُلَانًا غَلبه بالكياسة(أكاس وأكيس) الْإِنْسَان ولد لَهُ أَوْلَاد كيسى فَهُوَ مكيس وَهِي مكيسة(كايسه) غالبه بالكيس وَيُقَال كايسه فِي البيع(كيسه) جعله كيسا(تكيس) فلَان تظرف وَأظْهر الْكيس وتفطن(الكوسى) الْكيس مثل الْحسنى بِمَعْنى الْحسن(الكياسة) تمكن النُّفُوس من استنباط مَا هُوَ أَنْفَع(الْكيس) الْجُود والظرف وَالْعقل (ج) كيوس(الْكيس) وعَاء مَعْرُوف يكون للدراهم وَالدَّنَانِير والدر والياقوت وصرة مقدرَة من المَال كَانَت متداولة فِي التَّعَامُل تَقول اشْتريت هَذَا بِخَمْسَة أكياس مثلا (ج) أكياس وكيسة وغشاء يكون فِيهِ الْوَلَد وَهُوَ المشيمة(كيسَان) اسْم للغدر وكنيته أَبُو كيسَان وَأم كيسَان لقب للركبة وَاسم للضرب على مُؤخر الْإِنْسَان بِظهْر الْقدَم(المكياس) امْرَأَة مكياس تَلد الأكياس من الْبَنِينَ (ج) مكاييس(كاص)الرجل

(الْكَيْسُ) بِوَزْنِ الْكَيْلِ ضِدُّ الْحُمْقِ وَالرَّجُلُ (كَيِّسٌ مُكَيَّسٌ) أَيْ ظَرِيفٌ، وَبَابُهُ بَاعَ وَ (كِيَاسَةً) أَيْضًا بِالْكَسْرِ.

وَ (الْكِيسُ) وَاحِدُ (أَكْيَاسِ) الدَّرَاهِمِ.

كيس] الكَيْسَ: خلاف الحُمْقِ.

والرجلُ كيس مكيس، أي ظريف.

قال الراجز (٤) : أما تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا * وزيد بن الكيس النمري النسابة.

والكيسى: نعت المرأة الكَيِّسَةِ، وهو تأنيث الاكيس (٥) ، وكذلك الكوسى.

ولباس التقوى: الحياء، هكذا جاء في التفسير، ويقال الغليظُ الخشنُ القصيرُ.

واللبوسُ: ما يُلْبَسُ.

وأنشد ابن السكيت (١) : الْبَسْ لكلِّ حالةٍ لَبوسَها * إمَّا نَعيمَها وإمَّا بوسَها * وقوله تعالى: {وعَلَّمناهُ صَنْعَةَ لَبوسٍ لَكُمْ} ، يعني الدروع.

وتَلَبَّسَ بالأمر وبالثوب.

ولابَسْتُ الأمر: خالطته.

ولابَسْتُ فلاناً: عرَفْت باطنه.

وما في فلان مَلْبَسٌ، أي مُسْتَمْتَعٌ.

والْتَبَسَ عليه الأمر، أي اختلط واشتبَهَ.

والتَلبيسُ كالتدليسِ والتخليطِ، شدِّد للمبالغة.

ورجلٌ لَبَّاسٌ ولا تقل ملبس.

[لحس] اللَحْسُ باللسان.

يقال لَحِسَ القَصعة بالكسر، يَلْحَسُها لَحْساً.

وفي المثل: " أسرعُ من لَحْسِ الكلبِ أنفَه ".

ولَحِسْتُ الإناء لَحْسَةً ولُحْسَةً، عن يعقوب.

واللبس بالفتح: مصدر قولك لَبَسْتُ عليه الأمر ألْبِسُ، أي خلطت، من قوله تعالى: {ولَلَبَسْنا عليهم ما يَلْبِسونَ} .

واللَّبْسُ أيضاً: اختلاط الظلام.

وفي الحديث: " في الأمر لُبْسَةٌ " بالضم، أي شبهةٌ ليس بواضح.

واللِباسُ: ما يُلْبَسُ.

وكذلك المَلْبَسُ.

واللِبْسُ بالكسر مثله.

ولِبْسُ الكعبةِ والهودجِ: ما عليهما من لِباسٍ.

قال حميد بن ثور (١) : فلمَّا كَشَفْنَ اللِبْسَ عنه مَسَحْنَهُ * بأطرافِ طِفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّما (٢) * ولِباسُ الرجل: امرأته.

وزوجُها: لِباسُها.

قال الله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لَهُنَّ} .

قال الجعديّ: إذا ما الضَجيعُ ثَنى جيدَها (٣) * تثَنَّتْ عليه فكانت لباسا *وقد كاس الولد يَكيسُ كَيْساً وكِياسَةً.

وأكْيَسَ الرجلُ وأَكاسَ، إذا وُلِدَ له أولادٌ أَكْياسٌ.

قال الشاعر (١) : فلو كنتم لِمُكْيِسَةٍ أَكاسَتْ * وكَيْسُ الأُمِّ يُعْرَفُ في البَنينا * ولكنْ أُمُّكُمْ حَمُقَتْ فجئتم * غِثاثاً ما نرى فيكم سَمينا * والتَكَيُّسُ: التظرُّف.

وكايَسْتُهْ فكِسْتُه، أي غلبته.

وهو يُكايِسُهُ في البيع.

وبعض العرب يسمِّي الغدرَ " كَيْسان ".

قال الشاعر (٢) : إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم * إلى الغَدْرِ أسْعى من شَبابِهِمِ المُرْدِ * والكيسانية: صنف من الروافض، وهم أصحاب المختار بن أبى عبيد.

يقال إن لقبه كان كيسان.

والكيس: واحد أكياس الدراهم.

هو أكيس بيّن الكيس والكياسة، وقوم أكياس وكيسى بوزن: حمقى.

قال:فكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم .

وإن كنت في اعلحمقى فكن مثل أحمقاوهو الأكيس وهي الكيسى والكوسى، وكاس في الأمر يكيس وتكيّس وتكايس.

وامرأة كيّسة، ونساء كياس، وأكيست وأكاست: جاءت بأولاد أكياس.

قال:فلو كنتم لمكيسة أكاست .

وكيسُ الأم يظهر في البنهناولكن أمكم حمقت فجئتم .

غثاثاً ما نرى فيكم سميناًوامرأة مكياس: نقيض محماق.

وكايسني فكسته: غلبته في الكيس.

وكايسته في البيع لأغبنه، وفي الحديث.

أنه قال لجابر: " أتراني إنما كستك لآخذ جملك " وهو كيس مكيّس: موصوف بالكيس.

وتقول: ما كسته فما كسته.

ومن المجاز: بنى فلان داراً كيس.

وفي مثل " أكيس من قشّة ".

وفي الحديث: " إن أكيس الكيس التّقى وأحمق الحمق الفجور " وركب فلان كيسان إذا غدر وهو علم للغدر.

قال النمر ابن تولب:إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم .

إلى الغدر أمضى من شبابهم المرد

كَيْسُ: خِلافُ الحُمْقِ، والجِماعُ، والطِّبُّ، والجُودُ، الانحِناءُ في الظَّهْرِ، قَوِسَ، كفرِحَ، فهو أقْوَسُ.

والقُوَيْسُ، كزُبيرٍ: فرسُ سَلَمَةَ بنِ الحَوْشَبِ.

وذو القَوْسَيْنِ: سيفُ حَسَّانَ بنِ حِصْنٍ.

وذو القَوْسِ: حاجِبُ بنُ زُرارَةَ، أتى كِسْرَى في جَدْبٍ أصابَهُمْ، بدَعْوَةِ النبيِّ، صلى الله عليه وسلّم، يَسْتَأْذِنُهُ لقَوْمِهِ أن يصيروا في ناحيةٍ من بِلادِه حتى يُحْيَوْا.

فقال: إنَّكُمْ مَعاشِرَ العَرَبِ غُدُرٌ حُرُصٌ، فإن أذِنْتُ لكم، أفْسَدْتُمُ البِلادَ، وأغَرْتُمْ على العِبادِ.

قال حاجبٌ: إِنّي ضامِنٌ للمَلِكِ أن لا يَفْعَلوا.

قال: فَمَنْ لي بأَن تَفِي.

قال: أرْهَنُكَ قَوْسِي.

فضحكَ من حَوْلَهُ.

فقال كِسْرَى: ما كان ليُسَلِّمَها أبداً، فَقَبِلهَا منه، وأذِنَ لهم، ثم أُحْيِيَ الناسُ بدَعْوَةِ النبيّ صلى الله عليه وسلّم.

وقد ماتَ حاجِبٌ، فارْتَحَلَ عُطاردٌ ابنُه، رضي الله عنه، إلى كسْرَى، يَطْلُبُ قَوْسَ أبيهِ فَرَدَّها عليه، وكَساهُ حُلَّةٌ.

فلما رجَعَ، أهداها للنبيّ، صلى الله عليه وسلّم، فلم يَقْبَلْها، فباعَها من يهودِيّ بأربعة آلافِ دِرْهَمٍ.

وذُو القَوْسِ: سِنانُ بنُ عامِرٍ، لأنه رَهَنَ قَوْسَهُ على ألفِ بعيرٍ في الحَارِثِ بنِ ظالِمٍ (عندَ) النُّعْمانِ الأكبَرِ.

والأقْوَسُ: المُشْرِفُ من الرَّمْلِ، والصَّعْبُ من الأزْمِنَة،كالقَوِسِ، ككتِفٍ،والقُوسِيِّ، بالضم،وـ من البلادِ: البَعيدُ،وـ من الأيامِ: الطويلُ.

والمِقْوَسُ، كمنْبَرٍ: وِعاءُ القَوْسِ، والمَيْدانُ، والموضِعُ الذي تَجْري منه الخَيْلُ، وحَبْلٌ تُصَفُّ عليه الخيلُ عندَ السِّباقِ.

وقاسَ يَقُوسُ قَوساً: كيَقيسُ قَيْساً.

وقَاسانُ: د بِما وَراءَ النَّهْرِ، وناحِيَةٌ بأَصْفَهانَ، غيرُ قاشانَ المَذكورِ مع قُمَّ.

وقَوَّسَ تَقْويساً: انْحَنَى،كتَقَوَّسَ.

ويَقْتاسُ، أي: يَقيسُ،وـ فلانٌ بأَبيه: يَسْلُكُ سَبيلَه ويَقْتَدِي به.

والمُتَقَوّسُ: من معه قَوْسٌ، والحاجِبُ المُشَبَّهُ بالقَوْسِ،كالمُسْتَقْوِسِ.

والمُقاوِسُ: الذي يُرْسِلُ الخيلَ،كالقَيَّاسِ.

ورَماهُ اللهُ بِأَجْنَى أَقْوَسَ: بداهيَةٍ.

وقَوْسَى، كسَكْرَى: ع بِبِلادِ السَّراةِ، له يومٌ م.

(وقَوْسانُ: ناحيةٌ من أعْمالِ واسِطَ، ومنها الحسنُ بنُ صالِحٍ، وبالتحريك: ة بقربِ واسِطَ، منها المُنْتَخَبُ بنُ مُصَدِّقٍ).

وفي المَثَلِ: "هو من خَير قُوَيْسٍ سَهْماً"، أو صار خَيْرَ قُوَيْسِ سَهْماً"، يُضْرَبُ للذي يُخالِفُكَ، ثم يرجِعُ عن ذلك، ويَعودُ إلى ما تُحِبُّ.

• القَهْبَسَةُ: الأَتانُ الغَليظَةُ.

• القَهْبَلِسُ، كجَحْمَرِشٍ: الزُّبُّ، أو العظيمُ الغليظُ، والقَمْلَةُ الصغيرةُ، والمَرْأةُ الضخمةُ، والأبيضُ تَعْلوهُ كُدْرَةٌ.

• قَهْوَسٌ، كَجَرْوَلٍ: اسمُ فحلٍ من الإِبِلِ، ووَالِدُ النعمانِ التَّيْمِيِّ، والطويلُ، والتَّيْسُ الرَّمْليُّ الطويلُ، والضخمُ القَرْنَيْنِ، والرجُلُ الطويلُ.

والتَّقَهْوُسُ: السُّرْعَةُ،كالقَهْوَسَةِ، وأن تمشيَ مُنْحَنِياً مُضطَرِباً.

• قاسَهُ، بغَيْرِهِ،وـ عليه يقيسُهُ قَيْساً وقِياساً واقْتاسَهُ: قَدَّرَهُ على مِثالِهِ فانْقاسَ.

والمِقْدارُ: مِقْياسٌ.

وقِيْسُ رُمْحٍ، بالكسر،وقاسُهُ: قَدْرُهُ.

وقَيْسُ عَيْلانَ، بالفتح: أبو قبيلَةٍ، واسمُه: الناسُ بنُ مُضَرَ.

وتَقَيَّسَ: تَشَبَّهَ بهم، أو تَمَسَّكَ منهم بسَبَبٍ، كحِلْفٍ أو جُوارٍ أو ولاءٍ.

والقَيْسُ: التَّبَخْتُرُ، والشّدَّةُ، والجُوعُ، والذَّكَرُ.

وقَيْسُ: كُورَةٌ بمصر، سمّيَتْ بِمُفْتَتِحِها قَيْسِ بن الحارِثِ، وجزيرَةٌ ببَحْرِ عُمانَ، مُعَرَّبَةُ كَيْشَ.

والقَيْسانِ من طَيِّئٍ: قيسُ بنُ عَنَّابٍ، بالنون، وقيسُ بنُ هَذَمَة بنِ عَتَّابٍ.

وعبدُ القَيْسِ بنُ أفْصَى: أبو قبيلةٍ من أسَدٍ.

وامْرُؤُ القَيْسِ بنُ عابِسٍ الكِنْدِيُّ، وابنُ الأَصْبَغِ الكَلْبِيُّ، وابنُ الفاخِرِ بن الطَّمَّاحِ: صحابيُّونَ، والمَلِكُ الضِّلِّيلُ الشاعِرُ: سليمانُ بنُ حُجْرٍ، رافعُ لِواء الشُّعَراءِ إلى النارِ، وابنُ بَحْرٍ، وابنُ بَكْرٍ، وابنُ حُمامٍ، بالضم، وابنُ رَبيعةَ، وابنُ عَدِيٍّ، وابنُ كُلابٍ، بالضم، وابنُ مالِكٍ: كُلُّهم شُعراءُ، والنِّسبَةُ إلى الكُلِّ: مَرْئيٌّ، إلا ابنَ حُجْرٍ فإنها مَرْقَسِيٌّ.

وقَيْسونُ: ع.

ومِقْيَسٌ، كمِنْبرٍ: ابنُ حُبابَةَ، قَتَلَهُ نُمَيْلَةُ بنُ عبدِ اللهِ من قَوْمِهِ.

وقايَسْتُهُ: جارَيْتُه في القِياسِ،وـ بين الأَمْرَيْنِ: قَدّرْتُ.

وهو يَقْتاسُ بأبيهِ: واوِيٌّ يائِيٌّ.

فَصْلُ الكاف• ال

كيس: جمع الكيِّس: الأكياس «١» .

وتقول: هذا الأَكْيَسُ، وهي الكُوسَى، وهن الكُوسُ، والكُوسَيات، للنساء خاصة، والكُوسُ على تقدير: فضلى وفضل.

وعن الحسن: كان الأَكايِسُ من المؤمنين إنما هو الغدو والرواح.

والكِيسُ: الخريطة، وجمعه: كِيَسة.

كيس:الكِيْسُ: مَعْروفٌ، وجَمْعُه كِيَسَةٌ وأكْيَاسٌ.

والكَيْسُ: خِلافُ الحُمْقِ، وقد كاسَ الرَّجُلُ يَكِيْسُ، وهو الأَكْيَسُ، وهي الكُوْسى، وهم الأكايِسُ، وهُنَّ الكُؤوْسُ (٨) والكُوْسَيَاتُ (٩) للنِّساء خاصَّةً.

وأكْيَسَ الرَّجُلُ: وُلِدَ له وَلَدٌ كَيِّسٌ.

وأكْيَسَتِ المَرْأةُ فهي مِكْيَاسٌ.

وكايَسَني فَكِسْتُه.

والكَيْسى: جَمْعُ الكَيِّسِ.

وفي لُعْبَةٍ (١٠) للعَرَب يُسَمُّونَ فيها بأسْمَاءَ فيقولون: كِيْسٌ من كِسَفَه (١١).

أسك:مُهْمَلٌ عنده (١٢) الخارزنجيُّ: الإِسَكُ جَمْعُ الإِسْكَةِ: وهي شُفْرُ الحَيَاءِ.

والمَأْسُوْكَةُ من

كيس: الدَّقِيق يُصَبُّ عَلَيْهِ الماءُ ثمَّ يُشرب.

وأنشدنا لمنظور الْأَ كيس: وَمن ذَوَاتِ الياءِ، رُوِي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّه قَالَ: (الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وعَمِلَ لِمَا بَعْدَ المَوْتِ) أَرادَ أَنّ العاقلَ منْ حَاسَبَ نفْسَهُ.

وَيُقَال: كَاسَ يَكِيسُ كَيْساً، فَهُوَ كَيّسٌ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: الكَيْسُ: العقلُ، والكَيْسُ: الجِماعُ وطلَبُ الوَلَدِ فِي قولِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إِذا قَدِمْتُمْ عَلَى أَهَالِيكُم فالكَيْسَ الكَيْسَ) : أَي جَامِعُوهنّ طالبينَ الولَدَ.

وَقَالَ الليثُ: جمعُ الكَيّسَ: كَيَسَةٌ.

قَالَ: ويقالُ: هَذَا الأكْيَسُ، وَهِي الكوسَى، وهُنَّ الكُوسُ، والكُوسَيَاتُ للنّساءِ خَاصَّة.

وقولُ الشَّاعِر:فَمَا أَدْرِي أَجُبْناً كَانَ دَهْرِيأَمِ الكُوسى إِذا جَدَّ العَزِيمُأَرَادَ الكَيْسَ، بنَاهُ على فُعْلَى، فَصَارَت الياءُ واواً، كَمَا قَالُ

٨٨١ - الأَكْيَسالجذر:ك ي سمثال:هي الأكْيس في المعاملةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.

الصواب والرتبة:-هي الأَكْيَس في المعاملة [صحيحة] التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما.

ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .

إلخ.

ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التي هي أكيس.

٤٨٠١ - مُكَيَّسٌالجذر:ك ي سمثال:الخبز المكَيَّسالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:الموضوع في كيسالصواب والرتبة:-الخبز المكَيَّس [صحيحة] التعليق: (انظر: كَيَّسَ).

٤١٥٩ - كَيَّسَالجذر:ك ي سمثال:كَيَّسَ الأغذيةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم وروُدها في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:وضعها في كيسالصواب والرتبة:-كَيَّسَ الأغذية [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الفعل «كيَّس» بمعنى: وضع في كيس، وتسويغ كل ما تصرف منه، وقد أوردت بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي الفعل بهذا المعنى.

كيس: الكَيْسُ: الخفَّة والتوقُّد، كَاسَ كَيْساً، وَهُوَ كَيْسٌ وكَيِّسٌ، وَالْجَمْعُ أَكْياس؛

قَالَ الْحُطَيْئَةُ:واللَّه مَا مَعْشَرٌ لامُوا امْرأً جُنُباً، .

فِي آلِ لأْيِ بنِ شَمَّاسٍ، بأَكْياسِقَالَ سِيبَوَيْهِ: كَسَّروا كَيِّساً عَلَى أَفعال تَشْبِيهًا بِفَاعِلٍ، ويدلُّك عَلَى أَنه فَيْعِل أَنهم قَدْ سلَّموا فَلَوْ كَانَ فَعْلًا لَمْ يسلِّموه «٢»؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:فكُنْ أَكْيَسَ الكَيْسَى إِذا كنتَ فيهمُ، .

وإِنْ كنتَ فِي الحَمْقى، فكُنْ أَنتَ أَحْمَقا إِنما كسَّره هُنَا عَلَى كَيْسى لِمَكَانِ الحَمْقى، أَجرى الضدَّ مُجْرى ضدِّه، والأُنثى كَيِّسَة وكَيْسَة.

والكُوسى والكِيسى: جَمَاعَةُ الكَيِّسَة؛

عَنْ كُرَاعٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنها تأْنيث الأَكْيَس، وَقَالَ مَرَّةً: لَا يُوجَدُ عَلَى مِثَالِهَا إِلا ضِيقى وضُوقى جَمْعُ ضَيِّقَة، وطُوبى جَمْعُ طَيِّبة وَلَمْ يَقُولُوا طِيبى، قَالَ: وَعِنْدِي أَن ذَلِكَ تأْنيث الأَفْعَل.

اللَّيْثُ: جَمْعُ الكَيِّس كَيَسَة.

وَيُقَالُ: هَذَا الأَكْيَسُ وَهِيَ الكُوسى وهُنَّ الكُوسُ.

والكُوسِيَّات: النِّسَاءُ خاصَّة؛

وَقَوْلُهُ:فَمَا أَدْري أَجُبْناً كَانَ دَهْري .

أَمِ الكُوسَى، إِذا جَدَّ الغَرِيمُ؟

أَراد الكَيْسَ بَنَاهُ عَلَى فُعْلى فَصَارَتِ الْيَاءُ وَاوًا كَمَا قَالُوا طُوبى مِنَ الطِّيب.

وَفِي اغْتِسَالِ المرأَة مَعَ الرَّجُلِ: إِذا كَانَتْ كَيِّسَة؛

أَراد بِهِ حُسْنَ الأَدب فِي اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ مَعَ الرَّجُلِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَكَانَ كَيْسَ الْفِعْلِأَيْ حَسَنَه، والكَيْسُ فِي الأُمور يُجْرِي مَجْرى الرِّفق فِيهَا.

والكُوسى: الكَيْسُ؛

عَنِ السِّيرافي، أَدخلوا الْوَاوَ عَلَى الْيَاءِ كَمَا أَدخلوا الْيَاءَ كَثِيرًا عَلَى الْوَاوِ، وإِن كَانَ إِدخال الْيَاءِ عَلَى الْوَاوِ أَكثر لِخِفَّةِ الْيَاءِ.

وَرَجُلٌ مُكَيَّس: كَيْسٌ؛

قَالَ رَافِعُ بْنُ هُرَيْمٍ:فهَلَّا غَيْرَ عَمِّكُمُ ظَلَمْتُمْ، .

إِذا مَا كنتُمُ مُتَظَلِّمِينا؟

عَفاريتاً عليَّ وأَكل مالي، .

وجُبْناً عن رِجالٍ آخَرينافَلَوْ كُنْتُمْ لمُكْيِسَةٍ أَكاسَتْ، .

وكَيْسُ الأُم يُعْرَف فِي البَنِيناوَلَكِنْ أُمُّكُمْ حَمُقَتْ فَجِئتُمْ .

غِثاثاً، مَا نَرَى فِيكُمْ سَمِيناأَي أَوْجَب لأَن يَكُونُ البَنُون أَكْياساً.

وامرأَة مكْياسٌ: تَلِدَ الأَكْياسَ.

وأَكْيَسَ الرَّجُلُ وأَكاسَ إِذا وُلِدَ لَهُ أَولاد أَكياسٌ.

والتَّكَيُّسُ: التظرُّف.

وتَكَيَّسَ الرَّجُلُ: أَظهر الكَيْسَ.

والكِيسى: نَعْتُ المرأَة الكَيِّسَة، وَهُوَ تأْنيث الأَكْيَسِ، وَكَذَلِكَ الْكُوسَى، وَقَدْ كَاسَ الْوَلَدُ يَكِيسُ كَيْساً وكِياسَةً.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الكَيِّس مَنْ دَانَ نَفسَه وعَمِل لِمَا بَعْدَ الموْتأَي الْعَاقِلُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُأَي أَعقل.

أَبو الْعَبَّاسِ: الكَيِّسُ الْعَاقِلُ، والكَيْسُ خِلَافُ الْحُمْقِ، والكَيس الْعَقْلُ، يُقَالُ: كاسَ يَكِيسُ كَيْساً.

وزيدُ بْنُ الكَيِّس النَّمَريّ: النَّسَّابة.

والكَيِّسُ: اسْمُ رَجُلٍ، وَكَذَلِكَ كَيْسان.

وكَيْسان أَيضاً: اسمٌ للغَدْرِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد لِضَمْرَةَ بْنِ ضَمْرَةَ بْنِ جَابِرِ بْنِ قَطن:إِذا كُنْتَ فِي سَعْدٍ، وأُمُّك منهمُ، .

غَريباً فَلَا يَغْرُرْك خالُك مِنْ سَعْدِإِذا مَا دَعَوْا كَيسان، كَانَتْ كُهولُهم .

إِلى الغَدْرِ أَسْعَى مِنْ شَبابهمِ المُرْدِوَذَكَرَ ابْنُ دُرَيْدٍ أَن هَذَا للنَّمِر بْنِ تَوْلَب فِي بَنِي سَعْدٍ وَهُمْ أَخوالُه.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الغَدْرُ يُكَنَّى أَبا كَيْسان، وَقَالَ كُرَاعٌ: هِيَ طَائِيَّةٌ، قَالَ: وَكُلُّ هَذَا مِنَ الكَيْس.

وَالرَّجُلُ كَيِّس مُكَيَّس أَي ظَرِيفٌ؛

قَالَ:أَما تَراني كَيِّساً مُكَيَّسا، .

بَنَيْتُ بَعْدَ نافِع مُخَيَّسا؟

حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: تَياسَروا عَنْ كَسْكَسَة بَكْرٍ، يَعْنِي إِبدالهم السِّينَ مِنْ كَافِ الْخِطَابِ، تَقُولُ: أَبُوسَ وأُمُّسَ أَي أَبوكَ وأُمُّك، وَقِيلَ: هُوَ خاصٌّ بِمُخَاطَبَةِ الْمُؤَنَّثِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَدَعُ الْكَافَ بِحَالِهَا وَيَزِيدُ بَعْدَهَا سِينًا فِي الْوَقْفِ فَيَقُولُ: مَرَرْتُ بِكِسْ أَي بكِ، واللَّه أَعلم.

(فَمَا أَدْرِي أَجُبْناً كَانَ دَهْرِي .

أَم {الكُوسَى إِذا جَدَّ الغَرِيمُ)ورجُلٌ:} مُكَيَّسٌ، كمُعَظَّمٍ: {كَيِّسٌ، أَي معروفٌ بالعَقْلِ، وَمِنْه قولُ سيِّدِنا عليٍّ رَضِي الله عَنهُ فِي رِواية:(أَما تَرانِي} كَيِّساً {مُكَيَّساً .

بَنَيْتُ بَعْدَ نافِعٍ مُخَيَّسَاً)وامْرَأَةٌ} مِكْيَاسٌ: تَلِدُ {الأَكْيَاسَ، وَهِي ضدُّ المِحْماقِ.

} والكَيِّسُ: العَاقِلُ.

وأَيُّ المُؤْمنِيِن {أَكْيَسُ، أَي أَعْقَلُ.

وَقَالَ ابنُ بُزُرْج: أَكَاسَ الرجُلُ الرجُلَ، إِذا أَخَذَ بناصِيتَهِ، هُنَا ذَكَرَه صاحبُ اللِّسَانِ، وَهُوَ بالواوِيِّ أَشْبَهُ.

} والكَيْسُ: طَلَبُ الوَلَدِ.

{والكَيْسَانِيَّةُ: جُلُودٌ حُمْرٌ ليْسَتْ بقَرَظِيَّةٍ.

} والكَيْسُ فِي الأُمُور: يَجْرِي مَجْرَى الرِّفْقِ فِيهَا، وَقد {كاسَ فِيهِ} يَكِيسُ، {وتَكَيَّس} وتَكايَسَ.

ونِسْوَةٌ {كِيَاسٌ.

} وكايَسْتُه فِي البَيْعِ لأَغْبِنَه، نقلَه الزَّمَخْشَريُّ.

وبَنَى دَارا {كَيِّسَةً، أَي ظَرِيفَةً، وَهُوَ مَجازٌ.

وَفِي المَثَلِ:} أَكْيَسُ مِنْ قِشَّةَ.

ومِن المَجَاز: أَكْيَس الكَيْسِ التُّقَي، وأَحْمَق الحُمْقِ الفُجُورُ، كَمَا فِي الأَساسِ.

{وكَيِسَ} كَيَساً، من حَدّ فَرِحَ، لغةٌ فِي كَاسَ، بمَعْنَى غَلَبَ، نَقَلَه ابنُ القَطّاعِ.

{والكَيِّسُ: لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ عبدِ الرّحْمَنِ بن يَزِيدَ النَّخَعِيّ، لعبَادَتهِ وإِقْبَالِه على أُمُورِ الآخرَةِ.

والنَّمِرُ بنُ تَوْلَب: كانَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى يُلَقِّبُه} الكَيِّسَ، لجَوْدَةِ شِعْرِه.

(فكُنْ {أَكْيَسَ} الكَيْسَى إِذا كُنْتَ فِيهِمُ .

وإِن كُنْتَ فِي الحَمْقَى فكُنْ أَنْتَ أَحْمَقَاً)إِنَّمَا كَسَّرَه هُنَا على {كَيْسَى لمَكَانِ الحَمْقَى، أَجْرَى الضِّدَّ مَكَانَ ضِدِّه.

وقالَ اللَّيْثُ: جَمْعُ} الكَيِّسِ: {كَيَسَةٌ.

وزَيْدُ بنُ} الكَيِّس النَّمَرِيُّ، نَسَّابَةٌ مَشْهُورٌ، هَكَذَا ذَكَرَه الحَافِظُ ابنُ حَجَرٍ، وغيرُه، والَّذِي قَرَأْتُ فِي أَنْسَابِ ابنِ الكَلْبِيِّ أَنَّ ابنَ {الكَيِّس هَذَا هُوَ عُبَيْدُ بنُ مالِك بنِ شَرَاحِيلَ ابنِ} الكَيِّسِ، واسْمُ الكَيِّسِ زيدٌ، وَهُوَ مِن وَلَدِ عَوْفِ بنِ سَعْد بن الخَزْرَجِ ابنِ تَيْمِ اللهِ بنِ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ، والنَّمَرِيُّ)هُوَ بِفَتْح الميمِ فِي النِّسْبَة للتَّخْفيفِ.

{والكَيِّسُ بنُ أَبي الكَيِّسِ حَسّانَ بنِ عَبْدِ اللهِ اللَّخْمِيُّ، مُحَدِّثٌ، هَكَذَا سَمّاه الصّاغانِيُّ.

قلتُ: رَوَى عَن أَبِيهِ، وَعنهُ أَصْبغُ ابنُ الفَرَجِ.

} وكَيِّسَةُ بنْتُ أَبِي بَكْرَةَ نُفَيْعِ بنِ مَسْرُوحٍ الثَّقَفيَّةُ تابعيَّةٌ.

(و) {كَيِّسَةُ بنتُ الحارِثُ بنِ كُريْزٍ العَبْشَميَّةُ زَوْجَةُ، الأَوْلَى: زَوْجُ مُسَيْلمَةَ الكَذَّابِ، كانَت تَحْتَه ثُمَّ أَسْلَمتْ فتزوَّجَهَا ابنُ عَمَّهَا عبدُ اللهِ بنِ عامِر بنِ كُرَيْزٍ.

وأَبُو كَيِّسَةَ البَرَاءُ بنُ قَيْسٍ، رَوَى عَنهُ إِيَادُ بنُ لَقِيطٍ، أَو هُوَ بالمُعْجَمَةِ ومُوَحَّدةٍ، كَمَا ضَبَطَه مُسْلِمٌ والدَّارَ قُطْنىُّ.

وأَمّا عَلِيُّ بنُ} كِيسَةَ المُقْريءُ فبالكَسْرِ والسُّكُونِ، شيخٌ ليُونُسَ بنِ عبدِ الأَعلَى، وضَبَطَه الصُّورِيُّ بالفَتْحِ.

وكَيْسَةُ بنتُ أَبي كَثيرٍ التّابعيَّةُ، رَوَتْ عَن أُمِّهَا، عَن عائشةَ، وَقد تقدَّم ذِكْرُه فِي س خَ ت.

وكَيْسَانُ: لَقَبُ المُخْتَارِ بن أَبي عُبيْدٍ الثَّقَفيِّ المَنْسُوبِ إِليه {الكَيْسَانِيَّةُ الطّائِفَةُ المَشْهُورَةُ مِن الرَّافِضَةِ.

وأُمُّ} كَيْسَانَ: لَقَبٌ للرُّكْبَةِ، بلُغَةِ الأَزْدِ، نقلَه المُبَرِّدُ فِي الكَامِلِ.

وأُمُّ كَيْسَانَ: اسمُ للضَّرْبِ عَلى مُؤَخَّرِ الإِنْسَانِ بظَهْرِ القَدَمِ، وَهُوَ من ذلكَ.

{والكِيسُ، بالكَسْرِ، من الأَوْعِيَةِ: وِعَاءٌ) مَعْرُوفٌ، يكونُ للدَّراهِمِ والدَّنَانِيرِ والدُّرِّ والياقُوتِ، قَالَ الشّاعِرُ:(إِنَّمَا الذَّلْفَاءُ ياقُوتَةٌ .

أُخْرِجَتْ مِنْ} كِيسِ دِهْقانِ)لأَنَّهُ يَجْمَعُهَا وَيضُمُّها، ج {أَكْيَاسٌ} وكِيَسَةٌ، عَلَى مثَالِ عِنَبةٍ.

وَمن المَجَازِ: {الكِيسُ: المَشِيمةُ، لِمَا يَكُونُ فِيهِ الوَلَدُ، على التَّشْبِيه بالكِيسِ.

} وأَكْيَسَ الرجُلُ {وأَكاسَ: وُلِدَتْ لَهُ أَولادٌ} كَيْسَى، وَقَالَ نَصْرُ ابنُ القَطَّاعِ: {أَكاسَ الإِنْسَانُ: وَلَدَ وَلَداً} كَيِّساً، وكذلكَ {أَكْيَسَ.

وَفِي الأَساسِ:} أَكاسَتْ: جاءَتْ بأَوْلادٍ {أَكْيَاسٍ، زادَ غيرُه: فَهِيَ} مُكِيسَةٌ.

{وكَيَّسَهُ} تَكْيِيساً: جَعَلَه {كَيِّساً مُؤدِّباً.

} وتَكَيَّسَ الرَّجُلُ: تَظَرَّفَ وأَظْهَر {الكَيْسَ.

} وكَايَسَهُ {مُكَايَسَةً: غَالَبَهُ فِي} الكَيْسِ، فَكَاسَهُ: غَلَبَهُ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجُلُ {كَيِّسُ الفِعْلِ، أَي حَسَنُهُ، وامرأَةٌ} كَيِّسَةٌ: حَسَنَةُ الأَدبِ.

{والكُوسَى، بالضَّمَّ:} الكَيْسُ، عَن السِّيرَافِيِّ، أَدخلُوا الواوَ على الياءِ، كَمَا أَدْخَلُوا اليَاءَ كثيرا على الْوَاو، قَالَ الشّاعر: فِي الطِّيبِ، وعَلَيُّ بنُ {كَيْسَةَ.

كلاهُمَا بالفَتْحِ والسُّكُونِ، عَليُّ ابنُ كَيْسَةَ هَذَا: هُوَ المُقْرِيءُ الَّذي تَقَدَّم ذِكَرُه، ضُبِط بِكَسْر الْكَاف وفَتْحِهَا، الأَخيرُ عَن الصُّورِيِّ، كَمَا مَرَّ قَرِيبا، وصَرَّح بالضَّبْطَيْنِ الصّاغَانِيُّ والحَافِظُ فِي التَّبْصِير، والرجُلُ وَاحدٌ، فإِعَادَتُه ثَانِيًا وَهَمٌ مَحْضٌ، فتأَمَّلْ.

والمَصْدَرُ:} الكِيَاسَةُ، بالكَسْرِ، {والكَيْسُ، بالفَتْح، وَقد} كاسَ الوَلَدُ {يَكِيسُ} كَيْساً {وكِيَاسَةً.

} والكِيسي، بالكَسْر، والكُوسَي بالضّمّ: جَمَاعَةُ الكَيِّسَةِ، عَن كُرَاع، قالَ ابنُ سِيدَه: وعِنْدِي أَنَّهما تَأْنِيثَاً {الأَكْوَسِ، وَقَالَ مَرَّةً: لَا يُوجَدُ على مِثَالِهما إِلَاّ ضِيقَي وضُوقَي: جَمْع ضَيِّقَةٍ، وطُوبَى: جَمْع طَيِّبَةٍ، وَلم يَقُولُوا: طِيبَي، قالَ: وعِنْدِي أَنَّ ذلِكَ تأْنيثُ الأَفْعَلِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: ويُقَالُ: هذَا} الأَكْيَسُ، وهيَ {الكُوسَى، وهُنَّ} الكُوسُ، {والكُوسِيَّاتُ: النِّسَاءُ خاصَّةً.

وعليُّ بنُ كِيسَةَ، بالكَسْرِ: مِن القُرَّاءِ، هَذَا هُوَ المُقْرِيءُ الَّذِي ذَكَره مَرَّتَيْنِ، وَهَذَا من المُصَنِّف غَرِيبٌ، ووَهمٌ على وَهَمٍ.

وَمن المَجَازِ:} كَيْسَانُ، بالفَتْحِ: اسمٌ للغَدْرِ، عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ، وأًنْشَدَ لضَمْرةَ بنِ ضَمْرَةَ ابنِ جابرِ بنِ قَطَن:(إِذا كُنْتَ فِي سَعْدٍ وأُمُّكَ مِنْهُمُ .

غَرِيباً فلَا يَغْرُرْكَ خالُكَ منْ سَعْدِ)(إِذا مَا دَعَوْا كَيْسَانَ كانَتْ كُهُولُهُمْ .

إِلَى الغَدْرِ أَسْعَى من شَبَابِهِم المُرْدِ)وذَكَرَ ابنُ دُرَيْدٍ أَنَّ هَذَا للِنَّمِر بن تَوْلَبٍ، فِي بَني سَعْدٍ، وهم أَخْوَالُه.

وقالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: الغَدْرُ يُكْنَى أَبا كَيْسَانَ.

وَقَالَ كُرَاع: هِيَ طَائيَّةٌ قَالَ: وكلُّ هَذَا من الكَيْسِ.

وكَيْسَانُ: وَالِدُ أَيُّوبَ، وكُنْيَةُ كَيْسَانَ أَبُو تَمِيمَةَ السِّخْتِيَانِيّ المُحَدِّثُ المشْهُورُ، وأَبوه تَابِعِيُّ، (وَفِي بَني أُمِّ الزُّبَيْرِ كَيْسُ .

عَلَى الطَّعَامِ مَا غَبَا غُبَيْسُ)والكَيْسُ: العقْلُ والفِطْنَةُ والفِقْهُ، وَمِنْه الحَدِيِثُ: هَذَا منْ {كَيْسِ أَبِي هُرِيْرة أَي من فِقْهِه وفِطْنَته، لَا من روَايَتِه.

والكَيْسُ: الغَلَبَةُ} بالكِيَاسةِ يُقَال: {- كَاسَني} فكِسْتُه، أَي غَلَبْتُه، وَقد {كاسَه} يَكيِسُه {كَيْساً: غَلَبَه فِي} الكَيْسِ.

وَفِي الحَديِثِ المْرْوِيِّ عَن جابِرِ بن عَبْدِ اللهِ الأَنْصَاريَّ رضيَ الله تَعالَى عَنْهُمَا، أَنَّ النبيَّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّم وَقَالَ لَهُ: أَتُرَاني إِنَّمَا {كِسْتُكَ لآخُذَ جَمَلَكَ، لَكَ الثَّمَنُ ولَكَ الجَمَلُ ويُرْوَى: خُذْ جَمَلَك ومالَكَ أَي غَلبْتُكَ بالكِيَاسَةِ وَفِي النّهَايَةِ: بالكَيْسِ.

ويُرْوَى إِنَّمَا مَا كَسْتُكَ من المِكَاس.

وَفِيه أَيْضَاً: قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم لِجابرٍ: فأِذا قَدِمْتَ} فالكَيْس {الكَيْسَ.

وَفِي روَايَةٍ أُخْرى: فإِذا قَدِمْتُم عَلَى أَهالِيكُم وَهُوَ أَمْرٌ بالجِمَاعِ، أَي جامِعُوهُنَّ طَلَباً للوَلَدِ، فجَعَلَ طلَبَ الوَلدِ عَقْلاً.

أَو نَهْيٌ عَن المُبَادَرةِ إِليه بإسْتعْمَالِ الكَيْسِ، أَي العَقْلِ فِي إسْتبْرَائِهَا والفَحْصِ عَن حالِهَا، لئلَاّ يَحْمِلَه الشَّبقُ علَى غِشْيَانِهَا حَائِضًا، وَفِي مُقَابَلَةِ النَّهْيِ بالأَمْرِ مُنَاسَبَةٌ حسَنةٌ لَا تخْفَى.

} والكَيِّسُ، كجَيِّدٍ: الظَّريفُ الخَفِيفُ المُتَوَقِّدُ الذِّهْنِ، ج {أَكْيَاسٌ، قالَ الحُطَيْئَةُ:(واللهِ مَا مَعْشَرٌ لامُوا امْرَءاً جُنُباً .

فِي آلِ لأْيِ بنِ شَمَّاسٍ} بأَكْيَاسِ)قَالَ سِيبَوَيْه: كَسَّرُوا كَيِّساً على أَفْعَالٍ، تَشْبيهاً بفاعلٍ، ويَدُلُّكَ على أَنَّه فَيْعِلٌ أَنَّهْمُ قد سلَّمُوه، فَلَو كانَ فَعْلاً لم يُسَلِّمُوه، وقولُه، أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ: َ ابنِ حَنْظَلَةَ بنِ مالكٍ، مِن بَنِي تَمِيمٍ، فيهِم شِدَّةٌ، ويُقَال لهَذا: رَبِيعَةُ الجُوعِ، وَبِه تُعْرَفُ أَوْلَادُه.

وعَنِ ابنِ عَبّادٍ: الكَهْمَسَةُ فِي المَشْيِ، كالحَفَدَانِ، وَهُوَ تَقَارُبُ مَا بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ وحَثَيَانُهُمَا.

وَفِي التَّكْملَة: وحَثْيُهما التُّرَابَ.

وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الكَهْمَسُ: الذِّئْبُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ.

وكَهْمَسُ بنُ المِنْهَالِ، عَن سَعِيدِ ابنِ أَبِي عَرُوبَةَ، قالَ أَبُو حاتمٍ الرّازِيُّ: مَحَلُّه الصِّدْقُ.

وكَهْمَسُ بنُ طَلْقٍ الصَّرِيمِيُّ، كانَ منْ جُمْلَةِ الخَوَارِجِ مَعَ بِلالِ بن مِرْداسٍ، وكانَت الخَوَارجُ وَقَعتْ بأَسْلَمَ بن زُرْعَةَ الكِلَابِي، وهم فِي أَرْبَعِينَ رجُلاً، وَهُوَ فِي أَلْفَيْ رَجُلٍ، فإنْهَزَمَ إِلى البَصْرةِ، وَفِي ذَلِك أَنْشَدَ سِيبَوَيه لِمَوْدُودٍ العَنْبَرِيّ:(وكُنَّا حَسِبْناهُمْ فَوَارِسَ كَهْمَسٍ .

حَيُوا بَعْدَما ماتُوا مِنَ الدَّهْرِ أَعْصُرَا)قلتُ: ويُقَالُ: هُوَ للوِلِيدِ بنِ حَنِيفَةَ.

[ك ي س]{الكَيْسُ: الخِفَّةُ والتَّوَقُّدُ، وَهُوَ خِلافُ الحُمْقِ، وَقد} كاسَ {كيساً فهُو} كَيْسٌ {وكَيِّسٌ.

(و) } الكَيْسُ: الجِمَاعُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، وَمِنْه الحَدِيثُ!

فالْكَيْسَ الكَيْسَ كَمَا يَأْتِي قَريباً فِي كَلامِ المُصَنِّفِ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الكَيْسُ عنْدَ قَوْمٍ الطِّيبُ، وَفِي بعض النُّسَخِ: الطِّبُّ، وَهُوَ غَلَطٌ.

والكَيْسُ: الجُودُ عَن الأُمَوِيِّ، وأَنشد: