معنى لاه

لاهما نَحْو لما جَاءَنِي أكرمته وَيُقَال فِيهَا حرف وجود لوُجُود وَبَعْضهمْ يَقُول حرف وجوب لوُجُوب وَقيل هِيَ ظرف بِمَعْنى حِين (الْوَجْه الثَّالِث) أَن تكون حرف اسْتثِْنَاء بِمَعْنى إِلَّا فَتدخل على الْجُمْلَة الاسمية وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن كل نفس لما عَلَيْهَا حَافظ} فِيمَن شدد ا

لاهَ يَليهُ لَيْهاً: تَسَتَّرَ.

وجوز سيبويه أن (١) أبو العيال.

(٢) هو رؤبة.

(٣) قبله:بعد اهتضام الراغيات النكه * وبعده:من مهمه يجتبنه ومهمه:(*) يكون لاه أصل اسم الله تعالى، قال الشاعر (الاعشى) : كحلفة من أبى رباح (كدعوة من أبى كبار) * يسمعها لاهه الكبار أي إلاهه، أدخلت عليه الالف واللام فجرى مجرى الاسم العلم، كالعباس والحسن، إلا أنه يخالف الاعلام من حيث كان صفة.

وقولهم: يا الله: بقطع الهمزة، إنَّما جاز لأنه يُنْوى به الوقف على حرف النداء تفخيماً للاسم.

وقولهم: لاهُمَّ واللهُمَّ فالميم بدلٌ من حرف النداء.

وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر، كقول الراجز:عفوت (" غفرت " وكذلك في المختار والمخطوطات) أو عذبت يا اللهما * لان للشاعر أن يرد الشئ إلى أصله.

قال الشاعر (ذو الاصبع العدواني) : لاهِ ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ * عَنِّي ولا أنت ديانى فتخزونى أراد: لله ابن عمك، فحذف لام الجر واللامالتى بعدها، أما الالف فهى منقلبة عن الياء، بدلالة قولهم: لهى أبوك، ألا ترى كيف ظهرت الياء لما قلبت إلى موضع اللام.

وأما لاهوت فإن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه، ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا.

واللات: اسم صنم كان لثقيف، وكان بالطائف.

وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء.

قال الاخفش: سمعنا من العرب من يقول: (أفرأيتم اللات والعزى) بالتاء ويقول: هي اللات، فيجعلها تاء في السكوت.

وهى اللات فاعلم أنه جر في موضع الرفع، فهذا مثل أمس مكسور على كل حال، وهو أجود منه، لان الالف واللام اللتين في اللات لا تسقطان وإن كانتا زائدتين، قال: وأما ما سمعنا من الاكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه، لانها هاء فصارت تاء في الوصل.

وهى في تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسر، إلا أنه يجوز في هيهات أن يكون جماعة ولا يجوز ذلك في اللات، لان التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الالف، وإن جعلت الالف والتاء زائدتين بقى الاسم على حرف واحد.

مَهْرِيَّة تَخْطِرُ فِي زِمامِها … لمُ يبقِ منها السّيرُ غيرَ لامِها (أنشدهما فى اللسان (لوم)) ويقال: اللاَّمُ: السهم في قول امرئ القيس:نَطعُنُهمْ سُلْكَى ومَخلوجةً … كَرَّكَ لامَيْنِ على نابل (ديوان امرئ القيس ١٤٩ واللسان (سلك، خلج، لأم)، وسبق فى (خلج))[لاه]اللام والألف والهاء.

لاه اسمُ اللّه تعالى، ثم أدخلت الألف واللام للتعظيم.

قال:لَاهِ ابنُ عمِّكَ لا أَفْضَلْتَ فى حَسَبٍ … عنِّي ولا أنتَ دَيَّانِي فتَخزوني (١، ١٦٠) واللسان (لوه، خزا).

وقد سبق فى (خزو))[لأو]اللام والهمزة والحرف المعتلّ كلمتان: إحداهما الشِّدَّة، والأخرى حيوان.

فالأُولى: اللأْواء: الشِّدة.

[و]في الحديث: «من كان له ثلاثُ بناتٍ فصَبَرَ على لَأْوائهنّ كُنَّ له حجاباً من النّار».

ويقولون: فَعَل ذلك بعد لَأْىٍ، أي شِدَّة.

والتأَى الرّجلُ: ساء عَيشُه.

ومنه قول الشاعر (هو العجير السلولى.

اللسان (لأى)):وليس يُغَيِّر خِيمَ الكريم … خُلوقةُ أثوابِهِ واللَّأَى («خلوقات ثوابه واللاأ».

صوابه فى اللسان والمجمل) قالوا: أراد اللَّأْواء، وهي شِدّة العَيش.

والآخر: اللَّأَى، يقال إنّه الثَّور الوحشىّ، في قول الطرِمّاح:

لاة: التَكبيرةُ الأولى.

وبابٌ فُتُحٌ لاة: نواحيها التي لا مسلك فيها قال: (لم نهتد إلى القائل ولا إلى تمام القول) :

لاة: يَمُدُّ.

وفَمٌ مُقْنَعٌ: أسنانُه مَعْطوفَةٌ إلى داخِل.

والمُقْنِعَةُ: الشّاةُ المُرْتَفِعَةُ الضَّرْعِ الدّانِيَةُ الضَّرَّةِ من البُظَارَة (وردت «الضرة» و «البظارة» بدون نقط في الأصلين) وقَنَعَتْ بِضَرْعها وأقْنَعَتْ واسْتَقْنَعَتْ («واستقعنت») وكذلك رَأسٌ مُقْنَعٌ إلى السَّماء.

وجَمَلٌ أقْنَعُ: في رأسِه شُخُوْصٌ وفي سالِفَتِه تَطامُنٌ.

وإِدَاوَةٌ مَقْنُوْعَةٌ: خُنِثَ رأسُها.

والقِنْعَةُ (ضبطها في الأصل وفي مطبوع التهذيب بفتح القاف والنون، كما ضبط الجمع في الأصل بفتح القاف والنون أيضاً، ولكننا ضبطناها تبعاً لضبط الصغاني بخطه في العباب (قنع) ولنص): المُسْتَوي بين أكَمَتَيْنِ، والجميع قِنْعٌ لاه: أعْيَا (أعيتا).

وانْذَرَعَ في السَّيْر: انْبَسَطَ.

لاه: أعْلاه.

وهو من عِلْيَتِهمْ: أي أشْرَافِهم، واحِدُ لاة: سَيَّبَه.

وعَالَ عَيْلاً: تَبَخْتَرَ، وهو عائلٌ وعَيَّالٌ.

وعالَني عَيْلاً ومَعِيْلاً: أعْجَزَني.

والمُعَيَّلُ: المُسَاءُ غِذاؤه.

وعَيْلانُ: اسْمُ رَجُلٍ.

لاه: حَلْقَةٌ.

وفي الإِناءِ: هو البَقِيَّةُ الصّالِحَةُ.

وحَلَّقَ الماءُ: قَلَصَ وغارَ.

وحَلِقَ قَضِيْبُ الحِمَارِ يَحْلَقُ حَلَقاً: احْمَرَّ وَتَقَشَّرَ.

وحَلِقَ الفَرَسُ: سَفِدَ فأصَابَه ذلك.

وفَرَسٌ حَلِقٌ: مُنْتَفِخُ الخُصْيَةِ.

ورُطَبٌ مُحَلِّقٌ: إذا نَضِجَ بَعْضُه ولم يَنْضَج البَعْضُ.

وشَاةٌ مُحَلِّقٌ: مَهْزُوْلَةٌ.

وشَرِبْتُ صُوَاخاً (صواجاً، ولعلها تصحيف «صُوَاحاً») فَحَلَّقَ بي: أي نَفَخَ بَطْني.

ومُحَلَّقٌ: اسْمُ رَجُلٍ في قَوْلِ الأعْشى (١٥٠ تُشبُّ لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلَّقُ).

لاه: أي بِجِنِّ نَشاطِهِ.

وشَحْمَةُ الرُّمّانَةِ: هَنَةٌ في جَوْفِها، فإِذا غَلُظَتْ لاة: سَهَوْت.

لاه: أي بجُمْلَتِه.

وانْتَقَلَ القَوْمُ بِقِلِّيَّتِ لاة: دُعَاءٌ بعد القِراءة في آخِرِ الوِتْرِ.

وهو الخُشُوعُ أيضاً.

والقِيَامُ.

وسِقَاءٌ قَنِيْتٌ: أي مُسِيْلٌ (مِسِّيْك، وقال في التاج معلقاً وشارحاً: «على وزن سِكِّيت كما في نسختنا، أي يمسك الماء، وهو الصواب .

ويوجد في بعض النسح: مُسِيل-على صيغة اسم الفاعل من أسال الماء-، وهكذا رأيته أيضاً مضبوطاً في نسخة التكملة»).

ورَجُلٌ قَنِيْتٌ: للقَليل الطُّعْمِ، قَنَتَ قَنَاتَةً.

ودَمٌ قانِتٌ: مِثْلُ قارِتٍ أي أسْوَد.

و {وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ} (٢٣٨) أي مُمْسِكِيْنَ عن الكلام.

وهو-أيضاً-: المُصَلّي.

لاة: سَكْتَةٌ بعد الافْتِتاح، ثمَّ فيما تَيَسَّرَ من القُرْآن.

والسَّكْتُ من أصواتِ الألحانِ: شِبْهُ تَنَفُّسٍ بَيْنَ نَغْمَتَيْنِ من غَيْرِ تَنَفُّسٍ.

وحَيَّةٌ [/١٩١ أ] سُكَاتٌ: أخْرَسُ لا يُشْعَرُ به حتّى يَلْسَعَ.

ودَوَاءٌ ساكُوْتٌ: يُسْكَتُ عليه.

ورَجُلٌ سِكْتِيْتٌ وسِكِّيْتٌ: صامُوْتٌ.

والسُّكَيْتُ (أشار في الأصل إلى جواز ضبط الكلمة بتشديد الكاف أيضاً) من الخَيْلِ: الذي يَجِيْءُ في آخِرِ الحَلْبَةِ إذا أُجْرِيَتْ بَقِيَ مُسَكِّتاً.

والأسْكَاتُ من الناسِ: الأوْباشُ، واحِدُهم سُكَيْتٌ وسُكْتٌ.

والإِسْكَتَانِ: الشُّفْرَانِ.

لاه: أي بِجِنِّ (بحن، وفي ك: بحز، وكله تصحيف، والصواب ما أثبتناه) نَشَاطِه وحِدْثانِه (وحدثا منه).

لاه: قد شَظِيَ يَشْظى (شَظى يَشْظي) شُظِيّاً؛

فهو شاظٍ.

وشَظَايا المالِ: بَقَاياه.

والشُّظِيُّ (كذا الضبط في الأصول، وهي (الشَّظا) في التهذيب والتكملة و (الشَّظى) في اللسان والقاموس) -الياءُ شَدِيْدَةٌ-: الدَّبَرَةُ من الأرْضِ على أثَرِ الدَّبَرَةِ، والجَميعُ أشْظِيَةٌ.

والتَّشْظِيَةُ: التَّفْرِيْقُ، والشَّقُّ.

وتَشَظّى القَوْمُ، وشَظَّيْتُهم أنا.

لاه: أي رَوَاه.

وتَلا الشَّيْءُ يَتْلُو تُلُوّاً: تَبعَ، فهو تَالٍ: تابِعٌ.

والمَتَالِي: الأُمَّهَاتُ تَلاهُنَّ الأوْلادُ، الواحِدَةُ مُتْلٍ.

وناقَةٌ مُتْلِيَةٌ: تُنْتَجُ في آخِرِ النِّتَاجِ.

وأَتْلى القَوْمُ فهم مُتْلُوْنَ: صارَتْ لهم إبِلٌ مَتَالٍ.

ويقولون (١/ ١٥٢ واللسان والتاج): «لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ» (ولا أبليت، وفي بعض المعجمات: ولا اتَّليت (بتشديد التّاء)، ورواه في الفائق: «تَلَيْتَ» و «أتْلَيْتَ» و «ائْتَلَيْتَ») أي لا اسْتَطَعْتَ.

والتُّلَى: الأعْجَازُ، واحِدُها تِلْوَةٌ.

والتِّلْوُ: وَلَدُ الشّاةِ، وجَمْعُه تِلاءٌ (أتْلاء).

والتِّلْوَةُ: الأُنْثَى؛

وهي التي اسْتَكْرَشَتْ.

وهذه تَلِيَّةُ (ضُبطت الكلمة في الأصل وك بضم التاء، وما أثبتناه من م والأساس واللسان ونصِّ التاج) ما تَقَدَّمَ: أي تالِيَةٌ.

لاة: مكسب الشّرف وَجَمعهَا الْمَعَالِي.

قَالَ والعُلِّيّة: الغرفة على بناءَ حُرِّية.

قَالَ: وَهِي فِي التَّعْرِيف فُعُّولة.

وَقَالَ لاة: تَقْلولى فِي السَّمَاء.

قَالَ حميد بن ثَوْر:وقَعْنَ بجوف المَاء ثمَّ تصوَّبتبهنّ قَلولاةُ الغدوِّ ضَروبُلقا: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: اللُّقَى: الطُّيور.

واللُّقى: الأوجاع.

واللقَى: السَّرِيعات اللَّقْح من جَمِيع الْحَيَوَان.

وَقَالَ اللَّيْث: اللَّقْوة من النِّسَاء: السّريعة اللّقْح.

واللَّ لاة: وسَطُها، وجَوْزُ الْجراد: وَسَطُها.

وَقَالَ ابْن الْمُظَفَّر: الإجاز: ارْتفاق الْعَرَب.

كَانَت الْعَرَب تَحْتَبِي وتَسْتَأجِزُ على وسادَة، وَلَا تَتَّكِىءُ على يَمين وَلَا على شمال أَي تَتَحَنَّى عَلَى وِسادة.

لاه: قد شصَا يَشصَى شُصِيّاً، حَكَاهُ عَن الْكسَائي.

قَالَ: وَحكى لي الْأَحْمَر: شصَا يَشصُو شُصُوّاً، فَهُوَ شاصٍ.

قَالَ: وَيُقَال للشاصِي: شاظٍ، بالظاء، وَقد شظَا يَشظِي شُظِيّاً، قَالَ: وَيُقَال للزِّقاق المملوءة الشايلَة القوائم، ولِلقِربَ إِذا كَانَت مَمْلُوءَة، أَو نُفِخَ فِيهَا فارتفعَتْ قَوَائِمهَا شاصِيَة، والجميع شواصٍ، وشاصِيَاتٍ، وَأنْشد قَول الأخطل:أَناخُوا فَجرُّوا شاصِيَاتٍ كأنّهارِجالٌ من السُّودان لم يتسرْبَلُواوَقَالَ اللحياني: شصَى وشظى مثلُ ذَلِك، وَمن أَمْثَال الْعَرَب: (إِذا أَرْجَعَنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَداً) مَعْنَاهُ: إِذا ألْقى الرجلُ لَك نَفسه وغَلبْته فَرفع رجلَيْهِ، فاكْفُفْ يَدَك عَنهُ.

اللَّيْث: شصَت السَّحابة تَشصو، إِذا ارْتَفَعَتْ فِي نشوئها، والشاصِي: الَّذِي إِذا قُطعت قوائمُه ارْتَفَعَت مفاصِلُه أَبَداً.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ، الشَّصْوُ: السِّواكُ، والشصْوُ: الشدَّة.

لاة: مَفازَة، تَفَاءلُوا بالفَوْز وَهِي مَهْلَكة.

ورَوَى ابْنُ جَبَلة عَن ابْن الأعرابيّ أَنه لاة: نِيَاط لأنّها مَنُوطةٌ بفَلاةٍ أُخْرَى تَتَّصِل بهَا.

وَقَالَ رؤبة:وبلدةٍ بَعيدةِ النِّياطِوَيُقَ لاة: (اللَّهُمَّ إنّي أعُوذ بك من الشَّيْطان الرَّجيم من هَمْزه ونَفْثه ونَفْخه) .

فقد مَرَّ تَفْسِير الهَمْز والنّفْخ فِي مَوْضعهما من الْكتاب.

وأمّا (النّفْث) فتفسيرُه فِي الحَدِيث: أَنه الشِّعْر.

قَالَ أَبُو عُ لاة: الحِرْباء.

وَابْن الطَّوْد: الحَجر.

وَابْن حَجِ

لاهَ السرابُ لَوْهاً ولَوَهاناً وتَلَوَّه.

اضْطَرَبَ وبَرَق، والإِسم اللُّؤُوهةُ.

وَيُقَالُ: رأَيتُ لَوْهَ السَّرَابِ أَي بَرِيقَه.

وَحُكِيَ عَنْ بعضهم: لاهَ اللهُوالماوِيَّةُ: البقرةُ لبياضِها.

وماهَتِ الرَّكِيَّةُ تَماهُ وتَموهُ وتَمِيهُ مَوْهاً ومَيْهاً ومُؤُوهاً وماهَةً ومَيْهةً، فَهِيَ مَيِّهةٌ وماهةٌ: ظَهَرَ مَاؤُهَا وَكَثُرَ، ولفظةُ تَمِيه تأْتي بعدَ هَذَا فِي الْيَاءِ هُنَاكَ مِنْ بَابِ بَاعَ يَبِيعُ، وَهُوَ هُنَا مِنْ بَابِ حَسِبَ يَحْسِبُ كطاحَ يَطِيحُ وتاهَ يَتِيهُ، فِي قَوْلِ الْخَلِيلِ، وَقَدْ أَماهَتْها مادَّتُها وماهَتْها.

وحَفَر البئرَ حَتَّى أَماهَ وأَمْوَه أَي بَلَغَ الماءَ.

وأَماهَ الحافرُ أَي أَنْبَط الماءَ.

ومَوَّهَ الموضعُ: صارَ فِيهِ الماءُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تَمِيميّة نَجْدِيّة دارُ أَهْلِها .

إِذَا مَوَّهَ الصَّمَّانُ مِن سَبَلِ القَطْرِوَقِيلَ: مَوَّهَ الصَّمَّانُ صَارَ مُمَوَّهاً بالبَقْل.

وَيُقَالُ: تَمَوَّهَ ثمرُ النَّخْلِ والعنبِ إِذَا امْتلأَ مَاءً وتَهَيّأَ للنُّضْجِ.

أَبو سَعِيدٍ: شجرٌ مَوَهِيٌّ إِذَا كانَ مَسْقَوِيَّاً، وَشَجَرٌ جَزَوِيٌّ يَشْرَبُ بِعُرُوقِهِ وَلَا يُسْقَى.

ومَوَّهَ فلانٌ حَوْضَه تَمْوِيهاً إِذَا جَعَلَ فِيهِ الماءَ.

ومَوَّهَ السحابُ الوَقائعَ.

ورجلٌ ماهُ الفُؤادِ وَمَاهِي الفُؤادِ: جَبَانٌ كأَن قَلبه فِي مَاءٍ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:إنَّكَ يَا جَهْضَمُ مَاهِي القلبِقَالَ: كَذَا يُنْشِده، والأَصلُ مائِهُ القلبِ لأَنه مِن مُهْتُ.

وَرَجُلٌ ماهٌ أَي كثيرُ ماءِ الْقَلْبِ كَقَوْلِكَ رَجُلٌ مالٌ؛

وَقَالَ:إنَّك يَا جَهْضَمُ ماهُ القلبِ، .

ضَخْمٌ عريضٌ مُجْرَئِشُّ الجَنْبِماهُ القلبِ: بلِيدٌ، والمُجْرئشُّ: المنتفخُ الجَنْبَين.

وأَماهَتِ الأَرضُ: كثُر مَاؤُهَا وَظَهَرَ فِيهَا النَّزُّ.

وماهَتِ السفينةُ تَماهُ وتَموه وأَماهَتْ: دَخَلَ فِيهَا الماءُ.

وَيُقَالُ: أَماهَتِ السفينةُ بِمَعْنَى ماهَتْ.

اللِّحْيَانِيُّ: وَيُقَالُ امْهِنِي اسْقِني.

ومُهْتُ الرجلَ ومِهْتُه، بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا: سقَيْتُه الماءَ.

ومَوَّه القِدْرَ: أَكثر ماءَها.

وأَماهَ الرجلَ والسِّكِّينَ وغيرَهما: سَقاهُ الماءَ، وَذَلِكَ حينَ تَسُنُّه بِهِ.

وأَمَهْتُ الدواةَ: صَبَبْتُ فِيهَا الْمَاءَ.

ابْنُ بُزُرْج: مَوَّهَت السماءُ أَسالَتْ مَاءً كَثِيرًا.

وماهَت البئرُ وأَماهت فِي كَثْرَةِ مَائِهَا، وَهِيَ تَماهُ وتَموه إِذَا كثُر مَاؤُهَا.

وَيَقُولُونَ فِي حفْر الْبِئْرِ: أَمْهَى وأَماهَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:ثُمَّ أَمْهاهُ عَلَى حَجَرههُوَ مقلوبٌ مِنْ أَماهَه، وَوَزْنُهُ أَفلعه.

والمَها: الْحَجَرُ، مَقْلُوبٌ أَيضاً، وكذلكَ الْمَهَا ماءُ الْفَحْلِ فِي رَحِمِ النَّاقَةِ.

وأَماهَ الفحلُ إِذَا أَلْقى ماءَه فِي رَحِم الأُنثى.

ومَوَّهَ الشيءَ: طَلاهُ بذهبٍ أَو بفضةٍ وَمَا تَحْتَ ذَلِكَ شَبَهٌ أَو نُحاسٌ أَو حديدٌ، وَمِنْهُ التَّمْوِيهُ وَهُوَ التلبيسُ، وَمِنْهُ قِيلَ للمُخادِع: مُمَوِّه.

وَقَدْ مَوَّهَ فلانٌ باطِلَه إِذَا زَيَّنه وأَراه فِي صورةِ الْحَقِّ.

ابْنُ الأَعرابي: المَيْهُ طِلاءُ السيفِ وغيرِه بِمَاءِ الذَّهَبِ؛

وأَنشد فِي نَعْتِ فَرَسٍ:كأَنَّه مِيهَ بِهِ ماءُ الذَّهَبْاللَّيْثُ: المُوهةُ لونُ الْمَاءِ.

يُقَالُ: مَا أَحسن مُوهَةَ وجْهِهِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يُقَالُ وَجْهٌ مُمَوَّهٌ أَي مُزَيَّنٌ بِمَاءِ الشَّباب؛

قَالَ رُؤْبَةُ:لَمَّا رَأَتْني خَلَقَ المُمَوَّهِوالمُوهةُ: تَرَقْرُقُ الْمَاءِ فِي وَجْهِ المرأَة الشَّابَّةِ.

ومُوهةُ الشبابِ: حُسْنُه وصَفاؤه.

وَيُقَالُ: عَ