معنى لجلج

لجلجَ يلجلج، لجلجلةً، فهو ملجلِج ولَجْلاج، والمفعول مُلجْلَج (للمتعدِّي) • لجلج الشَّخْصُ: تردَّد في كلامه ولم يُوضِّحْه "تلميذ يُلجلج- لجلج الخطيبُ".

• لجلجه عن الشَّيءِ: أداره ليأخذَه منه، صَرَفه عنه "لجلجه عن شراء اللَّوحة الفنّيّة".

تلجلجَ يتلجلج، تلجلجًا، فهو مُتلجلِج • تلجلج الشَّخْصُ: تردَّد في كلامه ولم يُبيِّنْه "تلجلج المتَّهمُ عند استجوابه- تلجلج في القراءة أو الكلام".

لَجْلاج [مفرد]: صفة ثقيل اللِّسان المتردِّد في كلامه "لم يتمكَّن اللَّجْلاجُ من الإفصاح عمَّا يريد".

لَجْلَج [مفرد]: مختلط ليس بمستقيم "الحقُّ أبلجُ والباطلُ لجلجٌ: الحقُّ واضحٌ والباطل غير بَيِّن".

لَجْلَجَة [مفرد]: ١ - مصدر لجلجَ.

٢ - (طب) حُبْسة ناطقة لا تعبيريّة، وهي نوعٌ من اختلال الوظائف التَّعبيريّة، وفيها تُفقد القدرة على التّكلّم الصَّحيح وتحلّ كلمة مكان أخرى وتتقطّع الكلمات التي ينطقها المريضُ فتبدو غيرَ مفهومة.

لجلج المضغة في فمه، أي يردِّدها فيه للمضغ.

واللجْلُجة، والتلَجْلُج: التردُّد في الكلام.

يقال " الحقّ أبْلَجُ والباطل لَجْلَجٌ "، أي يُردَّد من غير أن ينفُذ.

وسمعت لَجَّةَ الناس بالفتح، أي أصواتهم وضجتهم.

قال أبو النجم:في لجة أمسك فلانا عن فل * والْتَجَّتِ الأصواتُ، أي اختلطت.

ولُجَّةُ الماء بالضم: معظمُه، وكذلك اللُجُّ.

ومنه بحرٌ لُجِّيٌّ.

واللُجُّ أيضاً: السيف.

ولَجَّجَتْ السفينةُ، أي خاضت اللجة.

والتج البحر التجاجا.

ويلنجوج: عود يتبخر به.

وكذلك يلنجج وألنجج، وهو يفنعل وأفنعل.

قال حميد ابن ثور: لا تصطلي النار إلا مُجْمَراً أَرِجاً قد كَسَّرَتْ من يلنجوج له وقصا[

١٦٨٨ - تَلَجْلَجالجذر:ل ج ل جمثال:تَلَجْلَجَ في كلامهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:تردد فيه ولم يُبَيّنهالصواب والرتبة:-تَلَجْلَجَ في كلامه [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «تَلَجْلَجَ» بمعنى: «تردَّد»، فجاء في التاج واللسان: رَجُلٌ لَجْلاج، وقد لَجْلَج وتَلجْلَج.

والتَّلَجْلُج واللَّجْلَجَة: التردد في الكلام.

لَجْلُجٌ فِي كَلَامِهِ.

اللَّيْثُ: نَاقَةٌ ذَاتُ لَوْث وَهِيَ الضَّخْمة، وَلَا يَمْنَعُهَا ذَلِكَ مِنَ السُّرْعَةِ.

وَرَجُلٌ ذُو لَوْث أَي ذُو قوَّة.

وَرَجُلٌ فِيهِ لُوثة إِذا كَانَ فِيهِ استرخاءٌ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ شَاعِرًا غَالَبَهُ فَغَلَبَهُ فَقَالَ:وَقَدْ رأَى دونيَ مِنْ تَجَهُّمِي .

(قوله [رَأَى دُونِيَ مِنْ تَجَهُّمِي إلخ] كذا بالأَصل) أُمَّ الرُّبَيْقِ.

والأُرَيْقِ المُزْنَم،فَلَمْ يُلِثْ شَيطانَهُ تَنَهُّمييَقُولُ: رأَى تَجَهُّمِي دُونَهُ مَا لَا يَسْتَطِيعُ أَن يَصِلَ إِليَّ أَي رأَى دُونِيَ دَاهِيَةً، فَلَمْ يُلِثْ أَي لَمْ يُلْبِث تَنَهُّمِي إِياه أَي انْتِهَارِي.

وَاللَّيْثُ: الأَسد؛

زَعَمَ كُرَاعٌ أَنه مُشْتَقٌّ مِنَ اللَّوْثِ الَّذِي هُوَ الْقُوَّةُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فإِن كَانَ ذَلِكَ، فالياءُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ، قَالَ: وَلَيْسَ هَذَا بِقَوِيٍّ لأَن الْيَاءَ ثَابِتَةٌ فِي جَمِيعِ تَصَارِيفِهِ، وَسَنَذْكُرُهُ فِي الْيَاءِ.

واللِّيثُ، بِالْكَسْرِ: نَبَاتٌ مُلْتَفٌّ؛

صَارَتِ الْوَاوُ يَاءً لِكَسْرَةِ مَا قَبْلَهَا.

والأَلوث: البطِيء الْكَلَامِ، الكلِيلُ اللِّسَانِ، والأُنثى لَوْثاء، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ.

ولاثَ الشيءَ لَوْثاً: أَداره مَرَّتَيْنِ كَمَا تُدارُ العِمامة والإِزار.

وَلَاثَ الْعِمَامَةَ عَلَى رأْسه يلُوثها لَوْثاً أَي عَصَبَهَا؛

وَفِي الْحَدِيثِ:فَحَلَلْتُ مِنْ عِمَامَتِي لَوْثاً أَو لَوْثَينأَي لَفَّةً أَو لَفَّتَيْنِ.

وَفِي حَدِيثٍ:الأَنبذةُ والأَسقية الَّتِي تُلاث عَلَى أَفواههاأَي تُشَدّ وَتُرْبَطُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ امرأَة مِنْ بَنِي إِسرائيل عَمَدت إِلى قَرْن مِنْ قُرُونها فلاثَتْه بِالدُّهْنِأَي أَدارته؛

وَقِيلَ: خَلَطَتْهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ، حَدِيثِ ابْنِ جَزْء: ويلٌ لِلَّوَّاثين الَّذِينَ يَلُوثون مَعَ البَقر ارفعْ يَا غُلَامُ ضعْ يَا غُلَامُ قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الْحَرْبِيُّ: أَظنه الَّذِينَ يُدارُ عَلَيْهِمْ بأَلوان الطَّعَامِ، مِنَ اللَّوْث، وَهُوَ إِدارة الْعِمَامَةِ.

وَجَاءَ رَجُلٌ إِلى أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَوَقَفَ عَلَيْهِ وَلَاثَ لَوْثًا مِنْ كَلَامِ، فسأَله عُمَرُ فَذَكَرَ أَنَّ ضَيْفًا نَزَلَ بِهِ فزنَى بِابْنَتِهِ؛

وَمَعْنَى لاث أَيالرَّاعِي يَصِفُ إِبلًا:حَتَّى إِذا بَردَ السِّجالُ لُهاثَها، .

وجَعلْنَ خَلْفَ غُروضِهنَّ ثَمِيلَاالسِّجَالُ: جَمْعُ سَجْل، وَهِيَ الدَّلْوُ المملوءَة.

وَالثَّمِيلَةُ: الْبَقِيَّةُ مِنَ الماءِ تَبْقَى فِي جَوْفِ الْبَعِيرِ.

والغُرُوض: جَمْعُ غَرْض وَهُوَ حِزَامُ الرَّحْلِ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: اللُّهْثة التَعبُ.

واللُّهْثة أَيضاً: العطَش.

واللُّهثة أَيضاً: الحمْراءُ الَّتِي تَرَاهَا فِي الْخُوصِ إِذا شَقَقْتَهُ.

الفراءُ: اللُّهاثيُّ مِنَ الرِّجَالِ الْكَثِيرُ الخِيلان الحُمْر فِي الْوَجْهِ، مأْخوذ مِنَ اللُّهاث، وَهِيَ النقَط الْحُمْرُ الَّتِي فِي الْخُوصِ إِذا شَقَقْتَهُ.

أَبو عَمْرٍو: اللُّهَّاث عَامِلُو الخُوص مُقْعَدات، وَهِيَ الدَّواخِلُ، وَاحِدَتُهَا مُقْعَدة، وَهِيَ الوشِيخةُ (قوله [الوشيخة] كذا في الأَصل بلا نقط ولا شكل والذي في القاموس الوشخ) والوشَخَةُ والشَّوْغَرةُ والمُكَعَّبةُ، والله أَعلم.

لوث: التَّهْذِيبُ، ابْنُ الأَعرابي: اللَّوْثُ الطيُّ.

واللوثُ: اللَّيُّ.

وَاللَّوْثُ: الشرُّ.

واللَّوْثُ: الجِراحات.

وَاللَّوْثُ: المُطالبات بالأَحْقاد.

واللَّوثُ: تَمْريغُ اللُّقْمَةِ فِي الإِهالَة.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَاللَّوْثُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ شِبْهُ الدَّلَالَةِ، وَلَا يَكُونُ بَيِّنَةً تَامَّةً؛

وَفِي حَدِيثِ الْقَسَامَةِ ذكرُ اللوثِ،وَهُوَ أَن يَشْهَدَ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِقرار الْمَقْتُولِ، قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، أَن فُلَانًا قَتَلَنِي أَو يَشْهَدَ شَاهِدَانِ عَلَى عَدَاوَةٍ بَيْنِهِمَا، أَو تَهْدِيدٍ مِنْهُ لَهُ، أَو نَحْوَ ذَلِكَ، وَهُوَ مِنَ التَّلَوُّث التلطُّخ؛

يُقَالُ: لَاثَهُ فِي التُّرَابِ وَلَوَّثَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: اللَّوْثُ البُطْءُ فِي الأَمر.

لوِثَ لَوَثاً والتاثَ، وَهُوَ أَلوَثُ.

وَالْتَاثَ فُلَانٌ فِي عَمَلِهِ أَي أَبطأَ.

واللُّوثَةُ، بِالضَّمِّ: الاسترخاءُ والبطءُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذا الْتَاثَتْ رَاحِلَةُ أَحدنا طَعَنَ بالسَّروة، وَهِيَ نَصْلٌ صَغِيرٌ، وَهُوَ مِنَ اللُّوثَةِ الاسترخاءِ والبطءِ.

وَرَجُلُ ذُو لُوثة: بطيءٌ مُتَمَكِّث ذُو ضَعْفٍ.

وَرَجُلٌ فِيهِ لُوثة أَي استرخاءٌ وَحُمْقٌ، وَهُوَ رَجُلٌ أَلوَثُ.

وَرَجُلٌ أَلوث: فِيهِ استرخاءٌ، بيِّن اللوَث؛

وَدِيمَةٌ لَوثاءُ.

والمُلَيَّث مِنَ الرِّجَالِ: البَطيءُ لِسِمَنِهِ.

وَسَحَابَةٌ لوثاءٌ: بِهَا بُطْءٌ؛

وإِذا كَانَ السَّحَابُ بَطِيئًا، كَانَ أَدوم لِمَطَرِهِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مِنْ لَفْحِ ساريةٍ لوثاءَ تَهْمِيمقَالَ اللَّيْثُ: اللوثاءُ الَّتِي تَلُوثُ النباتَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ، كَمَا تَلُوثُ التِّبْنَ بِالْقَتِّ؛

وَكَذَلِكَ التلوُّث بالأَمر.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: السَّحَابَةُ اللوثاءُ الْبَطِيئَةُ، وَالَّذِي قَالَهُ اللَّيْثُ فِي اللوثاءِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: وَمَا لَاثَ فُلَانٌ أَن غَلَبَ فُلَانًا أَي مَا احْتَبَسَ.

والأَلْوث: الأَحمق، كالأَثْوَل؛

قَالَ طُفَيْلٌ الْغَنَوِيُّ:إِذا مَا غَزَا لَمْ يُسْقِطِ الخوْفُ رُمحَهُ، .

وَلَمْ يَشْهدِ الْهَيْجَا بأَلْوَثَ مُعْصِمابْنُ الأَعرابي: اللُّوثُ جَمْعُ الأَلْوث، وَهُوَ الأَحمق الْجَبَانُ؛

وقال ثمامة بن المخبر السَّدُوسِيُّ:أَلا رُبَّ مُلْتاثٍ يَجُرُّ كساءَه، .

نَفى عَنْهُ وُجْدانَ الرِّقينَ العَرائما (قوله [العرائما] كذا بالأَصل وشرح القاموس.

ولعله القرائما جمع قرامة، بالضم، العيب) يَقُولُ: رُبَّ أَحمق نَفَى كَثْرَةُ مَالِهِ أَن يُحَمَّق؛

أَراد أَنه أَحمق قَدْ زيَّنه مَالُهُ، وَجَعَلَهُ عِنْدَ عَوَامِّ الناس عاقلًا.

ولستَ مِنْهُ.

الثَّبَجُ: الْوَسَطُ وَمَا بَيْنَ الْكَاهِلِ إِلى الظَّهْرِ؛

وَمِنْهُ كِتَابٌ لِوَائِلٍ: وأَنْطُوا الثَّبَجَةَ أَي أَعطوا الوَسَطَ فِي الصَّدَقَةِ لَا مِنْ خِيَارِ الْمَالِ وَلَا مِنْ رُذالته، وأَلحقها هَاءَ التأْنيث لِانْتِقَالِهَا مِنَ الِاسْمِيَّةِ إِلى الْوَصْفِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعُبَادَةَ: يُوشِكُ أَن يُرى الرجلُ مِنْ ثَبَجِ الْمُسْلِمِينَأَي مِنْ وَسَطِهم؛

وَقِيلَ: مِن سَراتهم وعِلْيَتِهم؛

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ الله عَنْهُ: وَعَلَيْكُمُ الرِّواقَ المُطَنَّبَ فاضْرِبُوا ثَبَجَهُ، فإِن الشيطانَ راكِدٌ فِي كِسْرِه.

وثَبَجُ الرَّمْلِ: مُعْظَمُه، وَمَا غَلُظَ مِنْ وَسَطه، وثَبَجُ الظَّهْرِ: مُعْظَمُه وَمَا فِيهِ مَحاني الضُّلوع؛

وَقِيلَ: هُوَ مَا بَيْنَ العَجُزِ إِلى المَحْرَكِ، وَالْجَمْعُ أَثْباجٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: الثَّبَجُ مِنْ عَجْبِ الذَّنَبِ إِلى عُذْرَتِه؛

وَقَالَتْ بِنْتُ الْقَتَّالِ الْكِلَابِيِّ تَرْثِي أَخاها:كأَنَّ نَشَيجَها، بذَواتِ غِسْلٍ، .

نَهيمُ البُزْلِ تُثْبَجُ بالرِّحالِأَي تُوضَعُ الرِّحَالُ عَلَى أَثباجها.

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: الثَّبَجُ مُسْتَدارٌ عَلَى الْكَاهِلِ إِلى الصَّدْرِ.

قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَن الثَّبَجَ مِنَ الصَّدْرِ أَيضاً قَوْلُهُمْ: أَثْباجُ القَطا؛

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الثَّبَجُ نُتُوءُ الظَّهْرِ.

والثَّبَجُ: عُلُوُّ وَسَطَ الْبَحْرِ إِذا تَلَاقَتْ أَمواجه.

وَفِي حَدِيثِأُمِّ حَرامٍ: يَرْكَبُون ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِأَي وسَطَه ومُعْظَمَه؛

وَمِنْهُ حَدِيثُالزُّهْرِيِّ: كنتُ إِذا فاتَحْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبير فَتَقْتُ بِهِ ثَبَجَ بحرٍ.

وثَبَجُ الْبَحْرِ وَاللَّيْلِ: مُعْظَمُه.

ورجلٌ أَثْبَجُ: أَحدَبُ.

والأَثْبَجُ أَيضاً: الناتئُ الصَّدْر؛

وَفِيهِ ثَبَجٌ وثَبَجَةٌ.

والأَثْبَجُ: الْعَظِيمُ الْجَوْفِ.

والأَثْبَجُ: العريضُ الثَّبَجِ؛

وَيُقَالُ: الناتئُ الثَّبَجِ، وَهُوَ الَّذِي صُغِّر فِي حَدِيثِ اللِّعان:إِن جَاءَتْ بِهِ أُثَيْبِجَ، فَهُوَ لهِلالٍ؛

تصغيرُ الأَثْبَجِ النَّاتِئِ الثَّبَجِ أَي مَا بَيْنَ الْكَتِفَيْنِ وَالْكَاهِلِ؛

وَقَوْلُ النَّمَرِيِّ:دَعاني الأَثْبَجان بِيا بَغِيض .

وأَهْلِي بالعراقِ، فَمَنَّيَانيفُسِّرَ بِهَذَا كُلِّهِ.

ورجلٌ مُثَبَّجٌ: مضطرِبُ الخَلْقِ مَعَ طُولٍ.

وثَبَّجَ الرَّاعِي بِالْعَصَا تَثْبيجاً أَي جَعَلَهَا عَلَى ظَهْرِهِ، وَجَعَلَ يَدَيْهِ مِنْ وَرَائِهَا، وَذَلِكَ إِذا أَعيا.

وثَبَجَ الرجلُ ثُبوجاً: أَقعى عَلَى أَطراف قَدَمَيْهِ كأَنه يَسْتَنْجِي؛

قَالَ:إِذا الكُماةُ جَثَمُوا على الرُّكَب، .

ثَبَجْتَ يا عَمْرُو ثُبُوجَ المُحْتَطِبوَقَوْلُ الشَّمَّاخِ:أَعائِشُ مَا لأَهْلِكِ لَا أَراهُمْ .

يُضِيعُونَ ا لَّجْلَجَةُ: اختِلاطُ الأَصواتِ.

والتجَّت الأَصوات: ارْتَفَعَتْ فَاخْتَلَطَتْ.

وَفِي حَدِيثِعِكْرِمة: سَمِعْتُ لَهُمْ لَجّة بآمِينَ، يَعْنِي أَصوات المصلِّين.

واللَّجّةُ: الجلَبَةُ.

وأَلَجَّ القومُ إِذا صَاحُوا؛

وَقَدْ تَكُونُ اللَّجّة فِي الإِبل؛

وَقَالَ أَبو مُحَمَّدٍ الحَذْلَمِيُّ:وجَعَلَتْ لَجَّتُها تُغَنِّيهْيَعْنِي أَصواتها كأَنها تُطْرِبُه وتَسْتَرْحِمُه لِيُورِدَهَا الْمَاءَ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ لَخَّتُها.

ولَجَّ القومُ وأَلَجُّوا: اخْتَلَطَتْ أَصواتهم.

وأَلَجَّتِ الإِبلُ وَالْغَنَمُ إِذا سمعتَ صوتَ رَواعِيها وضَواغِيها.

وَفِي حَدِيثِ الحُدَيْبيةِ:قَالَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو: قَدْ لَجَّتِ القَضيَّةُ بَيْنِي وَبَيْنَكَأَي وَجَبَتْ؛

قَالَ هَكَذَا جَاءَ مَشْرُوحًا، قَالَ: وَلَا أَعرف أَصله.

والْتَجَّتِ الأَرضُ: اجْتَمَعَ نَبْتُهَا وطالَ وكثُرَ، وَقِيلَ: الأَرض المُلْتَجّةُ الشديدةُ الخُضْرةِ، التفَّتْ أَو لَمْ تَلْتَفَّ.

وأَرض بقْلُها مُلْتَجٌّ، وَعَيْنٌ مُلْتَجَّةٌ، وكأَنَّ عَيْنَه لُجَّةٌ أَي شديدةُ السوادِ؛

وَعَيْنٌ مُلتَجَّةٌ، وإِنه لشديدُ التجاجِ الْعَيْنِ إِذا اشتَدَّ سوادُها.

والأَلَنْجَجُ واليَلَنْجَجُ: عودُ الطيبِ، وَقِيلَ: هُوَ شَجَرٌ غيرُهُ يُتَبَخَّرُ بِهِ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: إِن قِيلَ لَكَ إِذا كَانَ الزَّائِدُ إِذا وَقَعَ أَوّلًا لَمْ يَكُنْ للإِلحاق، فَكَيْفَ أَلحقوا بِالْهَمْزَةِ فِي أَلَنْجَجٍ، وَبِالْيَاءِ فِي يَلَنْجَجٍ؟

وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ الإِلحاق ظُهُورُ التَّضْعِيفِ؛

قِيلَ: قَدْ عُلم أَنهم لا يُلحقون بالزائد في أَوَّل الْكَلِمَةِ إِلَّا أَن يَكُونَ مَعَهُ زَائِدٌ آخَرُ، فَلِذَلِكَ جَازَ الإِلحاق بِالْهَمْزَةِ وَالْيَاءِ فِي أَلَنْجَجٍ ويَلَنْجَجٍ، لمَّا انضم إِلى الهمزة والياءِ النونُ.

والأَلَنْجُوجُ واليَلَنْجُوجُ: كالأَلنجج.

وَالْيَلَنْجَجُ: عُودٌ يُتبخر بِهِ، وَهُوَ يَفَنْعَلٌ وأَفَنْعَلٌ؛

قَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْر:لَا تَصْطَلي النارَ إِلا مِجْمَراً أَرِجاً، .

قَدْ كَسَّرَتْ مِنْ يَلَنْجُوجٍ لَهُ رقَصاوَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: عُود يَلَنْجُوجٌ وأَلَنْجُوجٌ وأَلَنْجيجٌ فَوُصِفَ بِجَمِيعِ ذَلِكَ، وَهُوَ عُودٌ طَيِّبُ الرِّيحِ.

واللَّجْلجةُ: ثِقَلُ اللِّسانِ، ونَقْصُ الكلامِ، وأَن لَا يَخْرُجَ بَعْضَهُ فِي أَثر بَعْضٍ.

وَرَجُلٌ لَجْلاجٌ وَقَدْ لَجْلَجَ وتَلَجْلَجَ.

وَقِيلَ لأَعرابي: مَا أَشدُّ البردِ؟

قَالَ: إِذا دَمَعَتِ العَيْنان وَقَطَرَ المَنْخران ولَجْلَجَ اللِّسان؛

وَقِيلَ: اللَّجْلاجُ الَّذِي يجولُ لِسَانُهُ فِي شِدْقه.

التَّهْذِيبُ: اللَّجلاجُ الَّذِي سَجِيَّةُ لِسَانِهِ ثِقَلُ الكلامِ ونَقْصُه.

اللَّيْثُ: اللَّجْلَجةُ أَن يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ بِلِسَانٍ غَيْرِ بَيِّنٍ؛

وأَنشد:ومَنْطِقٍ بِلِسانٍ غيرِ لجْلاجِواللَّجْلَجةُ والتَّلَجْلُج: التَّرَدُّدُ فِي الْكَلَامِ.

ولَجْلَجَ اللُّقْمةَ فِي فِيهِ: أَدارَها مِنْ غَيْرِ مَضْغٍ وَلَا إِساغةٍ.

ولَجْلَجَ الشيءَ فِي فِيهِ: أَدارَه.

وتَلَجْلَجَ هُوَ، وَرُبَّمَا لَجْلَجَ الرجلُ اللُّقْمةَ فِي الْفَمِ فِي غَيْرِ مَوْضِع؛

قَالَ زُهَيْرٌ:يُلَجْلِجُ مُضْغةً فِيهَا أَنِيضٌ .

أَصَلَّتْ، فهْيَ تَحْتَ الكَشْحِ داءُالأَصمعي: أَخذتَ هَذَا الْمَالَ فأَنت لَا تردُّه وَلَا تأْخذه كَمَا يُلَجلِجُ الرَّجُلُ اللقمةَ فَلَا يَبْتَلِعُها وَلَا يُلْقِيهَا.

الْجَوْهَرِيُّ: يُلَجْلِجُ اللقمةَ فِي فِيهِ أَي يردِّدها فِيهِ لِلمَضْغِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: اسْتَلَجّ فُلَانٌ مَتاعَ فُلَانٍ وتَلَجَّجَه إِذا ادَّعاه.

أَبو زَيْدٍ، يُقَالُ: الحَقُّ أَبْلَجُ والباطلُ لَجْلَج أَي يُرَدَّدُ مِنْ غَيْرِ أَن يَنْفُذ، واللَّجْلَجُ: المخْتَلِطُ الَّذِي لَيْسَ بِمُسْتَقِيمٍ، والأَبْلَجُ: المُضِيءُ المُستقيمُ.

وَفِيكِتَابِ عُمَرُ إِلى أَبي مُوسَى: الفَهْمَ الفَهْمَ فِيمَا تَلَجْلَجَ فِي صَدْرِكَ مِمَّا لَيْسَ فِي كِتَابٍ وَلَا سُنَّةأَي تَرَدَّدَ فِي صَدْرِك وقَلِقَ وَلَمْ يَسْتَقِرَّ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الكَلِمةُ مِنَ الحِكْمَةِ تَكُونُ فِي صَدْرِ المُنافِقِ، فَتَلَجْلَجُ حَتَّى تَخْرُجَ (قوله [حتى تخرج] هذا ما بالأَصل والذي في نسخة يوثق بها من النهاية على إصلاح بها تسكن بدل تخرج) إِلى صَاحِبِهَاأَي تَتَحَرَّكُ فِي صَدْرِهِ وتَقْلَقُ حَتَّى يَسْمَعَها المؤْمن فيأْخذَها ويَعِيَها؛

وأَراد تَتَلَجْلَجُ فَحَذَفَ تَاءَ الْمُضَارَعَةِ تَخْفِيفًا.

وتَلَجْلَجَ بالشيءِ: بادَرَ.

ولَجْلَجَه عَنِ الشَّيْءِ: أَداره ليأْخذه مِنْهُ.

وبَطْنُ لُجَّان: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ الرَّاعِي:فَقُلْتُ والحَرَّةُ السَّوْداءُ دونَهُم، .

وبَطْنُ لُجَّانَ لِمَا اعْتادَني ذِكَري