معنى مرء

مرُؤَ١ يَمرُؤ، مُروءةً، فهو مَرِيء • مرُؤ الشّخصُ: صار ذا مروءة وإنسانيّة، تجنّب ما يشين.

مرَأَ يمرَأ، مَراءةً، فهو مَرِيء • مرَأ الطّعامُ: كان سائغًا مقبولاً، سهُل في الحَلْق، وحُمِدت عاقبتُه "يمرَأ الطعامُ عند هدوء النفسِ- هنأني ومرأني الطّعامُ".

مرُؤَ٢ يَمرُؤ، مراءةً، فهو مَريء • مَرُؤ الطّعامُ: مرَأ؛

سَهُل في الحَلْق وحُمدت عاقبتُه.

مرِئَ١ يَمرَأ، مَرَأً، فهو مَرِيء • مرِئ الرَّجلُ: صار كالمَرْأَة هيئةً أو حديثًا "كان يمرأ في حديثه فينفر منه أصدقاؤه".

استمرأَ يستمرئ، استمراءً، فهو مُستمرِئ، والمفعول مُستمرَأ • استمرأ الطَّعامَ وغيرَه: وجده مقبولاً مستساغًا، استطابه "استمرأ الكسلَ/ المديحَ".

مَرْء/ مُرْء/ مِرْء [مفرد]: ج رِجال (من غير لفظها)، مؤ مرأة، ج مؤ نِساء (من غير لفظها) ونسوة (من غير لفظها) • المَرْء: رجل أو إنسان "لا يستطيع المرءُ النّجاح بدون تعب- ومَنْ ذا الذي تُرضى سجاياه كُلُّها .

كفى المرءَ نُبلاً أن تُعَدَّ معايبُه- {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} " ° إنّما المَرْءُ حديثٌ بعده: الحثّ على حسن العمل والتّعامل- المرء كثير بأخيه: الحثّ على الاتّحاد والاتّفاق.

أمرأَ يُمرئ، إمراءً، فهو مُمرِئ، والمفعول مُمْرَأ • أمرأه الطَّعامُ: نفَعَه "أمرَأَ طعامُ الطّبيبِ الطِّفلَ".

امرأة [مفرد]: ج نِساء (من غير لفظها) ونسوة (من غير لفظها)، مذ امْرُؤ: أنثى الرَّجُل "اشترى لامرأته خاتمًا ثمينًا- وراء كُلّ رجل عظيم امرأة- {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} ".

امرُؤ [مفرد]: ج رِجال (من غير لفظها)، مؤ امرأة، ج مؤ نِساء (من غير لفظها) ونسوة (من غير لفظها): رجل أو إنسان وتظهر حركة الإعراب فيها على الرّاء والهمزة (امرؤٌ، امرَأً- امرِئٍ) " {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} - {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} ".

مرِئَ٢ يَمرَأ، مراءةً، فهو مرِيء، والمفعول مَمْروء (للمتعدِّي) • مرِئ الطّعامُ: مرَأ؛

سَهُل في الحَلْق وحُمدت عاقبتُه "يمرأ الطّعامُ مع الأصحاب والأحباب".

• مرِئَ الشَّخصُ الطعامَ: استطابه، وجده مقبولاً مستساغًا.

مَرَأ [مفرد]: مصدر مرِئَ١.

مَرْأة [مفرد]: ج نِساء (من غير لفظها) ونسوة (من غير لفظها)، مذ مَرْء • المرأة: تطلق- عند تعريفها بال- بمعنى أنثى الرَّجل "أعطى الإسلامُ المرأةَ جميعَ حقوقها- الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ [حديث] ".

مراءة [مفرد]: مصدر مرَأَ ومرُؤَ٢ ومرِئَ٢.

مَريء٢ [مفرد]: ج أمرئة ومُرُؤ ومُروء: (شر) مجرى الطَّعام والشَّراب من الحلقوم إلى المعدة، وهو أنبوبة عضليّة تصل الفمَ أو البلعومَ بالمعدة.

مُروءة [مفرد]: ١ - مصدر مرُؤَ١.

٢ - آداب نفسانيّة تَحمل مراعاتُها الإنسانَ على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات، كمال الرجوليّة، نخوة، وقد تشدّد الواو فيقال مروّة "فارس ذو مروءة وحِلم- إذا المرء أعيته المروءة ناشئًَا .

فمطلبها كهلاً عليه شديدُ" ° آفة المروءة خُلْف الوعد: التّحذير من عدم إنجاز الوعد والوفاء به.

مَريء١ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مرَأَ ومرُؤَ١ ومرِئَ١ ومرُؤَ٢ ومرِئَ٢ ° هنيئًا مريئًا: دعاء للآكل والشّارب بالاستمتاع والصحة.

مرئ الطَّعَام فَهُوَ ممعود (ا

ومما شذَّ منهما المِرْية: الشَّكّ.

[مرأ]الميم والراء والهمزة.

وإذا هُمِز خَرَج عن القياس وصارت فيه كلماتٌ لا تنقاس.

يقال امْرُؤٌ وامرآنِ، وقوم امرئٍ.

وامرأةٌ تأنيث امرئٍ.

والمُرُوَّة: كمال الرُّجُوليّة، وهي مهموزة مشدَّدة، ولا يُبنَى منه فِعل.

والمَرَاءَة:مصدرُ الشيء المَريء الذي يُستَمرَأ، ويقال مَرَأني الطَّعامُ وأمرأَني.

والمَرِيء:رأس المَعِدَة والكَرِش اللازقُ بالْحُلقوم.

[مرت]الميم والراء والتاء كلمةٌ واحدة، هي المَرْتُ: الفلاةُ القَفْر.

ومكانٌ مَرْتٌ: بيِّنُ المُروتةِ، إذا لم يكن فيه خَير.

وجَمعُ مَرتٍ أمراتٌ ومُرُوت.

وبلَغَنا أنَّ اشتِقاق مَارُوتَ منه.

ويقال المَرْت: أرضٌ لا يجفُّ ثَرَاها ولا ينبتُ مَرعاها.

[مرث]الميم والراء والثاء كلمةٌ ليست بأصل، بل هي من الإبدال.

ومَرَثَ الدواء يَمْرِثُه مثل مَرَسه يَمرُسُه.

ومنه رجل مِمْرَث: صبورٌ على الخُصومات؛

والجمع مَمَارِث، والأصل السين وقد ذُكِرَتَا.

[مرج]الميم والراء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على مجيء وذَهابٍ واضطراب.

ومَرِج الخاتَم في الإصبع: قَلِقَ.

وقياس البابِ كلِّه منه.

ومَرِجَت أماناتُ القوم وعُهودُهم: اضطربت واختلطت.

والمَرْج: أصلُه («أصل») أرضٌ ذاتُ نباتٍ تَمْرُجُ فيها الدّوابُّ.

[و] قولُه تعالى: ﴿مَرَجَ اَلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ﴾، كأنَّه جلّ

هو امرؤ صدق، وهي امرأة سوء.

وفيه مروءة وهي كمال الرجولية، وقد مرؤ فلان، وتمرّأ.

وفلان يتمرّأ بنا أي يطلب المروءة بنقصناوعيبنا، وهو متمرّيء بنا.

ومريء الرجل ورجلت المرأة أي صار كالمرأة وصارت كالرجل.

وطعام مريء وقد مرؤ مراءة، وهنأني الطعام ومرأني وأمرأني، واستمرأت الطعام، وهذا مما يمريء الطعام، ونزل الطعام والشراب في المريء وهو فم المعدة.

وفي حديث الأحنف يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة.

مَرُؤَ، كَكَرُمَ، مُرُوءَةً، فهو مَريءٌ، أي: ذو مُرُوءةٍ وإنْسَانِيَّةٍ.

وتَمَرَّأ: تَكَلَّفَها،وـ بِهِمْ: طَلَبَ المُرُوءَةَ بِنَقْصِهِمْ وَعَيْبِهِمْ.

ومَرَأ الطعامُ، مُثَلَّثَةَ الراءِ مَراءَةً، فهو مَريءٌ: هنِيءٌ، حَميدُ المَغَبَّةِ، بَيِّنُ المَرْأَةِ، كَتَمْرَةٍ.

وهَنَأَنِي ومَرَأَني، فإِنْ أُفْرِدَ فَأَمْرَأَني.

وكَلأَ مَريءٌ: غيرُ وخيم.

ومَرُأت الأرضُ مَرَاءَةً، فهي مَريئَةٌ: حَسُنَ هَواؤُها.

والمَريءُ، كأَمير: مَجْرَى الطَّعامِ والشَّرابِ، وهو رأْسُ المَعِدَةِ والكَرِشِ اللاصِقُ بالحُلْقُومِ، ج: أَمْرِئَةٌ ومُرُؤٌ.

والمَرْءُ، مُثَلَّثَةَ الميم: الإِنسانُ، أو الرَّجُلُ، ولا يُجْمَعُ من لَفْظِه، أو سُمِعَ: مَرْؤُونَ، والذِّئْبُ، وهي بِهاءٍ، ويقالُ: مَرَةٌ والامرَأةُ.

وفي امْرِئٍ مع ألف الوصْلِ ثَلاثُ لُغاتٍ: فتحُ الراءِ دائماً، وضمُّها دائماً، وإعرابها دائماً، وتقولُ: هذا امْرُؤٌ ومَرْءٌ، ورَأيْتُ امْرَأً ومَرْءاً، ومَرَرْتُ بامْرِئٍ وبِمَرْءٍ مُعْرَباً من مَكانَيْنِ.

ومَرَأَ: طَعِمَ، وجامَعَ.

وكفَرِحَ: صار كالمَرْأَةِ هَيْئَةً أو حَدِيثاً.

ومَرْآةُ: اسمُ مَأْرِبَ، وكَحَمْزَةَ: ة منها هِشامٌ المَرْئِيُّ.

وامْرُؤُ القَيسِ في السين.

مرأ: المَ

مرأ:المَرِيْءُ: رَأْسُ المَعِدَةِ والكَرِشِ اللاّزِقُ بالحُلْقُوْمِ، ومَرِيْءُ النَّعَامِ أضْيَقُ من الحُلْقُوْمِ، والجَمِيْعُ الأَمْرِئَةُ والمُرُءُ.

وامْرَأةٌ: تَأْنِيْثُ امْرِئٍ، ويُقال: مَرْأةٌ -بلا ألِفٍ-.

وفي المَثَلِ (٣٣٥ ومجمع الأمثال:٢/ ٧٩): «كُلُّ امْرِئٍ سَيَعُوْدُ مُرَيْئاً» أي يُضَعْضِعُه الدَّهْرُ؛

وهو تَصْغِيْرُ المَرْءِ.

ومَرِئَ الرَّجُلُ:صارَ كالمَرْأة حَدِيْثاً وهَيْئَةً (وهنيئة).

مرأ: وَقَالَ اللَّيْث: المُروءة: كَمَال الرُّجوليّة.

وَقد مَرؤ الرّجل، وتَمَرَّأ، إِذا تكلَّف المُروءة.

والمَرآة: مَصْدر الشَّيْء المَرْئيّ.

ومَرئت الطَّعام: اسْتَمرأته، وَمَا كَانَ مَرِيئاً، وَلَقَد مَرُؤ، وَهَذَا يُمْرِىء الطَّعَام.

وقَلَّما يَمْرأ لَك طَعام.

أَبُو الْفضل، عَن ثَعلب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَا كَانَ الطَّعَام مَريئاً، وَلَقَد مَرَأ، وَمَا كَانَ الرجل مَريئاً.

وَلَقَد مَرُؤ.

وَقَالَ شَمر، عَن أَصْحَابه: يُقَ

(مرأ):{فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا} [النساء: ٤]"المَرِيءُ: مَجْرى الطعام والشراب، وهو رأسُ المعدة والكرشِ اللاصقُ بالحلقوم، الذي يجرى فيه الطعام والشراب ويدخل فيه.

وطعام مريء: هنيء حميد المَغَبّة.

وكَلَأٌ مريء: غيرُ وخيم.

وقد مَرُؤ الطعام وهذا يُمْرِئ الطعام، وقد أمرأه الطعامُ ومَرَأه: إذا لم يَثقُل على المعدة وانحدر عنها طيبًا.

وما لك لا تَمْرَأ أي لا تَطْعَم.

وقد مَرَأْت: أي طَعِمْت.

والمَرْء: الإطعام على بناء دار أو تزويج ".

° المعنى المحوري مرورٌ خِلال المضايق بلطف مع نفع وحسن عاقبة.

كمرور الطعام والشراب في المريء بلطف مع النجوع وحسن العاقبة قال تعالى: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا}.

"المريء هو المحمود العاقبة التامُّ الهضمِ الذي لا يضر ولا يؤدي ".

[قر ٥/ ٢٧].

ومنه "المرء -بالفتح: الإنسان "إذ هو نسل له تصرف ونفع وتعاون.

وأنثاه مرأة وهو أيضًا امْرُؤ وهي امْرَأة.

{يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} [عبس: ٣٤]، {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ} [مريم: ٢٨]، {إِذْ قَالتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ} [آل عمران: ٣٥] ومن

٥٠٠ - إِمْرَأةالجذر:م ر أمثال:تَزَوَّجَ بإِمْرَأة فاضلةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل.

الصواب والرتبة:-تَزَوَّج بامرأة فاضلة [فصيحة] التعليق:الهمزة في كلمة «امرأة» همزة وصل تسقط في الرسم وفي النطق إذا لم يُبتدأ بها، وكذا وردت في المعاجم وفي القرآن الكريم.

٤٥٣٨ - مَرِّيءالجذر:م ر أمثال:يُعَانِي من ألم في المَرِّيءالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بتضعيف الراء.

المعنى:مجرى الطعام من الفم والحلقوم إلى المعدةالصواب والرتبة:-يعاني من ألمٍ في المَرِيء [فصيحة] التعليق:الثابت في المعاجم «المَرِيء» بتخفيف الراء.

٤٥٥٣ - مَرُوءَةٌالجذر:م ر أمثال:فَارِس ذو مَرُوءَةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الميم.

المعنى:ذو آداب نفسية تُعَدُّ من محاسن الأخلاقالصواب والرتبة:-فارس ذو مُرُوءة [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم «مُرُوءة» بضم الميم لا بفتحها، مصدرًا للفعل «مَرُؤَ».

مرأ: المُرُوءَة: كَمالُ الرُّجُولِيَّة.

مَرُؤَ الرجلُ يَمْرُؤُ مُرُوءَةً، فَهُوَ مَرِيءٌ، عَلَى فعيلٍ، وَتمَرَّأَ، عَلَى تَفَعَّلَ: صَارَ ذَا مُروءَةٍ.

وتَمَرَّأَ: تَكَلَّفَ المُروءَة.

وتَمَرَّأَ بِنَا أَي طَلَب بإِكْرامِنا اسْمَ المُروءَةِ.

وَفُلَانٌ يَتَمَرَّأُ بِنَا أَي يَطْلُبُ المُروءَةَ بنَقْصِنا أَو عَيْبِنَا.

والمُرُوءَة: الإِنسانية، وَلَكَ أَن تُشَدّد.

الفرَّاءُ: يُقَالُ مِنَ المُرُوءَةِ مَرُؤَ الرجلُ يَمْرُؤُ مُرُوءَةً،هَكَذَا أَنشده بِأَبْيَ، بِإِسْكَانِ الْبَاءِ الثَّانِيَةِ وَفَتْحِ الْيَاءِ.

وَالْبَصْرِيُّونَ يُنْشِدُونَهُ بِبَنْيَ امْرَؤٌ.

قَالَ أَبو بَكْرٍ: فإِذا أَسقطت الْعَرَبُ مِنِ امرئٍ الأَلف فَلَهَا فِي تَعْرِيبِهِ مَذْهَبَانِ: أَحدهما التَّعْرِيبُ مِنْ مَكَانَيْنِ، وَالْآخَرُ التَّعْرِيبُ مِنْ مَكَانٍ وَاحِدٍ، فَإِذَا عَرَّبُوه مِنْ مَكَانَيْنِ قَالُوا: قَامَ مُرْءٌ وضربت مَرْءًا ومررت بمِرْءٍ؛

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قام مَرءٌ وضربت مَرْءًا وَمَرَرْتُ بمَرْءٍ.

قَالَ: ونَزَلَ القرآنُ بتعْريبِه مِنْ مَكَانٍ وَاحِدٍ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، عَلَى فَتْحِ الْمِيمِ.

الْجَوْهَرِيُّ المرءُ: الرَّجُلُ، تَقُولُ: هَذَا مَرْءٌ صالحٌ، وَمَرَرْتُ بِمَرْءٍ صالحٍ ورأَيت مَرْءًا صَالِحًا.

قَالَ: وَضَمُّ الْمِيمِ لُغَةٌ، تَقُولُ: هَذَا مُرْؤٌ ورأَيت مُرْءًا وَمَرَرْتُ بمُرْءٍ، وَتَقُولُ: هذا مُرْءٌ ورأَيت مَرْءًا وَمَرَرْتُ بِمِرْءٍ، مُعْرَباً مِنْ مَكَانَيْنِ.

قَالَ: وَإِنْ صَغَّرْتَ أَسقطت أَلِف الْوَصْلِ فَقُلْتَ: مُرَيْءٌ ومُرَيْئةٌ، وَرُبَّمَا سَمَّوُا الذِّئْبَ امْرَأً، وَذَكَرَ يُونُسُ أَن قَوْلَ الشَّاعِرِ:وأَنتَ امْرُؤٌ تَعْدُو عَلَى كلِّ غِرَّةٍ، .

فتُخْطِئُ فِيهَا، مرَّةً، وتُصِيبُيَعْنِي بِهِ الذِّئْبَ.

وَقَالَتِ امرأَة مِنَ الْعَرَبِ: أَنا امْرُؤٌ لَا أُخْبِرُ السِّرَّ.

وَالنِّسْبَةُ إِلَى امْرِئٍ مَرَئِيٌّ، بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَمِنْهُ المَرَئِيُّ الشَّاعِرُ.

وَكَذَلِكَ النِّسْبَةُ إِلَى امْرِئِ القَيْس، وإِن شِئْتَ امْرِئِيٌّ.

وامْرؤُ الْقَيْسِ مِنْ أَسمائهم، وَقَدْ غَلَبَ عَلَى الْقَبِيلَةِ، والإِضافةُ إِلَيْهِ امْرِئيّ، وَهُوَ مِنَ الْقِسْمِ الَّذِي وَقَعَتْ فِيهِ الإِضافة إِلَى الأَول دُونَ الثَّانِي، لأَن امْرَأً لَمْ يُضَفْ إِلَى اسْمِ عَلَمٍ فِي كَلَامِهِمْ إِلَّا فِي قَوْلِهِمُ امرؤُ الْقَيْسِ.

وأَما الَّذِينَ قَالُوا: مَرَئِيٌّ، فكأَنهم أَضافوا إِلَى مَرْءٍ، فَكَانَ قِيَاسُهُ عَلَى ذَلِكَ مَرْئِيٌّ، وَلَكِنَّهُ نادرٌ مَعْدُولُ النَّسَبِ.

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:إِذَا المَرَئِيُّ شَبَّ لَهُ بناتٌ، .

عَقَدْنَ برأْسِه إبَةً وعارَاوالمَرْآةُ: مَصْدَرُ الشَّيْءِ المَرْئِيِّ.

التَّهْذِيبِ: وَجَمْعُ المَرْآةِ مَراءٍ، بِوَزْنِ مَراعٍ.

قَالَ: والعوامُّ يَقُولُونَ فِي جَمْعِ المَرْآةِ مَرايا.

قَالَ: وَهُوَ خطأٌ.

ومَرْأَةُ: قَرْيَةٌ.

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فَلَمَّا دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَةَ غُلِّقَتْ .

دساكِرُ، لَمْ تُرْفَعْ، لخَيْرٍ، ظلالُهاوَقَدْ قِيلَ: هِيَ قَرْيَةُ هِشَامٍ المَرئِيِّ.

وأَما قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ:لَا يَتَمَرْأَى أَحدُكم فِي الدُّنْيَا، أَي لَا يَنْظُرُ فِيهَا، وَهُوَ يَتَمَفْعَلُ مِنَ الرُّؤْية، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ.

وَفِي رِوَايَةٍ: لَا يَتَمَرَّأُ أَحدُكم بِالدُّنْيَا، مِن الشَّيْءِ المَرِيءِ.

مرأَة يَمْخَجُها مَخْجاً: نكَحها.

ومَخَجَ بِالدَّلْوِ وَغَيْرِهَا مَخْجاً، ومَخَجَها: خَضْخَضَها، وَقِيلَ: جَذَب بِهَا ونَهَزَها حتى تمتلىء؛

قَالَ: قَدْصَبَّحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما، .

يَزِيدُها مَخْجُ الدِّلا جُمُوماوَكَذَلِكَ تَمَخَّجَها وتماخَجَها.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: تَمَخَّجْتُ الماءَ إِذا حَرَّكْتَهُ: قَالَ:صَافِي الجِمامِ لَمْ تَمَخَّجْه الدِّلاأَي لَمْ تَمْخُضْه (قوله [تمخضه] بتثليث الخاء من المضارع كما في القاموس) الدِّلاء.

الأَصمعي: مَخَجَ البئرَ ومَخَضَها، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

ومَخَجَ الْبِئْرَ يَمْخَجُها مَخْجاً: أَلَحَّ عَلَيْهَا فِي الغَرْب؛

وَبِهِ فسَّرَ ابْنُ الأَعرابي قَوْلَهُ:يَزيدُها مخجُ الدِّلا جُموماوأَنشد يَعْقُوبُ:تَرَى الغُلامَ اليافِعَ الحَزَوَّرا، .

يَمْخَجُ بالدَّلْوِ، وقد تَغَشْمَرامدج: اللَّيْثُ: مُدَّجٌ سَمَكَةٌ بَحْرِيَّةٌ، قَالَ: وأَحْسَبُهُ مُعَرَّباً؛

وأَنشد أَبو الْهَيْثَمِ فِي المدَّجِ:يُغْني أَبا ذَرْوَةَ عَنْ حانُوتِها، .

عَنْ مُدَّجِ السُّوقِ وأَنْزَرُوتِهاوَقَالَ: مُدَّجٌ سَمَكٌ اسْمُهُ متور (مدّج كقبر، سمكة بحرية وتسمى المشق انتهى.

وشكل فيه مشق بشد الشين).

وأَنْزَرُوتِها: يُرِيدُ عَنْزَرُوتِها.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ مُدَجِّجٍ، هُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الْجِيمِ الْمَكْسُورَةِ، وادٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ الهجرة.

مذحج: مَذْحِجٌ مِثَالُ مَسْجِدٍ: أَبو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ وَهُوَ مَذحِجُ بْنُ يُحابِرَ بْنِ مالكِ بْنُ زَيْدِ بنِ كهْلانَ بْنِ سبإٍ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: الْمِيمُ مِنْ نَفْسِ الْكَلِمَةِ.

مرج: المَرْجُ: الْفَضَاءُ، وَقِيلَ: المَرْجُ أَرضٌ ذاتُ كَلإٍ تَرْعَى فِيهَا الدوابُّ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: أَرضٌ واسعةٌ فِيهَا نَبْتٌ كَثِيرٌ تَمْرُجُ فِيهَا الدوابُّ، وَالْجَمْعُ مُروجٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:رَعَى بِهَا مَرْجَ رَبيعٍ مَمْرَجاوَفِي الصِّحَاحِ: المَرْجُ الْمَوْضِعُ الَّذِي تَرعى فِيهِ الدوابُّ.

ومَرَجَ الدابَّةَ يَمْرُجُها إِذا أَرسلَها تَرعى فِي الْمَرْجِ.

وأَمْرَجَها: تَرَكَهَا تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ، وَقَالَ الْقُتَيْبِيُّ: مَرَجَ دَابَّتَهُ خَلَّاها، وأَمْرَجَها: رَعاها.

وإِبلٌ مَرَجٌ إِذا كَانَتْ لَا رَاعِيَ لَهَا وَهِيَ تَرْعَى.

وَدَابَّةٌ مَرَجٌ، لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ؛

وأَنشد:فِي رَبْرَبٍ مَرَجٍ ذَواتِ صَياصِيوَفِي الْحَدِيثِ وَذَكَرَ خَيْلَ المُرابِطِ، فَقَالَ:طَوَّلَ لَهَا فِي مَرْجٍ؛

المَرْجُ: الأَرضُ الواسعةُ ذاتُ نباتٍ كَثِيرِ تَمْرُجُ فِيهَا الدوابُّ أَي تُخَلَّى تَسْرَحُ مُخْتَلِطَةً حَيْثُ شَاءَتْ.

والمَرَجُ، بِالتَّحْرِيكِ: مَصْدَرُ قَوْلِكَنَارٌ لَا دُخَانَ لَهَا خَلَقَ مِنْهَا الْجَانَّ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: خُلِقتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نورٍ وخُلِقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ؛

مارِجُ النَّارِ: لَهَبُها الْمُخْتَلِطُ بِسَوَادِهَا.

وَرَجُلٌ مَرّاجٌ: يَزيدُ فِي الحديثِ؛

وَقَدْ مَرَجَ الكَذِبَ يَمْرُجُه مَرْجاً.

وأَمْرَجَتِ الناقةُ، وَهِيَ مُمْرِجٌ إِذا أَلْقَتْ ولَدَها بعد ما صارَ غِرْساً ودَماً، وَفِي الْمُحْكَمِ: إِذا أَلقت ماءَ الفحل بعد ما يَكُونُ غِرْساً وَدَمًا؛

وَنَاقَةٌ مِمْراجٌ إِذا كَانَ ذَلِكَ عادتَها.

ومَرَجَ الرجلُ المرأَةَ مَرْجاً: نَكَحَها.

رَوَى ذَلِكَ أَبو الْعَلَاءِ يَرْفَعُهُ إِلى قُطْرُب، وَالْمَعْرُوفُ هَرَجَها يَهْرُجُها.

والمَرْجانُ: اللُّؤْلُؤُ الصِّغارُ أَو نحوُه، وَاحِدَتُهُ مَرْجانةٌ، قَالَ الأَزهري: لَا أَدري أَرُباعِيٌّ هُوَ أَم ثُلاثِيٌّ؛

وأَورده فِي رُبَاعِيِّ الْجِيمِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: المَرْجانُ البُسَّذُ، وَهُوَ جَوهَرٌ أَحمر، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنه صِغَارُ اللؤْلُؤِ كَمَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ؛

وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ حُجْر:أَذُودُ القَوافيَ عَنِّي ذِيادا، .

ذِيادَ غُلامٍ جَرِيٍّ جِيادا (قوله [جريّ جيادا] كذا بالأَصل.

والذي في مادة [ذود] من القاموس غويّ جرادا) فأَعْزِلُ مَرْجانَها جانِباً، .

وآخُذُ مِنْ دُرِّها المُسْتَجاداوَيُقَالُ: إِنَّ هَذَا الشِّعْرَ لِامْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ حُجْر الْمَعْرُوفِ بالذائِدِ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المَرْجانُ بَقْلةٌ رِبْعِيَّةٌ تَرْتَفع قِيسَ الذراعِ، لَهَا أَغْصان حُمْرٌ وَوَرَقٌ مُدَوَّرٌ عَرِيضٌ كَثِيفٌ جِدًّا رَطْبٌ رَوٍ، وَهِيَ مَلْبَنَةٌ، والواحِدُ كالواحدِ.

ومَرْجُ الخُطَباء: مَوْضِعٌ بخُراسان.

ومَرْجُ راهِطٍ بالشامِ؛

وَمِنْهُ يَوْمُ المَرْجِ لِمَرْوان بنِ الْحَكَمِ عَلَى الضحّاكِ بْنِ قَيْسٍ الفِهْريّ.

ومَرْجُ القَلَعَةِ، بِفَتْحِ اللَّامِ: مَنْزِلٌ بِالْبَادِيَةِ.

ومَرْجَةُ والأَمْراجُ: مَوْضِعانِ؛

قَالَ السُّلَيْكُ بْنُ السُّلَكةِ:وأَذْعَرَ كَلّاباً يَقُودُ كِلابَهُ، .

ومَرْجةُ لمَّا اقْتَبِسْها بِمقْنَبِوَقَالَ أَبو الْعِيَالِ الهُذَلي:إِنّا لَقِينا بَعْدَكم بدِيارِنا، .

مِنْ جانِبِ الأَمْراجِ، يَوْمًا يُسْأَلُأَراد يُسأَلُ عنه.

مزج: المَزْجُ: خَلْطُ المِزاجِ بِالشَّيْءِ.

ومَزْجُ الشرابِ: خَلْطُه بِغَيْرِهِ.

ومِزاجُ الشرابِ: مَا يُمْزَجُ بِهِ.

ومَزَجَ الشيءَ يَمْزُجُه مَزْجاً فامْتَزَجَ: خَلَطَه.

وشرابٌ مَزْجٌ: مَمْزُوجٌ.

وكلُّ نَوْعَيْنِ امْتَزَجا، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ مِزْجٌ ومِزاجٌ.

ومِزاجُ البدَنِ: مَا أُسِّسَ عَلَيْهِ مِنْ مِرَّةٍ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: ومِزاجُ الجِسْمِ مَا أُسِّس عَلَيْهِ الْبَدَنُ مِنَ الدَّمِ والمِرّتَيْنِ والبَلْغَمِ.

والمِزْجُ والمَزْجُ: العَسَلُ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: الشَّهْدُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فجاءَ بِمِزْجٍ لَمْ يَرَ النَّاسُ مِثلَهُ؛

هُوَ الضَّحْكُ، إِلَّا أَنه عَمَلُ النَّحْلِقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: سمِّي مِزْجاً لِأَنه مِزاجُ كلِّ شرابٍ حُلْوٍ طُيِّبَ بِهِ، وسَمَّى أَبو ذُؤَيْبٍ الماءَ الذي تُمْزَجُونَجْنَجَ فِي رأْيه وتَنَجْنَجَ: اضطرَبَ.

وتَنَجْنَجَ لحمُه (قوله [وتنجنج لحمه إلخ] تبع الجوهري فيه.

والذي في القاموس هو غلط، وإِنما هو تبجبج، بباءين انتهى.

وفي شرحه أَصل الردّ للهروي في الغريبين) أَي كَثُرَ واسترخَى.

ونَجْنَجَ أَمْرَه إِذا ردَّد أَمْرَه وَلَمْ يُنَفِّذْه؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:حَتَّى إِذا لَمْ يَجِدْ وَغْلًا ونَجْنَجَها .

مَخافةَ الرَّمْيِ، حَتَّى كلُّها هِيمُوالنَّجْنَجَةُ: التَّحْرِيكُ وَالتَّقْلِيبُ.

وَيُقَالُ: نَجْنِجْ أَمْرَك فلَعَلَّك تَجِدُ إِلى الخُرُوج سَبيلًا.

ونَجْنَجَ إِذا هَمَّ بالأَمْرِ وَلَمْ يَعْزِم عَلَيْهِ.

اللَّيْثُ: النَّجْنَجةُ الجَوْلَةُ عِنْدَ الفَزْعةِ؛

وَقَالَ الْعَجَّاجُ:ونَجْنَجَتْ بالخَوْف مَن تَنَجْنَجاأَبو تُرَابٍ: قَالَ بعضُ غَنيٍّ: يُقَالُ لجْلَجْتُ اللُّقْمة ونَجْنَجْتها إِذا حَرَّكْتَها فِي فِيك وردَّدْتَها فَلَمْ تَبْتَلِعْها.

شُجَاعٌ السّلَمي: مَجْمَجَ بِي ونَجْنَجَ إِذا ذَهَب بكَ فِي الْكَلَامِ مَذْهباً عَلَى غَيْرِ الاسْتِقامة، وردَّكَ مِنْ حالٍ إِلى حالٍ.

ابْنُ الأَعرابي: مَجَّ ونَجَّ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ؛

وَقَالَ أَوس:أُحاذِرُ نَجَّ الخَيلِ فَوْقَ سَراتِها، .

ورَبًّا غَيُوراً، وَجْهُه يتمَعَّرنَجَّتُها: إِلْقاؤُها زَوالَها (هكذا في الأَصل) عَنْ ظُهُورِهَا.

ونَجْنَجَ الرجُلَ: حَرَّكَه.

ونَجْنَجَه عَنِ الأَمر: كَفَّه؛

قَالَ:فَنَجْنَجَها عَنْ ماءِ حَلْيَةَ، بعد ما .

بَدَا حاجِبُ الإِشْراق، أَو كَادَ يُشْرِقُوالنَّجْنَجَةُ: الحَبس عَنِ المَرْعى.

ونَجْنَجَ إِبلَه نَجْنَجَةً إِذا رَدَّهَا عَنِ الْمَاءِ.

الْجَوْهَرِيُّ: نَجْنَجَ إِبِلَه إِذا ردَّها عَلَى الحَوض؛

وأَنشد بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ:حَتَّى إِذا لَمْ يَجِدْ وَغْلًا ونَجنَجَهاوالنَّجْنَجَةُ: تَرْديدُ الرأْي.

ونَجْنَجت عيْنُه غَارَتْ.

واليَنْجُوجُ والأَنجُوجُ: الْعُودُ الَّذِي يُتبَخَّرُ بِهِ؛

قَالَ أَبو دُوَادٍ:يَكْتَبِينَ الأَنْجُوجَ فِي كَبَّةِ المَشْتَى، .

وبُلْهٌ أَحْلامُهُنَّ وِسامُوَفِي حَدِيثِسَلْمَانَ: أُهْبِطَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ وَعَلَيْهِ إِكْلِيلٌ، فَتحاتَّ مِنْهُ عودُ الأَنْجُوج؛

هُوَ لُغَةٌ فِي الْعُودُ الَّذِي يُتَبَخَّر بِهِ، وَالْمَشْهُورُ فِيهِ أَلَنْجوج ويَلَنْجُوج وأَلَنْجَج، والأَلف وَالنُّونُ زَائِدَتَانِ؛

وَفِي الْحَدِيثِ:مَجامِرُهُمُ الأَلَنْجوج؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: كأَنه يَلِجُّ فِي تَضَوُّعِ رائحتهِ، وَهُوَ انتشارُها.

نحج: النَّحْج: كِنَايَةٌ عَنِ النكاح، والخاء لغة.

نخج: نَخَجَ السيلُ فِي سَنَدِ الْوَادِي يَنْخِج نَخْجاً: صدَمه.

ونَخَجَ الرجلُ المرأَة ينخُجُها (قوله [ينخجها] ضبط في الأَصل كما ترى وهو مقتضى صنيع المجد.

وأما نخج السيل، فضبط فيه المضارع، بالكسر، وصرح به شارح القاموس وقد سوى بينهما المجد في الإِطلاق) نَخْجاً: نَكَحَهَا.

والنَّخَّاجةُ: الرشّاحةُ.

والنَّخْج: أَن تَضَع المرأَةُ السِّقاءَ عَلَى رُكْبَتَيها ثُمَّ تَمْخُضه؛

وَقِيلَ: النَّخْج أَن تأْخذَ اللبنَ وَقَدْ رابَ، فتَصُبَّ لَبَنًا حَلِيبًا، فتخرُجَ الزُّبْدة فَشْفاشةً لَيْسَتْ لَهَا صلابةٌ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: والنَّخِيجَةُ زُبْدٌ رَقيقٌ يَخرُجُ مِنَ السِّقاء إِذا حُمِل عَلَى بَعير بَعْدَ مَا نُزِعَ زُبْدُه الأَول، فيُمْخَض فيخرُجُ منه زُبْدٌ رقيق.

وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ النَّخيجُ، بِغَيْرِ هاءٍ.

وفُلانٌ ميمونُ مرأَة مُلاحة أَي ذَاتِ مَلاحة، وفُعالٌ مُبَالَغَةٌ فِي فَعِيلٍ مِثْلَ كَرِيمٍ وكُرام وَكَبِيرٍ وكُبارٍ، وفُعَّالٌ مَشدّداً أَبلغ مِنْهُ.

التَّهْذِيبُ: والمُلَّاحُ أَمْلَحُ مِنَ المَليح.

وَقَالُوا: مَا أُمَيْلِحَه فَصَغَّروا الْفِعْلَ وَهُمْ يُرِيدُونَ الصِّفَةَ حَتَّى كأَنهم قَالُوا مُلَيْحٌ، وَلَمْ يُصَغِّرُوا مِنَ الْفِعْلِ غَيْرَهُ وَغَيْرَ قَوْلِهِمْ مَا أُحَيْسِنَه؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَا مَا أُمَيْلِحَ غِزْلاناً عَطَونَ لَنَا، .

مِنْ هؤُلَيَّاءِ، بَيْنَ الضَّالِ والسَّمُرِوالمُلْحة والمُلَحةُ: الْكَلِمَةُ المَليحة.

وأَمْلَح: جَاءَ بِكَلِمَةٍ مَليحة.

اللَّيْثُ: أَمْلَحْتَ يَا فلانُ بِمَعْنَيَيْنِ أَي جِئْتَ بِكَلِمَةٍ مَلِيحة وأَكثرت مِلْحَ القِدْرِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ لَهَا امرأَة: أَزُمُّ جَمَلي هَلْ عليَّ جُناحٌ؟

قَالَتْ: لَا، فَلَمَّا خَرَجَتْ قَالُوا لَهَا: إِنها تَعْنِي زَوْجَهَا، قَالَتْ: رُدُّوها عليَّ، مُلْحةٌ فِي النَّارِ اغْسِلُوا عَنِّي أَثرها بِالْمَاءِ والسِّدْرِ؛

المُلْحَة: الْكَلِمَةُ الْمَلِيحَةُ، وَقِيلَ: الْقَبِيحَةُ.

وَقَوْلُهَا: اغْسِلُوا عَنِّي أَثرها تَعْنِي الْكَلِمَةَ الَّتِي أَذِنَتْ لَهَا بِهَا، ردُّوها لأُعلمها أَنه لَا يَجُوزُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الْكَلَامُ الْجَيِّدُ مَلَّحْتُ القِدْر إِذا أَكثرت مِلْحَها، بِالتَّشْدِيدِ، ومَلَّحَ الشاعرُ إِذا أَتى بِشَيْءٍ مَلِيح.

والمُلْحَةُ، بِالضَّمِّ: وَاحِدَةُ المُلَحِ مِنَ الأَحاديث.

قَالَ الأَصمعي: بَلَغْتُ بِالْعِلْمِ ونِلْتُ بالمُلَح؛

والمَلْح: المُلَحُ مِنَ الأَخبار، بِفَتْحِ الْمِيمِ.

والمِلْحُ: الْعِلْمُ.

والمِلْحُ: الْعُلَمَاءُ.

وأَمْلِحْني بِنَفْسِكَ: زَيِّنِّي؛

التَّهْذِيبُ: سأَل رَجُلٌ آخَرَ فَقَالَ: أُحِبُّ أَن تُمْلِحَني عِنْدَ فُلَانٍ بِنَفْسِكَ أَي تُزَيِّنَني وتُطْريَني.

الأَصمعي: الأَمْلَحُ الأَبْلَقُ بِسَوَادٍ وَبَيَاضٍ.

والمُلْحة مِنَ الأَلوان: بَيَاضٌ تَشُوبُهُ شَعَرَاتٌ سُودٌ.

وَالصِّفَةُ أَمْلَح والأُنثى مَلْحاء.

وَكُلُّ شِعْرٍ وَصُوفٍ وَنَحْوِهِ كَانَ فِيهِ بَيَاضٌ وَسَوَادٌ: فَهُوَ أَمْلح، وَكَبْشٌ أَمْلَحُ: بَيِّنُ المُلْحةِ والمَلَح.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أُتيَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَينِ فَذَبَحَهُمَا؛

وَفِي التَّهْذِيبِ:ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أَملحين؛

قَالَ الْكِسَائِيُّ وأَبو زَيْدٍ وَغَيْرُهُمَا: الأَمْلَح الَّذِي فِيهِ بَيَاضٌ وَسَوَادٌ وَيَكُونُ الْبَيَاضُ أَكثر.

وَقَدِ امْلَحَّ الْكَبْشُ امْلِحاحاً: صَارَ أَمْلَح؛

وَفِي الْحَدِيثِ:يُؤْتى بِالْمَوْتِ فِي صُورَةِ كَبْشٍ أَمْلَح؛

وَيُقَالُ: كَبْشٌ أَمْلَحُ إِذا كَانَ شَعْرُهُ خَلِيساً.

قال أَبو دُبْيانَ ابنُ الرَّعْبَلِ: أَبْغَضُ الشُّيُوخِ إِليَّ الأَقْلَحُ الأَملَحُ الحَسُوُّ الفَسُوُّ.

وَفِي حَدِيثِخَبَّاب: لكنْ حمزةُ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا نَمِرةٌ مَلْحاءُأَي بُرْدَة فِيهَا خُطُوطٌ سُودٌ وَبِيضٌ، وَمِنْهُ حَدِيثُعُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ (كنت رجلًا شاباً بالمدينة فخرجت فِي بُرْدَيْنِ وأَنا مُسْبِلُهُمَا فطعنني رجل من خلفي، إما بإصبعه وإما بقضيب كان معه، فالتفت إلخ): خَرَجْتُ فِي بُرْدَيْنِ وأَنا مُسْبِلُهما فالتفتُّ فإِذا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: إِنما هِيَ مَلْحاء، قَالَ: وإِن كَانَتْ مَلْحاء أَما لَكَ فيَّ أُسْوَةٌ؟

والمَلْحاء مِنَ النِّعاج: الشَّمطاءُ تَكُونُ سَوْدَاءَ تُنْفِذها شعرةٌ بَيْضَاءُ.

والأَمْلَحُ مِنَ الشَّعَرِ نَحْوَ الأَصْبَح وَجَعَلَ بَعْضُهُمُ الأَمْلَح الأَبيضَ النقيَّ الْبَيَاضِ وَقِيلَ: المُلْحة بَيَاضٌ إِلى الْحُمْرَةِ مَا هُوَ كَلَوْنِ الظَّبْيِ؛

أَبو عُبَيْدَةَ: هُوَ الأَبيض الَّذِي لَيْسَ بِخَالِصٍ فِيهِ عُفْرة.

وَرَجُلٌ أَمْلَحُ اللِّحْيَةِ إِذا كَانَ يَعْلُو شعرَ لِحْيَتِهِ بياضٌ مِنْ خِلْقةٍ، لَيْسَ مَنْ شَيْبٍ، وَقَدْ يَكُونُ مِنْ شَيْبٍ وَلِذَلِكَ وَصَفَ الشَّيْبَ بالمُلحَة؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:لكلِّ دَهْرٍ قَدْ لَبِسْتُ أَثْوُبا،أَحد القِداح الأَربعة الَّتِي لَيْسَ لَهَا غُنْم وَلَا غُرْم: أَوّلها المُصَدَّرُ ثُمَّ المُضَعَّفُ ثُمَّ المَنِيح ثُمَّ السَّفِيح.

قَالَ: والمَنِيح أَيضاً قِدْحُ مِنْ أَقداح الْمَيِسِرِ يُؤْثَرُ بِفَوْزِهِ فَيُسْتَعَارُ يُتَيَمَّنُ بِفَوْزِهِ.

والمَنِيح الأَوّل: مِنْ لَغْوِ القِداح، وَهُوَ اسْمٌ لَهُ، والمَنِيحُ الثَّانِي الْمُسْتَعَارُ؛

وأَما حَدِيثُجَابِرٍ: كنتُ مَنِيحَ أَصحابي يَوْمَ بَدْرٍفَمَعْنَاهُ أَي لَمْ أَكن مِمَّنْ يُضْرَبُ لَهُ بِسَهْمٍ مَعَ الْمُجَاهِدِينَ لِصِغَرِي فَكُنْتُ بِمَنْزِلَةِ السَّهْمِ اللَّغْوِ الَّذِي لَا فَوْزَ لَهُ وَلَا خُسْرَ عَلَيْهِ؛

وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ مُقْبل القِدْحَ الْمُسْتَعَارَ الَّذِي يُتَبَرَّكُ بِفَوْزِهِ:إِذا امْتَنَحَتْه مِنْ مَعَدٍّ عِصابةٌ، .

غَدا رَبُّه، قَبْلَ المُفِيضِينَ، يَقْدَحُيَقُولُ: إِذا اسْتَعَارُوا هَذَا القِدْحَ غَدًا صاحبُه يَقْدَحُ النارَ لثِقَتِه بِفَوْزِهِ وَهَذَا هُوَ المَنِيحُ الْمُسْتَعَارُ؛

وأَما قَوْلُهُ:فمَهْلًا يَا قُضاعُ، فَلَا تكونِي .

مَنِيحاً فِي قِداحِ يَدَيْ مُجِيلِفإِنه أَراد بِالْمَنِيحِ الَّذِي لَا غُنْمَ لَهُ وَلَا غُرْمَ عَلَيْهِ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والمَنِيحُ سَهْمٌ مِنْ سِهَامِ الْمَيْسِرِ مِمَّا لَا نَصِيبَ لَهُ إِلَّا أَن يُمْنَحَ صاحبُه شَيْئًا.

والمَنُوحُ والمُمانِحُ مِنَ النُّوقِ مِثْلُ المُجالِح: وَهِيَ الَّتِي تَدِرُّ فِي الشِّتَاءِ بعد ما تَذْهَبُ أَلبانُ الإِبل، بِغَيْرِ هَاءٍ؛

وَقَدْ مانَحَتْ مِناحاً ومُمانَحةً، وَكَذَلِكَ مانَحَتِ العينُ إِذا سالتْ دموعُها فَلَمْ تَنْقَطِعْ.

والمُمانِحُ مِنَ الْمَطَرِ: الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والمُمانِحُ مِنَ الإِبل الَّتِي يُبْقَى لَبَنُهَا بعد ما تَذْهَبُ أَلبان الإِبل، وَقَدْ سمَّت مانِحاً ومَنَّاحاً ومَنِيحاً؛

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يَهْجُو طَيِّئاً:ونحنُ قَتَلْنا بالمَنِيحِ أَخاكُمُ .

وَكِيعاً، وَلَا يُوفي مِنَ الفَرَسِ البَغْلُأَدخل الأَلف وَاللَّامَ فِي الْمَنِيحِ وإِن كَانَ عَلَمًا لأَن أَصله الصِّفَةُ؛

والمَنِيحُ هُنَا: رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسد مِنْ بَنِي مَالِكٍ.

والمَنِيحُ: فَرَسُ قَيْسِ بْنِ مَسْعُودٍ.

والمَنِيحةُ: فرسِ دِثَارِ بْنِ فَقْعَس الأَسَدِيّ.

ميح: ماحَ فِي مِشْيته يَمِيحُ مَيْحاً ومَيْحُوحة: تَبَخْتر، وَهُوَ ضَرْبٌ حَسَنٌ مِنَ الْمَشْيِ فِي رَهْوَجة حَسَنةٍ، وَهُوَ مَشْيٌ كَمَشْيِ البَطَّة؛

وامرأَة مَيَّاحة؛

قَالَ:مَيَّاحة تَمِيحُ مَشْياً رَهْوَجاوالمَيْحُ: مَشْيُ الْبَطَّةِ، قَالَ:صادَتْكَ بالأُنْسِ وبالتَّمَيُّحِالتَّهْذِيبُ: الْبَطَّةُ مَشْيُها المَيْحُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:مِنْ كلِّ مَيَّاحٍ تَراه هَيْكَلا، .

أَرْجَلَ خِنْذِيذٍ وعينٍ أَرْجَلاوتَمايَح السكرانُ والغصنُ: تَمَايَلَ.

وماحَتِ الريحُ الشجرةَ: أَمالتها؛

قَالَ المَرَّارُ الأَسَدِيُّ:كَمَا ماحَتْ مُزَعْزِعَةٌ بغِيلٍ، .

يَكادُ ببعضِه بعضٌ يَمِيلُوتَمَيَّح الغصنُ: تَمَيَّلَ يَمِينًا وَشِمَالًا.

والمَيْحُ: أَن يَدْخُلَ الْبِئْرَ فيملأَ الدَّلْوَ، وَذَلِكَ إِذا قَلَّ مَاؤُهَا؛

وَرَجُلٌ مائحٌ مِنْ قَوْمٍ مَاحَةٍ، الأَزهري عَنِ اللَّيْثِ: المَيْحُ فِي الِاسْتِقَاءِ أَن يَنْزِلَ الرجلُ إِلى قَرَارِ الْبِئْرُ إِذا قَلَّ مَاؤُهَا، فَيَمْلَأَ الدَّلْوَ بِيَدِهِ يَميحُ فِيهَا بِيَدِهِ ويَميحُ أَصحابه، وَالْجَمْعُ مَاحَةٌ؛

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: أَنهم وَرَدُوا بِئْرًا ذَمَّةًأَي قَلِيلًا مَاؤُهَا، قَالَ: فَنَزَلْنَا فِيهَا سِتَّةًالجزء الثالث

: ( {مَرُؤَ) الرجلُ (كَكَرُمَ) } يَمْرُؤُ ( {مُرُوءَةً) بِضَم الْمِيم (فَهُوَ} - مَرِيءٌ) على فَعِيلٍ كَمَا فِي (الصِّحَاح) (أَي ذُو {مُرُوءَة وإِنْسَانِيَّةٍ) .

وَفِي (العُبَاب) :} المَروءَة: الإِنْسانِيَّة وكَمالُ الرُّجولِيَّة.

وَلَك أَن تُشَدِّدَ، قَالَ الفرَّاء: وَمن المُروءَة {مَرُءَ الرجُلُ.

وَكتب عُمرُ بنُ الخَطَّاب إِلى أَبي مُوسَى: خُذِ النَّغاس بِالعربِيَّة، فإِنه يَزِيد فِي العَقْلِ ويُثْبِتُ المُروءَةَ.

وَقيل للأَحْنَف: مَا المُرُوءَة؟

فَقَالَ: العِفَّةُ والحِرْفَةُ.

وسُئل آخرُ عَنْهَا فَقَالَ: هِيَ أَنْ لَا تَفْعَل فِي السِّرِّ أَمْرًا وأَنْتَ تَسْتَحْيِي أَنْ تَفعلَه جَهْراً.

وَفِي شرح الشِّفاءِ للخفاجي: هِيَ تَعَاطِي المَرْءِ مَا يُسْتَحْسَن، وتَجَنُّبُ مَا يُسْتَرْذَل، انْتهى.

وَقيل: صِيانَةُ النَّفْسِ عَن الأَدْنَاس، وَمَا يَشينُ عِنْد النَّاس، ايو السَّمْتُ الحَسَنُ وحفْظُ اللِّسانِ، وَتَجَنُّبُ المُجونِ.

وَفِي (المِصباح) : المُروءَة: نَفْسَانِيَّةٌ، تَحمِل مُرَاعَاتُها الإِنسانَ على الوُقُوفِ عِند مَحاسِن الأَخلاقِ وجَمِيل الْعَادَات، نَقله شَيخنَا.

(} وتَمَرَّأَ) فلانٌ: (تَكَلَّفَهَا) أَي المُرُوءَةَ.

وَقيل: تَمَرَّأَ: صَار ذَا مُروءَةٍ (و) فُلَانٌ تَمَرَّأَ (بهم) أَي (طَلَب المُروءَةَ بِنَقْصِهم وعَيْبِهم) نَقله الجوهريُّ عَن ابْن السكّيت، وَاقْتصر فِي (العُباب) على النَّقْصِ، وغيرُه على العَيْبِ، والمصنِّفُ جمعَ بَينهمَا.

(وَقد مَرأَ الطعامُ، مثلّثة الرَّاءِ) قَالَالطَّرِيق: وَسَطُه، و) مَسَأَ (بَيْنَهم) : حَرَّش و (أَفْسَدَ، {كأَمْسَأَ) رُبَاعيًّا، مثل مأَس قَالَه الصَّاغَانِي فِي الكُلِّ (و) مَسأَ فلانٌ.

(: أَبْطَأَ، و) مَسَأَ (خَدَعَ، و) مَسَأَ (على الشَّيءِ) مَسْأً إِذا (مَرَنَ) عَليه، (و) مَسَأَ (حَقَّه: أَنْسَأَهُ) أَي أَخَّره، (و) مَسَأَ (القِدْرَ: فَثَأَهَا) ، وَقد تقدَّم مَعْنَاهُ (و) مَسَأَ (الرَّجُلَ بالقَوحلِ: لَيَّنَه) ، وذكْرُ الرجل مثالٌ، كَمَا تُفِيده بعضُ الْعبارَات.

(} وتَمَسَّأَ الثَّوْبُ) إِذا (تَفَسَّأَ) أَي بَلِيَ، كلُّ ذَلِك ذكره ابنُ بَرِّيّ والصاغاني، وَقَالَ أَبو عُبيد عَن الأَصمعي: المَاسُ، خفيفٌ غيرُ مَهْمُوز، وَهُوَ الَّذِي لَا يَلْتفت إِلى مَوْعظةِ أَحدِ وَلَا يَقْبَل قَوْلَه، يُقَال رَجلٌ مَاسٌ، وَمَا أَمْسَاه، قَالَ أَبو منصورٍ، كأَنه مَقلُوبٌ، كَمَا قَالُوا: هَارٍ وهارٌ وهائِرٌ، قَالَ أَبو مَنْصُور: وَيحْتَمل أَن يكون الماسُ فِي الأَصل {ماسِئاً، وَهُوَ مَهْمُوز فِي الأَصل، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، وسيأْتي ذِكره فِي السِّين إِن شَاءَ الله تَعَالَى، وَفِي المعتلّ أَيضاً.