معنى مرت

مرت] المَرْتُ: مفازةٌ لا نباتَ فيها.

ومكان مَرْتٌ بيِّن المُروتة.

قال الراجز (هو خطام المجاشعى) :ومهمهين قذفين مرتين * ظهراهما مثل ظهور الترسين (جبتهما بالنعت لا بالنعتين) ورجل مَرْتُ الحاجبِ، إذا لم يكن على حاجبه شعر.

قال ذو الرمة: كل جنين لثق السربال (يطرحن بالمهارق الاغفال * كل جنين لثق السربال حى الشهيق ميت الاوصال * مرت الحجاجين من الاعجال) * مرت الحجاجين من الاعجال يعنى جنينا ألقته أمه قبل أن ينبت وبره.

والمروت بالتشديد: اسم واد.

قال أوس: وما خليج من المروت ذو شعب * يرمى الضرير بخشب الطلح والضال ومنه يوم المروت، بين بنى قسير وتميم.

بلد مرتٌ بيّن المروتة: قيٌّ لا نبات بها، وبلاد مروت.

قال:مرت يناصي خرقها مروتومرت الشيء يمرته: ملسه، ومنه: قول أعرابيّ من بني مازن حين سئل عن سقيهم الخيل اللبن فقال: إنما تسقى اللبن لأنه يطوي الأباطل ويحكم المنة ويعقد الحيل ويصمّل العضل ويشدّ البصر ويدجي الشّعر ويمرت الجراهية ويحسّن السّحناء ويطرد الدّوى، الحيل: شدة الظهر، ولا يحل: ولا قوة، والجراهية: ظاهر الجلد.

ومن المجاز: رجل مرت الحاجبين ومرت الحسد: لا شعر عليه، وغلام مرت العذار: لم يختطّ.

مرت: أرض مَرْتٌ، ومكان مَرْتٌ بَيِّنُ المُروتةِ، قال:مَرْتٍ يُناصي خَرْقَها مَروتُ (مرت نياصي حزمها مروتوالمرت: الأرض التي لا نبات فيها)

مرت:أرْضٌ مَرْتٌ، ومَكانٌ مَرْتٌ: أمْلَسُ، وجَمْعُه مُرُوْتٌ.

ومَرَتَ الشَّيْءَ يَمْرُتُه (هكذا ضُبط الفعل المضارع في الأُصول، وضُبط بكسر الرّاء في الأساس والقاموس): أي مَلَّسَه.

وهو مَرْتُ الحاجِبَيْنِ والجَسَدِ: أي لا شَعْرَ عليه.

والمَرْمَرِيْتُ: المَكانُ الأمْلَسُ؛

نَحْوُ المَرْتِ.

مرت: شمر قَالَ الأصمعيّ وَغَيره: المرْتُ الأَرْض الَّتِي لَا نَباتَ فِيهَا.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: المرْتُ الَّذِي لَيْسَ بِهِ شيءٌ قليلٌ وَلَا كثيرٌ، وَأَرْض مَرْتٌ ومَرُوتٌ.

قَالَ: فَإِن مُطِرتْ فِي الشّتاء فَإِنَّهَا لَا يُقَال لَهَا مَرْتٌ لِأَن بهَا حينئذٍ رَصَدا، والرَّصَدُ الرَّجاءُ لَهَا كَمَا تُرجَى الحاملَة، وَيُقَ

مرت: المَرْتُ: مَفَازَةٌ لَا نَبَاتَ فِيهَا.

أَرْضٌ مَرْتٌ، وَمَكَانٌ مَرتٌ: قَفْرٌ لَا نَبَاتَ فِيهِ؛

وَقِيلَ: الأَرضُ الَّتِي لَا نَبْتَ فِيهَا؛

وَقِيلَ: المَرْتُ الَّذِي لَيْسَ بِهِ قَلِيلٍ وَلَا كَثِيرٌ؛

وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَجفُّ ثَرَاه، وَلَا يَنْبُت مَرْعاه.

وَقِيلَ: المَرْتُ الأَرضُ الَّتِي لَا كلأَ بِهَا وإِن مُطِرَتْ، وَالْجَمْعُ أَمْراتٌ ومُرُوتٌ؛

قَالَ خِطامٌ المُجاشِعِيُّ:ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْنِ، .

ظَهْرَاهُما مثلُ ظُهورِ التُّرْسَيْن،جُبْتُهما بالنَّعْتِ لَا بالنَّعْتَيْنوَالِاسْمُ: المُروتةُ.

وَحَكَى بَعْضُهُمْ: أَرضٌ مَرُوتٌ كمَرْتٍ؛

قَالَ كُثَيِّرٌ:وقَحَّمَ سَيْرَنا مِنْ قُورِ حِسْمَى .

مَرُوتُ الرِّعْيِ، ضاحيةُ الظِّلالِهَكَذَا رَوَاهُ أَبو سَعِيدٍ السُّكَّري بِالْفَتْحِ، وَغَيْرُهُ يَرْوِيه مُرُوتُ الرِّعْيِ، بِالضَّمِّ؛

وَقِيلَ أَيضاً: أَرضٌ مَمْرُوتةٌ؛

قَالَ ابْنُ هَرْمَةَ:كَمْ قَدْ طَوَيْنَ، إِليك، مِنْ مَمْرُوتَةٍ .

ومَناقِلٍ مَوْصُولةٍ بِمَناقِلِوأَرضٌ مَرْتٌ ومَرُوتٌ، فإِنْ مُطِرَتْ فِي الشِّتَاءِ فإِنها لَا يُقَالُ لَهَا مَرْتٌ، لِأَن بِهَا حِينَئِذٍ رَصَداً؛

والرَّصَدُ الرَّجاءُ لَهَا، كَمَا تُرْجَى الْحَامِلَةُ؛

وَيُقَالُ: أَرضٌ مُرْصِدة، وَهِيَ قَدْ مُطِرَتْ، وَهِيَ تُرْجَى لأَن تُنْبِتَ؛

قَالَ رؤْبة:مَرْتٌ ينَاصِي خَرْقَها مَرُوتُوَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:يَطْرَحْنَ، بالمهَارِقِ الأَغْفَالِ، .

كلَّ جَنِينٍ لَثِقِ السِّرْبالِحَيِّ الشَّهِيقِ، مَيِّتِ الأَوْصالِ، .

مَرْتِ الحَجاجَيْنِ مِنَ الإِعْجالِيَصِفُ إِبلًا أَجهَضَت أَولادَها قبلَ نَبات الوَبر عَلَيْهَا، يَقُولُ: لَمْ يَنْبُتْ شَعَرُ حَجاجَيْهِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: كأَنَّ التَّاءَ مُبْدَلَةٌ مِنَ المَرْثِ.

ورجلٌ مَرْتُ الْحَاجِبِ إِذا لَمْ يَكُنْ عَلَى حَاجِبِهِ شَعْرٌ؛

وأَنشد بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ:مَرْتِ الحَجاجَينِ مِنَ الإِعْجالِوالمَرُّوتُ: بَلَدٌ لباهلةَ، وعَزاه الفَرَزدَقُ والبَعِيثُ إِلى كُلَيْبٍ؛

فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:تَقُولُ كليبٌ، حينَ مَتَّتْ جُلُودُها، .

وأَخْصَبَ مِنْ مَرُّوتِها كلُّ جانِبِوَقَالَ البَعِيثُ:أَأَنْ أَخْصَبَتْ مِعْزَى عَطِيَّةَ، وارْتَعَتْ .

تِلاعاً مِنَ المَرُّوتِ أَحْوَى جَمِيمُهاإِلى أَبيات كَثِيرَةٍ نَسَبَا فِيهَا المَرُّوت إِلى كُلَيْبٍ.

الصِّحَاحُ: المَرُّوتُ، بِالتَّشْدِيدِ، اسْمُ وادٍ؛

قَالَ أَوسٌ:وَمَا خَليجٌ مِنَ المَرُّوتِ ذُو شُعَبٍ، .

يَرْمِي الضَّريرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِوَيُقَالُ: اسْتَمِيتُوا صَيْدَكم أَي انْظُروا أَماتَ أَم لَا؟

وَذَلِكَ إِذا أُصِيبَ فَشُكَّ فِي مرتضى، والعهدة عليه في ذلك.

وقوله إِذا مرسته إلخ لعل صوابه مرسه في الماء وشربه كما هو ظاهر) لِنَفْسِهِ أَقِطاً إِذا مَرَسْتَه فِي الْمَاءِ وشرِبْتَه؛

وَقَالَ رُؤْبَةُ:فَقُلْتُ، إِذ أَعْيا امْتِياثاً مائِثُ، .

وطاحتِ الأَلْبانُ والْعَبائِثُيَقُولُ: لَوْ أَعياه (قوله [لو أَعياه إلخ] المشاهد في البيت إذ أعيا، فلعله سبق القلم) المَريسُ مِنَ التَّمْرِ والأَقِط فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يمتاثُه وَيَشْرَبُ مَاءَهُ، فَيَتَبَلَّغُ بِهِ لِقِلَّةِ الشَّيْءِ وعَوَزِ المأْكول.

ابْنُ السِّكِّيتِ: مَاثَ الشيءَ يموثُه ويَمِيثُه، لُغَةٌ، إِذا دافَه.

الجوهري: مِثْتُ الشيءَ فِي الْمَاءِ أَمِيثه لُغَةٌ فِي مُثْتُه إِذا دُفْتَه فِيهِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي أُسَيد: فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الطَّعَامِ أَماثَتْه فَسَقَتْهُ إِياه؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا رَوَى أَماثَتْه، وَالْمَعْرُوفُ ماثَتْه.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: اللهمَّ مِثْ قلوبَهم، كَمَا يُماثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ.

والمَيْثاءُ: الأَرضُ اللينةُ مِنْ غَيْرِ رَمْلٍ وَكَذَلِكَ الدَّمِثَة؛

وَفِي الصِّحَاحِ: المَيْثاء الأَرض السَّهلة،والواهثُ: الْمُلْقِي نَفْسَه فِي الشَّيْءِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الْمُلْقِي نَفْسَهُ فِي هَلَكَةٍ.

وتَوَهَّثَ فِي الشَّيْءِ إِذا أَمعن فيه.