معنى «مرخد»

مرخد)الشَّيْء استرخى(

مْرَخَدَّ الشيءُ: اسْتَرْخَى.

• ما رَأينا مَزْداً في هذا العامِ، أي: بَرْداً.

والمَزْدُ: ضَرْبٌ من النِّكاح.

• ال

مرخد: امْرَخَدَّ الشَّيْءُ: اسْتَرْخَى.

مزد: مَا وجَدْنا لَهَا العامَ مَزْدةً كَمَصْدةٍ أَي لَمْ نَجِدْ لَهَا بَرْداً، أُبْدِل الزَّايُ مِنَ الصَّادِ.

مسد: المسَدُ، بِالتَّحْرِيكِ: اللِّيف.

ابْنُ سِيدَهْ: المَسَدُ حَبْلٌ مِنْ ليفٍ أَو خُوص أَو شَعْرٍ أَو وبَر أَو صُوفٍ أَو جُلُودِ الإِبل أَو جُلُودٍ أَو مِنْ أَيّ شَيْءٍ كَانَ؛

وأَنشد:يَا مَسَدَ الخوصِ تَعَوَّذْ مِنِّي، .

إِنْ تَكُ لَدْناً لَيِّناً، فإِنيمَا شِئْتَ مِن أَشْمَطَ مُقْسَئِنِقَالَ: وَقَدْ يَكُونُ مِنْ جُلُودِ الإِبل أَو مِنْ أَوبارِها؛

وأَنشد الأَصمعي لِعُمَارَةَ بْنِ طَارِقٍ وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: هُوَ لِعُقْبَةَ الهُجَيْمِي:فاعْجَلْ بِغَرْبٍ مِثْلِ غَرْبِ طارِقِ، .

ومَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيانِقِ،لَيْسَ بأَنْيابٍ وَلَا حَقائِقِ لِكُلِّ مُجْتَرٍّ؛

وَفِي الْمُحْكَمِ: بِمَنْزِلَةِ الكرِش لِذَوَاتِ الأَظْلافِ والأَخْلافِ، وَالْجَمْعُ مَعِدٌ ومِعَدٌ، تُوُهِمَتْ فِيهِ فِعَلَة.

وأَما ابْنُ جِنِّيٍّ فَقَالَ فِي جَمْعِ مَعِدَة: مِعَدٌ، قَالَ: وَكَانَ القِياس أَن يَقُولُوا مَعِدٌ كَمَا قَالُوا فِي جَمْعِ نَبِقة نَبِقٌ، وَفِي جَمْعِ كلِمةٍ كَلِمٌ، فَلَمْ يَقُولُوا ذَلِكَ وَعَدَلُوا عَنْهُ إِلى أَن فَتَحُوا الْمَكْسُورَ وَكَسَرُوا الْمَفْتُوحَ.

قَالَ: وَقَدْ عَلِمْنَا أَن مِنْ شَرْطِ الْجَمْعِ بِخَلْعِ الهاءِ أَن لَا يُغَيَّرُ مِنْ صِيغَةِ الْحُرُوفِ وَالْحَرَكَاتِ شَيْءٌ وَلَا يُزَادُ عَلَى طَرْحِ الْهَاءِ نَحْوَ تَمْرَةٍ وَتَمْرٍ وَنَخْلَةٍ وَنَخْلٍ، فَلَوْلَا أَن الْكَسْرَةَ وَالْفَتْحَةَ عِنْدَهُمْ تَجْرِيَانِ كَالشَّيْءِ الْوَاحِدِ لَمَا قَالُوا مَعِدٌ، ونَقِمٌ في جمع مِعْدَةٍ ونِقْمَةٍ وَقِيَاسُهُ نِقْم ومِعْدٌ وَلَكِنَّهُمْ فَعَلُوا هَذَا لِقُرْبِ الْحَالَيْنِ عَلَيْهِمْ ولِيُعْلِموا رأْيهم فِي ذَلِكَ فَيُؤْنِسُوا بِهِ ويوطِّئوا بِمَكَانِهِ لِمَا وَرَاءَهُ.

ومُعِدَ الرجلُ، فَهُوَ مَمْعودٌ: ذَرِبت مَعِدَتُه فَلَمْ يَسْتَمْرِئْ مَا يأْكله.

ومَعَدَه: أَصاب مَعِدتَه.

والمَعْدُ: الْبَقْلُ الرخْص.

والمَعْدُ: الغَضُّ مِنَ الثِّمَارِ.

والمَعْدُ: ضَرْب مِنَ الرُّطَب.

ورُطَبَة مَعْدَة ومُتَمَعِّدة: طَرِيَّةٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَبُسْرٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ أَي رخْص؛

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: هُوَ إِتباع لَا يُفْرَدُ.

والمَعْدُ: الفسادُ.

ومَعَدَ الدَّلْوَ مَعْداً ومَعَدَ بِهَا وامْتَعَدَها: نَزَعَهَا وأَخرجها مِنَ الْبِئْرِ، وَقِيلَ: جدبها.

والمَعْدُ: الجَذْبُ؛

مَعَدْتُ الشَّيْءَ: جَذَبْتُه بِسُرْعَةٍ.

وذِئْبٌ مِمْعَدٌ وماعِدٌ إِذا كَانَ يَجْذِبُ العَدْو جَذْباً؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَذْكُرُ صَائِدًا شَبَّهَهُ فِي سُرْعَتِهِ بِالذِّئْبِ:كأَنَّما أَطْمارُه، إِذا عَدَّا، .

جُلِّلْنَ سِرحانَ فَلاةٍ مِمْعَداونَزْعٌ مَعْدٌ: يُمَدُّ فِيهِ بالبكْرة؛

قَالَ أَحمد بْنُ جَنْدَلٍ السَّعْدِيُّ:يَا سَعْدُ، يَا ابنَ عُمَرٍ، يَا سعدُ .

هَلْ يُرْوِيَنْ ذَوْدَكَ نَزْعٌ مَعْدُ،وساقِيانِ: سَبِطٌ وجَعْدُ؟

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: نَزْعٌ مَعْدٌ سَريع، وَبَعْضٌ يَقُولُ: شَدِيدٌ، وكأَنه نَزْعٌ مِنْ أَسفل قَعْرِ الرَّكِيَّةِ؛

وَجُعِلَ أَحد السَّاقِيَيْنِ جَعْداً وَالْآخَرُ سَبطاً لأَن الْجَعْدَ مِنْهُمَا أَسودُ زنْجِيٌّ وَالسَّبْطَ رُوميّ، وإِذا كَانَا هَكَذَا لَمْ يَشْتَغِلَا بِالْحَدِيثِ عَنْ ضَيْعَتِهِمَا.

وامْتَعَدَ سَيْفَه مِنْ غِمْدِه: اسْتَلَّه واخْتَرَطَه.

ومَعَدَ الرمْحَ مَعْداً وامْتَعَدَه: انْتَزَعَهُ مِنْ مَرْكَزِهِ، وَهُوَ مِنَ الِاجْتِذَابِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِي: مَرَّ بِرُمْحِهِ وَهُوَ مَرْكُوز فامْتَعَدَه ثُمَّ حَمَل: اقْتَلَعَهُ.

ومَعَدَ الشيءَ مَعْداً وامْتَعَدَ: اخْتَطَفَه فَذَهَبَ بِهِ، وَقِيلَ: اخْتَلَسَهُ؛

قَالَ:أَخْشَى عَلَيْهَا طَيِّئاً وأَسَدَا، .

وخارِبَيْنِ خَرَباً فَمَعَدَا،لَا يَحْسَبَانِ اللهَ إِلا رَقَدَاأَي اخْتَلساها واخْتَطفاها.

ومَعَدَ فِي الأَرض يَمْعَدُ مَعْداً ومُعُوداً إِذا ذَهب؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِي.

والمُتَمَعْدِدُ: البَعِيدُ.

وتَمَعْدَدَ: تباعَد؛

قَالَ مَعْنُ بْنُ أَوس:قِفا إِنَّها أمْسَتْ قِفاراً ومَنْ بِها، .

وإِن كانَ مِنْ ذِي ودِّنا، قد تَعَمْدَداأَي تَباعَدَ.

قال شَمِرٌ: قَوْلُهُ المُتَمَعْدِدُ الْبَعِيدُ لَا أَعلمه إِلا مِنَ مَعَدَ فِي الأَرض إِذا ذَهَبَ فِيهَا، ثُمَّ صَيَّرَهُ تَفَعْلَلَ مِنْهُ.

وَبَعِيرٌ مَعْد أَي سَرِيعٌ؛

قَالَ الزَّفَيانُ:لمَّا رأَيتُ الظُّعْنَ شَالَتْ تُحْدَى، .

أَتْبَعْتُهُنَّ أَرْحَبِيًّا مَعْدا وَمِنْ رَفَعَ فَمِنْ صِفَةِ ذُو.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ؛

يُرِيدُ بِالْمَجِيدِ الرفيعَ الْعَالِيَ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ناوِلِيني المجيدَأَي المُصْحَف؛

هُوَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ.

وَفِي حَدِيثِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ:مَجَّدَني عَبْديأَي شرَّفني وعَظَّمني.

وَكَانَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ يَقُولُ:اللهمَّ هَبْ لِي حَمْداً ومَجْداً، لَا مَجْد إِلا بِفعال وَلَا فِعال إِلا بِمَالٍ؛

اللَّهُمَّ لَا يُصْلِحُني وَلَا أَصْلُحُ إِلا عَلَيْهِ «١».

ابْنُ شُمَيْلٍ: الماجدُ الحَسَن الخُلُق السَّمْحُ.

وَرَجُلٌ مَاجِدٌ وَمَجِيدٌ إِذا كَانَ كَرِيمًا مِعْطاءً.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ الله عَنْهُ: أَمَّا نَحْنُ بَنُو هَاشِمٍ فأَنجادٌ أَمْجادٌأَي شِراف كِرام، جَمْعُ مجِيد أَو مَاجِدٍ كأَشهاد فِي شَهيد أَو شَاهِدٍ.

ومَجَدَتِ الإِبل تَمْجُدُ مُجُوداً، وَهِيَ مواجِدُ ومُجَّد ومُجُدٌ، وأَمْجَدَتْ: نَالَتْ مِنَ الكلإِ قَرِيبًا مِنَ الشَّبَعِ وَعُرِفَ ذَلِكَ فِي أَجسامها، ومَجَّدْتُها أَنا تَمْجِيدًا وأَمجَدَها رَاعِيهَا وَقَدْ أَمجَدَ القومُ إِبلهم، وَذَلِكَ فِي أَول الرَّبِيعِ.

وأَما أَبو زَيْدٍ فَقَالَ: أَمجَدَ الإِبلَ مَلأَ بُطُونَهَا عَلَفًا وأَشبعها، وَلَا فِعْلَ لَهَا هِيَ فِي ذَلِكَ، فإِن أَرعاها فِي أَرض مُكْلِئَةٍ فَرَعَتْ وشبِعت.

قَالَ: مَجَدَتْ تَمْجُدُ مَجْداً ومُجوداً وَلَا فِعْلَ لَكَ فِي هَذَا، وأَما أَبو عُبَيْدٍ فَرَوَى عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ أَن أَهل الْعَالِيَةِ يَقُولُونَ مَجَد الناقةَ مُخَفَّفًا إِذا عَلَفَهَا مِلءَ بُطُونِهَا، وأَهل نَجْدٍ يَقُولُونَ مَجَّدها تَمْجِيدًا، مشدَّداً، إِذا عَلَفَهَا نِصْفَ بُطُونِهَا.

ابْنُ الأَعرابي: مَجَدَتِ الإِبل إِذا وَقَعَتْ فِي مَرْعًى كَثِيرٍ وَاسِعٍ؛

وأَمجَدَها الرَّاعِي وأَمجَدْتُها أَنا.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: إِذا شَبِعَتِ الْغَنَمُ مَجُدَت الإِبل تَمجُد، وَالْمَجْدُ نَحْوٌ مِنْ نِصْفِ الشَّبَعِ؛

وَقَالَ أَبو حَيَّةَ يَصِفُ امرأَة:ولَيْسَت بماجِدةٍ للطعامِ وَلَا الشَّرَابِأَي لَيْسَتْ بِكَثِيرَةِ الطَّعَامِ وَلَا الشَّرَابِ.

الأَصمعي: أَمجَدْتُ الدابةَ علَفاً أَكثرت لَهَا ذَلِكَ.

وَيُقَالُ: أَمجَدَ فُلَانٌ عطاءَه ومَجَّده إِذا كثَّره؛

وَقَالَ عَدِيٌّ:فَاشْتَرَانِي وَاصْطَفَانِي نعْمةً، .

مَجَّدَ الهِنْءَ وأَعطاني الثَّمَنْوَفِي الْمَثَلِ: فِي كُلِّ شَجَر نَارٌ، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفار؛

اسْتَمْجَدَ اسْتَفْضَلَ أَي اسْتَكْثَرا مِنَ النَّارِ كأَنهما أَخذا مِنَ النَّارِ مَا هُوَ حَسْبُهُمَا فَصَلَحَا لِلِاقْتِدَاحِ بِهِمَا، وَيُقَالُ: لأَنهما يُسْرعانِ الوَرْيَ فَشُبِّهَا بِمَنْ يُكْثِر مِنَ الْعَطَاءِ طَلَبًا لِلْمَجْدِ.

وَيُقَالُ: أَمجَدَنا فُلَانٌ قِرًى إِذا آتَى مَا كَفَى وَفَضَلَ.

ومَجْدٌ ومُجَيْدٌ وماجِدٌ: أَسماء.

ومَجْد بِنْتُ تَمِيمِ بْنِ عامرِ بنِ لُؤَيٍّ: هِيَ أُم كِلَابٍ وَكَعْبٍ وَعَامِرٍ وكُلَيْب بَنِي رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ؛

وَذَكَرَهَا لَبِيدٌ فَقَالَ يَفْتَخِرُ بِهَا:سَقَى قَوْمي بَني مَجْدٍ، وأَسْقى .

نُمَيْراً، والقبائلَ مِنْ هِلالِوبَنو مَجْد: بَنُو رَبِيعَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَمَجْدُ: اسْمُ أُمهم هَذِهِ الَّتِي فَخَرَ بِهَا لبيد في شعره.

مدد: المَدُّ: الجَذْب والمَطْلُ.

مَدَّه يَمُدُّه مَدّاً ومدَّ بِهِ فامتَدّ ومَدَّدَه فَتَمَدَّد، وتَمَدَّدناه بَيْنَنَا: مَدَدْناه.

وَفُلَانٌ يُمادُّ فُلَانًا أَي يُماطِلُه ويُجاذِبه.

والتَّمَدُّد: كَتَمَدُّدِ السِّقاء، وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيْءٍ تَبْقَى فِيهِ سَعَةُ المَدِّ.

والمادَّةُ: الزِّيَادَةُ الْمُتَّصِلَةُ.

ومَدَّه فِي غَيِّه أَي أَمهلَه وطَوَّلَ لَهُ.

ومادَدْتُ الرَّجُلَ مُمادَّةً ومِداداً: مَدَدْتُه ومَدَّني؛

هَذِهِ عن ويَمؤُود: بِئْرٌ؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:غَدَوْنَ لَهَا صُعْرَ الخُدودِ كَمَا غَدَتْ، .

عَلَى ماءِ يَمؤُودَ، الدِّلاءُ النَّواهِزُالجوهري: ويَمؤُودٌ مَوْضِعٌ؛

قَالَ الشَّمَّاخُ:فَظَلَّتْ بِيَمؤُودٍ كأَنَّ عُيونَها .

إِلى الشمسِ، هَلْ تَدْنو رِكيٌّ نواكزُ؟

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ فِي قَوْلِ الشَّمَّاخِ:عَلَى ماءِ يمؤودَ الدِّلاءُ النواهِزُقَالَ: جَعَلَهُ اسْمًا لِلْبِئْرِ فَلَمْ يَصْرِفْهُ؛

قَالَ: وَقَدْ يَجُوزُ أَن يُرِيدَ الْمَوْضِعَ وَتَرَكَ صَرْفَهُ لأَنه عَنَى بِهِ البُقْعَة أَو الشَّبَكة؛

قَالَ: أَعني بالشَّبَكةِ الآبارَ المُقْتَرِبةَ بعضُها من بعض.

مَرَّاد التميميُّ، ككَتَّانٍ، أَبو الْمَعَالِي الحِمْصِيّ، من شُيُوخ السَمْعَانيّ.

ومُرَيْد قَبيلة من بَلِيَ، وهم حُلفاءُ بني أُمَيَّةَ بن زيد، وَيُقَال لَهُم الجَعَادِرَة، مِنْهُم امرأَةٌ مُسْلِمَةٌ لَهَا شِعْرٌ فِي السِّيرة.

ومَرُودةُ، مُخَفَّفاً، جَدُّ أَبي الْفضل محمّد بن عُثْمَان بن إِسحاق بن شُعَيبِ بن الْفضل بن عامصغ النَّسَفِيّ المَرُودِيّ، أَثْنَى عَلَيْهِ المخسْتغفِرِيّ، ورَوَى عَنهُ.

وَقَالَت امرأَةٌ لِزَوْجِهَا: يَا شيخُ، فَقَالَ لَهَا: مِنْ أَيْنَ (لي) لَك أُمَيْرِدٌ) فصارَ مَثَلاً.

وَمن الْمجَاز: جَبَلٌ مُتَمَرِّد.

وجِبَالٌ مُتَمَرِّدَاتٌ.

وميردةُ: من قُرَى أَصْفَهَان، نزَلَها أَبو الْحسن محمّد بن أَحمد بن محمّد بن الْحُسَيْن الأَصفهانيْ، سمع أَبا الشيخِ وَغَيره.

[مرند]: (مَرَنْدُ) ، بِفتْحَتَيْنِ وَسُكُون النُّون، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ (د، بِأَذْرَبِيجانَ) على عَشْرَةِ فراسِخَ من تبْرهيزَ، تُجْلَب مِنْهُ الطَّنَافِسُ، وَمِنْه أَبو الوفاءِ الخَلِيلُ بن الْحسن بن محمّد المَرَنْدِيّ الشافِعِيّ، تَفَقَّه ببغدادَ على أَبي أَسحاق الشِّيرازِيّ، وَسمع ابنَ النَّقُور وابنع النَّرْسِيّ وَمَات، بِبَغْدَاد سنة ٥١٢.

[مرخد]: (امْرَخَدَّ الشيْءُ) ، أَهمله الجوهَرِيُّ والصاغانيُّ.

وَفِي اللِّسَان: إِذا (اسْتَرْخَى) .

[مزد]: (مَا رَأَيْنَا مَزْداً فِي هاذا العامِ) أَهمله الجوهَرِيّ، وَقَالَ اللَّيْثُ: (أَي بَرْداً) ، أَبدل الزايَ من الصادِ، وَعبارَة اللسانِ: مَا وَجَدْنَا لَهَا العَامَ مَزْدَةً، كمَصْدَةٍ، أَي لم نَجِدْ لَهَا بَرْداً.

: (امْرَخَدَّ الشيْءُ) ، أَهمله الجوهَرِيُّ والصاغانيُّ.

وَفِي اللِّسَان: إِذا (اسْتَرْخَى) .

[مزد]: (مَا رَأَيْنَا مَزْداً فِي هاذا العامِ) أَهمله الجوهَرِيّ، وَقَالَ اللَّيْثُ: (أَي بَرْداً) ، أَبدل الزايَ من الصادِ، وَعبارَة اللسانِ: مَا وَجَدْنَا لَهَا العَامَ مَزْدَةً، كمَصْدَةٍ، أَي لم نَجِدْ لَهَا بَرْداً.

لَا مِنْ أَوْبَارِها، وأَنشدَ الأَصْمعيُّ لعُمَارَةَ بنِ طارِقٍ.

فَاعْجَلْ بِغَرْبٍ مِثْلِ غَرْبِ طَارِقِومَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيَانِقِلَيْسَ بِأَنْيَابٍ وَلَا حَقَائِقِيَقُول: اعْجَلْ بِدَلْوٍ مِثْلِ دَلْوِ طارِق ومَسَدٍ فُتِلَ مِن نُوقٍ ليستْ بِهَرِمَةٍ وَلَا حَقَائِقَ، جمع حِقَّةٍ وَهِي الَّتِي دَخَلَتْ فِي الرابِعَةِ وَلَيْسَ جِلْدُها بالقَوِيّ، يُرِيد: لَيْسَ جِلْدُها من الصغيرِ وَلَا الكبيرِ.

بل هُوَ من جِلْدِ ثَنِيَّة أَو رَبَاعِية أَو سَدِيسٍ أَو بازِل، وخصّ بِهِ أَبو عبيد الحَبْل من اللّيف، (أَو) هُوَ الحَبْل (المَضْفُورُ المُحْكَمُ الفَتْلِ) ، من جميعِ ذالك، كَمَا تَقول نَفَضْتُ الشجرةَ نَفْضاً وَمَا نُفِضَ فَهُوَ نَفَضٌ.

وَفِي الحَدِيث (حَرَّمْتُ شَجَرَ المَدينةِ إِلَاّ مَسَدَ مَحَالَةٍ) المَسَدُ: الحَبْلُ المَفْتُول من نَبَاتٍ أَو لِحَاءِ شَجَرٍ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْله عزَّ وجَلَّ: {فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مّن مَّسَدٍ} (سُورَة المسد، الْآيَة: ٥) جاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا سِلْسِلَة طُولُها سَبْعُونَ ذِرَاعاً يُسْلَك بهَا فِي النَّارِ، (ج مِسَادٌ) ، بِالْكَسْرِ، (وأَمْسَادٌ) .

وَفِي التَّهْذِيب: هِيَ السِّلْسِلَة الَّتِي ذكرهَا الله عَزَّ وجلَّ فِي كِتابه فَقَالَ: {ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً} (سُورَة الحاقة، الْآيَة: ٣٢) وحَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ، أَي حَبْلَ مُسِدَ أَيَّ مَسْدٍ، أَيْ فُتِلَ فَلُوِيَ، أَي أَنَّها تُسْلَك فِي النارِ، أَي فِي سِلْسِلَة مَمْسودةٍ وفُتلتْ من الْحَدِيد فَتْلاً مُحْكَماً، كأَنّه قِيل: فِي جِيدِهَا حَبْلُ حَدِيدِ قد لُوِيَ لَيًّا شَدِيدا.

(و) من المَجاز: (رَجُلٌ مَمْسُودٌ) ، إِذا كَانَ (مَجْدُول الخَلْقِ) ، أَي مَمْشُوقاً، كأَنَّه جُدِلَ، أَي فُتِل، (وَهِي بهاءٍ) ، يُقَال: جَارِيَةٌ مَمْسُودَةٌ: مَطْوِيّة(والمَزْدُ: ضَرْبٌ من النِّكاح) ، لُغَة من المصْد كَمَا سيأْتي.