معنى مري

مارى يماري، مارِ، مِرَاءً ومُماراةً، فهو مُمارٍ، والمفعول مُمارًى • مارى الشَّخصُ الشَّخصَ: ناظره وجادله، نازعَه وخالفه "مارى أستاذَه في رأيه- {فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إلاَّ مِرَاءً ظَاهِرًا} ".

امترى في يمتري، امْترِ، امتراءً، فهو مُمترٍ، والمفعول مُمترًى فيه • امترى في الشَّيء: شكّ فيه " {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} ".

امتراء [مفرد]: مصدر امترى في.

مرَى يَمرِي، امْرِ، مَرْيًا، فهو مارٍ، والمفعول مَمْرِيّ • مرَى الشَّخصَ حقَّه: جحده.

مَرْي [مفرد]: مصدر مرَى.

تمارى/ تمارى في يتمارى، تَمارَ، تماريًا، فهو مُتمارٍ، والمفعول مُتمارًى فيه • تمارى القومُ: تجادلوا وتناظروا "هم يتمارون في أمور لا تضرّ ولا تنفع".

• تمارى في الشَّيء: امترى فيه، ارتاب، شكَّ فيه وتردّد " {فَبِأَيِّ ءَالاَءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى} ".

مِراء [مفرد]: ١ - مصدر مارى.

٢ - شكّ، ارتياب "لا مِراء في صدقك: لا جدال فيه ولا نزاع".

مُرْيَة/ مِرْيَة [مفرد]: ج مُرْيات/ مِرْيات ومِرًي: ١ - جَدَل "ما فيه مِرْية- هذا أمر متَّفق عليه لا مِرْية فيه".

٢ - شكّ " {فَلاَ تَكُ فِي مُرْيَةٍ مِنْهُ} [ق]- {فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} ".

مَرِيض الْيَوْم أمثل أحسن حَالا من حَالَة كَانَت قبلهَا (الأمثولة) مَا يتَمَثَّل بِهِ من الأبيات وَغَيرهَا (ج) أماثيل (التمثال) نحت من حجر أَو صنع من نُحَاس وَنَحْوه يحاكي بِهِ خلق من الطبيعة أَو يمثل بِهِ

يا دارَ سلمَى خلاءً لا أُكَلِّفُها … إلاَّ المَرَانَةَ حتى تعرِفَ الدِّينا (لابن مقبل، كما سبق تخريجه فى (دين) وانظر تعليق الجرجانى على هذا البيت فى الوساطة ٣١١)[مره]الميم والراء والهاء كلمةٌ تدلُّ على بياضٍ في شيء.

سَرَابٌ أو شَرَابٌ («سراب أو سراب») أمْرَه، أي أبيض.

والمرأة لا تتعهَّد الكُحلَ مَرْهاء.

[مري]الميم والراء والحرف المعتل أصلانِ صحيحان يدلُّ [أحدُهما] على مسحِ شيءٍ واستِدرار، والآخر على صلابةٍ في شيء.

فالأوَّل المَرْيُ: مَرْيُ الناقة، وذلك إذا مُسِحَتْ للحَلْب، يقال مَرَيْتُها أمْرِيها مَرْياً.

ومما يشبَّه بهذا: مَرَى الفرسُ بيدِهِ، إذا حرَّكها على الأرض كالعابث، وكأنَّه يشبَّه بمنْ يَمرِي الضَّرْعَ بيدِه.

والمَرايا: العُروق التي تمتلئ وتَدِرَّ باللبن.

قال ابن دريد (٢ - ٤٢٠)): مُرْيَةُ النّاقة: أن تُستدرَّ بالمَرْيِ، بضمّ الميم هي الفصيحة، وقد يقال بالكسر («هذا قول ابن دريد.

فأما أهل العلم باللغة بعد فإنهم يقولون: مرية»، أى بالكسر).

والأصل الآخر * المَرْو: جمع مَرْوَة، وهي حجارةٌ تبرُق.

قال:حتَّى كأنِّي للحوادِثِ مَروةٌ … بصَفَا المشَرَّقِ كلَّ حينٍ تقرَعُ (١) والمفضليات (٢٢٢: ٢).

وهذه الرواية تطابق ما فيهما.

والمشرق: مسجد الخفيف بمنى.

وروى: «المشقر»، وهو جبل لهذيل.

كما فى معجم البلدان عند إنشاده) وعندنا أنَّ المِراءَ ممَّا يتمارَى فيه الرّجُلانِ من هذا، لأنَّه كلامٌ فيه بعضُ الشدّة.

ويقال: ما رَاهُ مِراءً ومُماراةً.

مريت الناقة وأمريتها: حلبتها فأمرت وناقة مريٌّ: درور، وأخذت مرية الناقة وهي ما حلب منها.

ومرى في الأمر وامترى وتمارى، وما فيه مريةٌ: شك.

ومن المجاز: قرع مروته.

قال أبو ذؤيب:حتى كأني للحوادث مروة .

بصفا المشرق كل يوم تقرعوأنشدوا قول ابن هرمة:وصاحت مسامير الرحال وكلفت .

على الجهد بالموماة سيراً مطحطحاًكما صاح سرب من عصافير صيفة .

تواعدن كرماً بالسّراة ممزّحاًوروى: ممرّحاً بمعنى معرّشاً.

مري: المريّ، بلا

مرى:المَرِيُّ: النّاقَةُ الكَثِيْرَةُ اللَّبَنِ.

والمَرْيُ -خَفِيْفٌ-: مَسْحُكَ ضَرْعَ النّاقَةِ تَمْرِيها بيَدَيْكَ (بيدك) لكَيْ تَسْكُنَ

مري: المشمَّر، قَالَه الأصمعيّ، قَالَ: وَيُقَ

(مرى):{فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى} [النجم: ٥٥]"المَرِيّ -كغنيّ- الناقة التي تَدُرّ على من يمسح ضرعها، وقد أَمْرَتْ فهي مُمْرٍ / الناقة تَحلُب على غير ولد، ولا تكون مَرِيًّا ومعها ولدها / الغزيرة اللبن.

والريح تَمْرِى السحابَ وتمتريه: تُنزل منه المطر / تَستخرجه ".

° المعنى المحوري مائعٌ أو رقيقٌ غزير محتوى- يُسْتخرج بحِيلةٍ للاستخراج مَسْحٍ أو نحوه.

كاضطمام الناقة على اللبن، والسحاب لغزارته على ماء المطر، وخروجهما من مَضَمِّهما بحيلة: اللبن بالمسح، والمطر بتحريك الريح.

ومنه "القطاة المارِيّة- بتشديد الياء: الملْساء المكتنزة اللحم.

والمارِيّ بتشديد الياء: وَلَد البقرة الأبيضُ الأملس / البرّاق (من امتلائه بالنَعمة، وهي رقّة).

ومنه "المِرْية- بالكسر: الشكّ (من احتواء الباطن على رقة ورخاوة، وهو ضعف وعَدَم تمَيّزِ حدودٍ، في حين أن الصدق صلابةٌ، واليقين احتواء شيء ماديّ في جوف.

(من الموقونة: المصونة المخدّرة).

{فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ} [هود: ١٠٩]، و "امترى فيه: شَكّ، وكذلك تمارى " {بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} [الحجر: ٦٣]، {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى} [النجم: ٥٥] أي تَشُك، والخطاب للإنسان المكذّب-[قر ١٧/ ١٢١] كقوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: ١٣].

ومن هذا: "المِرَاء: المجادلة "؛

إذ هي بسبب الشك وعدم اليقين في ما يقول الآخر، وكل من المتماريين يُعالج صاحبَه ليستخرج ما عنده ثم يستزيد أي لا

مارِيَّةُ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أَوَّدَهاطَلٌّ وَبَين عَنْها فَرْقَدٌ خَصِرُ {المارِيُّ: (و) أَيْضاً: (و) أَيْضاً: } المارِيَّةِ، وَهِي (و) أَيْضاً: .

قُولا لِذاتِ الخَلَقِ المارِيِّ ( {والمُمْرِيَةُ، كمُحْسِنَةٍ،} والمارِيَةُ: البَقَرَةُ ذاتُ الوَلَدِ {المارِي) ؛

) واقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه على الأُولى؛

وقالَ الجعْدِيّ:} كَمُمْرِيةٍ فَرْدٍ مِنَ الوَحْشِ حُرَّةٍأنامَتْ بذِي الدَّنَّيْنِ بالصَّف جُؤْذَرا :) اسْمُ امْرأَةٍ سُمِّيَت بذلكَ، وَهِي بنِ ثَعْلَبَة بنِ عَمْرِو بنِ جفْنَةَ بنِ عَوْفِ بنِ عَمْرِو بنِ ربيعَةَ بنِ حارِثَةَ بنِ عَمْرِو مُزَيْقياءَ بنِ عامِرِ ماءِ السَّماءِ، وابْنُها الحارِثُ الأعْرَجُ الَّذِي عَناهُ حسَّان بقولِهِ:أَوْلادُ جَفْنَةَ حَوْلَ قَبْرِ أَبِيهِمقَبْرِ ابنِ} مارِيَةَ الكَرِيمِ المُفْضِلِ كَذَا فِي الصِّحاح عَن ابنِ السِّكِّيت.

وَفِي بعضِ النسخِ بَين حارِثَةَ ومُزَيْقياء ثَعْلَبة العَنْقاء.

وقالَ ابنُ برِّي فِي مارِيَةَ بِنْت الأرْقَمِ بنِ ثَعْلَبَة بنِ عَمْرِو بنِ جَفْنَةَ بنِ عَمْرِو: وَهُوَ مُزَيْقِياءُ بنُ عَامِرِ ماءِ السَّماءِ، وأَمَّا العَنْقاءُ فَهُوَ ثَعْلبَةُ بنُ عَمْرِو مُزَيْقَياء.

هِيَ مارِيَةُ بنْتُ ؛

) ونصُّ المُحْكم: فِي قُرْطَيْها؛

لأجْل ذَلِك: ؛

) وَفِي الصِّحاح: خُذْها؛

) وَفِي المُحْكم: يُضْرَبُ فِي الشيءِ يُؤْمَرُ بأَخْذِه على أَيِّ حالٍ كانَ.

وَوَقَعَ فِي كُتُبِ الأمْثالِ: لَا تَبِعْهُ وَلَو بقُرْطَيْ مارِيَةَ.

د بالأنْدَلُسِ) ، وَهِي} مَرِيَّةُ البيرَةِ، نُسِبَ إِلَيْهِ أَكابرُ المُحَدِّثِينَ، مِنْهُم: أَبو العبَّاس أَحمدُ بنُ عُمَر بنِ أَنَس {المريُّ؛

تقدَّمَ ذِكْرُه فِي دُلي.

أَيْضاً: ، وَهِي مَرِيَّةُ بَلَش.

أَيْضاً: (} والمَرايَا: العُرُوقُ الَّتِي تَمْتَلِىءُ وتَدُرُّ بالَّلبنِ) ، جَمْعُ {مَرِيَ، كغَنِيَ.

يقالُ: ، أَي (و) مِن المجازِ: ، أَي .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الرِّيحُ} تَمْرِي السَّحابَ {وتَمْتَرِيه: أَي تَسْتَخْرجُه.

} ومِرْيَةُ الفَرَس، بالكسْر: مَا اسْتُخْرِجَ مِن جَرْيِه فدَرَّ لذلكَ عَرَقُه؛

وكذلكَ {مَرِيّةُ كغَنِيَ.

} وامْتَرَى الناقَةَ: حَلَبَها.

وامْرأَةٌ مَرِيٌّ، كغَنِيَ: دَرُورٌ.

{ومَرَى فِي الأمْرِ: شَكَّ.

} واسْتَمْرى أخْلاف الناقَةِ: {امْتَرَاهَا.

} ومَرَتِ الناقَةُ فِي سَيْرِها تَمْرِي: أَسْرَعَتْ: وَقَالَ الجَوْهرِي: مَرَى الفَرَسُ بيَدَيْه إِذا حَرَّكَهما على الأرضِ كالعابِثِ.

وَفِي الأساس: مرَى الفَرَسُ {يَمْرِي قامَ على ثلاثٍ وَهُوَ يَمْسَحُ الأرضَ بالرَّابعَةِ، وَهُوَ مجازٌ.

قالَ ابنُ القطَّاع: وَهُوَ مِن أَحْسَن أَوصافِه.

، كغَنِيَ: ؛

) حَكَاهُ سِيبويه، وَهِي عنْدَه بمعْنَى فاعِلَةٍ وَلَا فِعْلَ لَهَا.

وَفِي الصِّحاح: كثيرَةُ اللَّبنِ؛

عَن الكِسائي.

وَفِي الأساس: دَرُورٌ.

الَّتِي ، أَي المَسْح على ضَرْعِها، ، وَقد} أَمَرَتْ فَهِيَ {مُمْرٍ، قالَهُ ابنُ سِيدَه.

وَلَا تكونُ} مرياً ومَعَهَا وَلَدُها؛

قالَهُ الأزْهرِي.

وَفِي الصِّحاح: ويقالُ هِيَ الَّتِي تَدُرُّ على المَسْح.

قالَ أَبو زيْدٍ: هُوَ غيرُ مَهْموزٍ، والجَمْعُ {مَرايا.

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

، لُغتانِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن ثَعْلَب؛

، وَبِهِمَا قُرِىءَ قولُه تَعَالَى: {فَلا تَكُ فِي} مُرْيَةٍ مِنْهُ} {ومِرْيَة.

وقالَ الراغبُ:} المِرْيَةُ التَّرَدُّدُ فِي الأَمْر، وَهُوَ أَخَصُّ من الشَّكِّ.

وَفِي المُحْكم: المُرْيَةُ الشَّكُّ .

) ويُفْهَمُ مِن سِياقِ الأساسِ أنَّه مجازٌ مِن مُرْيَة النَّاقَةِ.

مُمَاراةً {ومِراءً) :) جادَلَهُ ولاجَهُ؛

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {} أَفَتُمَارُونَه على مَا يَرَى} ، أَي أَفَتُلاجونَه مَعَ مَا يَرَى مِن الآياتِ المُثْبتةِ لنُبوَّتِه؛

كَمَا فِي الأساس؛

قالَ: وَهُوَ مجازٌ.

وأَصْلُ!

المُمَاراةِ المُحالَبَةُ، كانَ كلُّ واحِدٍ يَحْلبُ مَا عنْدَ صاحِبِه؛

وَفِي الحديثِ: ، مَعْنى لَا يُمارِي: لَا يُدافِعُ الحَقُّ وَلَا يُرَدّد الكَلامَ.

وقالَ المَناوِي:} المراءُ طَعْنٌ فِي كَلامِ الغَيْرِ لإظْهارِ خَلَلٍ فِيهِ مِن غَيْر أَن يَرْتَبطَ بِهِ غَرَضٌ سِوَى تَحْقِيرِ الغَيْر.

وقالَ ابنُ الْأَثِير: المِراءُ الجِدَالُ، {والمُمَارَاةُ المُجادَلَةُ عَلى مَذْهبِ الشَّكِّ والرِّيبةِ، ويقالُ للمُناظَرَةِ مُمارَاة لأنَّ كلَّ واحِدٍ يَسْتَخْرجُ مَا عنْدَ صاحِبِه} ويَمْتَرِيه كَمَا {يَمْتَرِي الحالِبُ مِن الضَّرْعِ.

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

وَفِي المُحْكم: قالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهَذَا من الأفْعالِ الَّتِي تكونُ للواحِدِ.

وَفِي التَّهْذِيب: قولُه تَعَالَى: {فبأيِّ آلاءِ ربِّكَ} تَتَمَارَى} ؛

قَالَ الزجَّاج: أَي تَتَشَكَّك.

وقالَ الفرَّاء: أَي تُكَذِّبُ أَنَّها ليسَتْ مِنْهُ.

، بتَشْدِيدِ الياءِ، ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

زادَ الأصْمعي: الكثيرَةُ اللَّحْم.

أَيْضاً: ، كَذَا فِي النسخِ.

وَفِي المُحْكم: وامْرأَةٌ} مارِيَّةٌ بَيْضاءُ بَرَّاقَةٌ.

قالَ الأصْمَعي: لَا أَعْلَم أَحَداً أَتَى بِهَذِهِ اللّفْظةِ إلاّ ابْن أَحْمَر.

، بتَشْدِيدِ الياءِ أَيْضاً: ؛

) وخَصّ بعضُهم بِهِ الوَحْشِيَّةُ؛

) وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ: عَن ابنِ سِيدَه.

قالَ سِيْبَوَيْه: وَقَالُوا: حَلَبتها {مِرْيَةً، لَا تريدُ فِعْلاً ولكنَّكَ تريدُ نَحْواً من الدِّرَّةِ.

وَفِي الصِّحاح: قالَ ثَعْلَب: وأَمَّا مِرْيَةُ الناقَةِ فليسَ فِيهِ إلَاّ الكسْر، والضَّمِّ غَلَطٌ.

مرَى } يَمْريه مَرْياً: ؛

) وَمِنْه} مَرَيْتُ الفَرَسَ إِذا اسْتَخْرَجْتَ مَا عنْدَه مِن الجَرْي بسوطٍ أَو غيرِه، والاسْمُ {المِرْيَةُ، بالكسْر، وَقد يُضَمُّ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

} مَراهُ ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي؛

قالَ: وقُرِىءَ قَوْلُهُ تَعَالَى: { {أَفَتَمْرُونَه على مَا يرى} ، أَي أَفَتَجْحَدُونَه.

وَفِي التهذيبِ: قالَ المبرِّدُ: أَي تَدْفَعُونَه عمَّا يَرَى، وعَلى فِي مَوْضِع عَن.

وَفِي الأساسِ: مَعْناه أَفَتَغْلبُونَه فِي} المُمارَاةِ مَعَ مَا يَرَى مِن الآياتِ، أَو أَفَتَطْمعُونَ فِي غَلَبتِه، أَو تَدَّعُونَها مَعَ مَا يَرَى، وَهُوَ إنْكارٌ لتأَتِّي الغَلَبةِ، وَهُوَ مجازٌ.

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:مَا خَلَفٌ مِنْكِ يَا أَسماءُ فاعْتَرِفِيمِعَنَّة البَيْتِ!

تَمْرِي نِعْمَةَ البَعَلِأَي تَجْحَد.

مَرَى :) أَي ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي.

مَرَى مَرْياً: ؛

) كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي التهذيبِ: مَرَى الفَرَسُ مَرْياً، وَكَذَا النَّاقَةُ، إِذا قامَ على ثلاثَةٍ ومسَحَ الأرضَ باليَدِ الأُخْرَى؛

قالَ:إِذا حُطَّ عَنْهَا الرَّحْلُ أَلْقَتْ برأْسِهاإِلَى شَذَبِ العِيدانِ أَو صَفَنَتْ تَمْرِي شيءَ فِيهَا، وَهِي فَعَوْعَلَةٌ؛

) قالَ سِيْبَوَيْه: هُوَ بمنْزِلَةِ صَمَحْمَح، وليسَ بمنْزلَةِ عَثَوْثَل، لأنَّ بابَ صَمَحْمَح أكْثَر من بابِ عَثَوْثَل؛

) قالَ الحماسي:بَين قروْرَى {ومَرَوْرَياتهاقسي نبع رُدَ مِنْ سَيَاتها ، بتَشْدِيدِ الياءِ وتَخْفِيفِها.

{المَرَوْراةُ: بعَيْنِها مَعْروفَةٌ؛

قالَ أَبو حَيَّة النُّميري:وَمَا مَنْزِلٌ يَحْنُو لأكْحَلَ أَشْعَثلَهَا} بمَرَوْراةَ السّروجُ الدَّوافِعُ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مَرْوَةُ: مدينَةُ بالحِجازِ نحْو وادِي القُرَى، مِنْهَا: أَبو غسَّان محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ {المَرَوِيُّ؛

قالَهُ ابنُ الأثيرِ.

وذُو المَرْوَةِ: من أعْراضِ المَدينَةِ كَانَ سَكَنَ أبي نَصِيرٍ عُتْبَةَ بنِ أَسيدٍ الصَّحابي.

وقَرْيةٌ أُخْرَى من أَعْمالِ مكَّةَ، مِنْهَا: حَرْملةُ بنُ عبدِ العزيزِ الجهنيّ.

ومِن المجازِ: قَرَعَ} مَرْوَتَهُ.

[مري]: (ي ( {مَرَى النَّاقَةَ} يَمْريها) {مَرْياً: لتَدُرَّ.

، أَي مَا حُلِبَ مِنْهَا؛

، الضمُّ أَعْلَى، : (ي ( {مَرَى النَّاقَةَ} يَمْريها) {مَرْياً: (مَسَحَ ضَرْعَها) لتَدُرَّ.

(} وأَمْرَتْ هِيَ: دَرَّ لَبَنُها، وَهِي!

المُرْيَةُ) ، أَي مَا حُلِبَ مِنْهَا؛

(بالكسْرِ وَالضَّم) ، الضمُّ أَعْلَى،والجَمْعُ {المَزايَا.

(} كالمازِيَةِ) ، يقالُ لَهُ: عَلَيْهِ {مازِيَةٌ، أَي فَضْل.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المَزِيَّةُ: الطَّعَامُ يُخَصُّ بِهِ الرَّجُل؛

عَن ثَعْلَب.

} وتَمَزَّيْت علينا يَا فُلان، أَي تَفَضَّلْت، أَي رَأَيْت لَك الفَضْل علينا.

{ومَزَّيْت فلَانا: قَرَّظْته وفَضَّلْته.

ومزَّيْتُ مَتاعَه حَتَّى تَفَّقْتُهُ لَهُ؛

كَمَا فِي الأساس.

وَهَذَا يدلُّ على أنَّه قد يُبْنى مِنْهُ فِعْلٌ خِلافاً لما ذَكَرَه الجَوْهرِي.

وقالَ ابنُ برِّي:} أَمْزَيْته عَلَيْهِ أَي فَضَّلْته؛

ونقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن ابنِ الأعْرابي؛

قالَ: وأَباها ثَعْلَب.

وَفِي التهْذيبِ: رَوَى ثَعْلَب عَن ابنِ الأعْرابي: لَهُ عنْدِي قَفِيَّةٌ {ومَزِيَّةٌ إِذا كَانَت لَهُ مَنْزلَةٌ لَيسَتْ لغيرِهِ.

ويقالُ: أَقْفَيْتُه، وَلَا يقالُ:} أَمْزَيْتُه.

{وتمازَى القَوْمُ: تَفاضَلُوا.

وقالَ الليْثُ:} المَزِيُّ، كغَنِيَ، فِي كلِّ شيءٍ: تمامٌ وكَمالٌ، ووقَعَ فِي نسخِ المُحْكم: الَمزْي، بالفَتْح والكَسْر مَعًا.