معنى «منا»

مناقصة (محدثة)(مرش)المَاء مرشا سَالَ وَالشَّيْء أَو الْجلد حكه بأطراف الأظافير وَيُقَال مرش وَجهه خدشه أَو هُوَ أَضْعَف من الخدش وَفُلَانًا آذاه بالْكلَام(امترش) لِعِيَالِهِ اكْتسب وَالشَّيْء من يَده انتزعه(الأمرش) الرجل الْكثير الشَّرّ(المراشة) يُقَال لي عِنْده مراشة حق صَغِير(المرش) الأَرْض الَّتِي مرش الْمَطَر وَجههَا وَالَّتِي إِذا أمْطرت سَالَتْ سَرِيعا وأسفل الْجَبَل وحضيضه يسيل مِنْهُ المَاء فيدب دبيبا وَلَا يحْفر (ج) أمراش(المرشاء) الْعَقُور من كل الْحَيَوَان وَمن الأَرْض الْكَثِيرَة العشب(مرص)الثدي وَنَحْوه مرصا غمزه بالأصابع(مرص) فلَان مرصا سبق فَهُوَ مرص(تمرص) القشر عَن الشّعير وَنَحْوه طَار عَنهُ(مرض)مَرضا فَسدتْ صِحَّته فضعف فَهُوَ مَرِيض وَمرض وَقد يُقَال مارض قَالَ سَلامَة الْجَعْدِي(لَيْسَ بمهزول وَلَا بمارض .

)(أمرض) فلَان صَار ذَا مرض وَالْقَوْم مَرضت دوابهم وَفُلَان قَارب الصَّوَاب فِي الرَّأْي وَإِن لم يصب كل الصَّوَاب وَفُلَانًا وجده أَو جعله مَرِيضا وَيُقَال أمرض الله فلَانا جعله مَرِيضا(مارضت) رَأْيِي فِيك خادعت نَفسِي فِيك(مرض) فِي الْأَمر قصر فِيهِ وَلم يحكمه يُقَال مرض فِي حَاجَتي نقصت حركته فِيهَا وَفِي كَلَامه ضعفه وَالْمَرِيض داواه وَأحسن الْقيام عَلَيْهِ ليزول مَرضه وَالْبر ذراه(تمارض) تظاهر بِالْمرضِ وَلَيْسَ بِهِ وَفِي أمره ضعف وَقصر(التمريض) الْقيام بشؤون المرضى وَقَضَاء حاجاتهم طبقًا لإرشاد الطَّبِيب وحرفة الممرض (مج)(المراض) دَاء يَقع فِي الثَّمَرَة فتهلك(الْمَرَض) الشَّك(الْمَرَض) كل مَا خرج بالكائن الْحَيّ عَن حد الصِّحَّة والاعتدال من عِلّة أَو نفاق أَو تَقْصِير فِي أَمر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فِي قُلُوبهم مرض} نفاق وفتور عَن تقبل الْحق(الْمَرِيض) من بِهِ مرض أَو نقص أَو انحراف وَيُقَال قلب مَرِيض نَاقص (

(الْمَنَا) مَقْصُورٌ عِيَارٌ قَدِيمٌ وَالتَّثْنِيَةُ (مَنَوَانِ) وَالْجَمْعُ أَمْنَاءٌ وَهُوَ أَفْصَحُ مِنَ الْمَنِّ.

وَيُقَالُ: دَارِي (مَنَا) دَارِ فُلَانٍ أَيْ مُقَابِلَتُهَا.

وَفِي حَدِيثِ مُجَاهِدٍ: «إِنَّ الْحَرَمَ حَرَمٌ مَنَاهُ مِنَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْأَرْضِينَ السَّبْعِ» أَيْ قَصْدُهُ وَحِذَاؤُهُ.

قُلْتُ: الَّذِي أَعْرِفُهُ فِي الْحَدِيثِ: «الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ مَنَا مَكَّةَ» أَيْ بِحِذَائِهَا.

وَ (الْمَنِيَّةُ) الْمَوْتُ وَاشْتِقَاقُهَا مِنْ (مُنِيَ) لَهُ أَيْ قُدِّرَ لِأَنَّهَا مُقَدَّرَةٌ وَالْجَمْعُ (الْمَنَايَا) ، وَ (الْمُنْيَةُ) وَاحِدَةُ (الْمُنَى) .

وَ (مِنًى) مَقْصُورٌ مَوْضِعٌ بِمَكَّةَ وَهُوَ مُذَكَّرٌ مَصْرُوفٌ.

قَالَ يُونُسُ: (امْتَنَى) الْقَوْمُ أَتَوْا مِنًى.

وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: (أَمْنَى) الْقَوْمُ.

وَ (الْأُمْنِيَّةُ) وَاحِدَةُ (الْأَمَانِيِّ) .

قُلْتُ: يُقَالُ فِي جَمْعِهَا: (أَمَانٍ) وَ (أَمَانِيُّ) بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ كَذَا نَقَلَهُ عَنِ الْأَخْفَشِ فِي [ف ت ح] ، تَقُولُ مِنَ الْأُمْنِيَةِ (تَمَنَّى) الشَّيْءَ وَ (مَنَّى) غَيْرَهُ (تَمْنِيَةً) .

وَ (تَمَنَّى) الْكِتَابَ قَرَأَهُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ} [البقرة: ٧٨] وَيُقَالُ: هَذَا شَيْءٌ رَوَيْتَهُ أَمْ شَيْءٌ تَمَنَّيْتَهُ.

وَفُلَانٌ يَتَمَنَّى الْأَحَادِيثَ أَيْ يَفْتَعِلُهَا وَهُوَ مَقْلُوبٌ مِنَ الْمَيْنِ وَهُوَ الْكَذِبُ.

وَ (مَنَاةُ) اسْمُ صَنَمٍ كَانَ لِهُذَيْلٍ وَخُزَاعَةَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ.

(*) * حتى تُلاقِيَ ما يَمْني لك الماني (١) * أي يقدِّر لك القادر.

ويقال أيضاً: داري مَنا دارِ فلانٍ، أي مقابلتها.

وفي حديث مجاهد: " إنَّ الحَرَمَ حَرَمٌ مَناهُ من السموات السبع والأرَضينَ السبع " أي قصده وحذؤاه.

وأما قول لبيد:درس المنا بمتالع فأبان (٢) * فيريد المنازل، ولكنه حذف عجز الكلمة اكتفاء بالصدر.

وهو ضرورة قبيحة.

والمنى: ماء الرجل، وهو مشدَّد.

والمَذْيُ والوَدْيُ مخفَّفان.

وقد مَنى الرجل وأَمْنى بمعنًى.

وقوله تعالى: (من مَنِيٍّ يُمْنى) ، قرئ بالتاء على النطفة، وبالياء على المَنِيِّ.

واسْتَمْنَى، أي استدعى خروج المَنِيِّ.

والمَنِيَّةُ: الموت، لأنَّها مقدَّرة ; والجمع المَنايا.

والمُنْيَةُ: واحدة المُنى.

ومُنْيَةُ الناقة أيضاً: الأيام التي يتعرَّفُ فيها ألاقِحٌ هي أم لا، وهى ما بين ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة ليلة، وهى الايام التى يستبرأ فيها لقاحها من حيالها.

يقال: هي في مُنْيَتِها، وقد امْتُنِيَ للفحل.

قال ذو الرمّة يصف بيضةً: نَتوجٍ ولم تُقْرَفْ بما يُمْتَنى له * إذا نُتِجَتْ ماتتْ وحَيَّ سَليلُها (١) يقول: هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحلٌ.

ومِنًى مقصورٌ: موضعٌ بمكَّة، وهو مذكَّر يصرف.

وقد امْتَنَى القومُ، إذا أتوْا منًى.

عن يونس.

وقال ابن الأعرابي: أمْنى القوم.

والأمنِيَّةُ: واحدة الأمانيَ (٢) .

تقول منه: تَمَنَّيْتُ الشئ، ومنيت غيرى تمنية.

وتمنيت الكتاب: قرأته.

قال تعالى: (ومنهم أُمِيُّونَ لا يعلمونَ الكتابَ إلاّ أمانى) .

ويقال: هذا شئ رويته أم شئ تمنيته.

من الدهر.

قال تعالى: (واهْجُرْني مَلِيًّا) أي طويلاً.

ومضى مَلِيٌّ من النهار، أي ساعةٌ طويلةٌ.

والمَلا مقصورٌ: الصحراء.

والمَلَوانِ: الليل والنهار.

يقال: لا أفعله ما اختلف المَلَوانِ، الواحد مَلاً مقصورٌ.

وأمْلَيْتُ له في غَيِّه، إذا أَطلْت.

وأَمْلَى الله له، أي أمهله وطوَّل له.

وأمْلَيْتُ البعيرَ، إذا وسَّعتَ له في قيده.

وأمْلَيْتُ الكتاب أُمْلي، وأَمْلَلْتُهُ أُمِلُّهُ، لغتان جيِّدتان جاء بهما القرآن (١) .

واسْتَمْلَيْتُهُ الكتاب: سألته أن يمليه على.

[منا] المنا مقصور: الذي يوزن به، والتثنية مَنَوانِ، والجمع أمْناءٌ، وهو أفصح من المَنِّ.

والمَنى أيضاً: القدَر.

وقال:دَرَيْتُ ولا أدْري مَنا الحَدَثانِ * ويقال: مُنيَ له، أي قدر.

وقال (٢) (*) وفلان يتمنى الاحاديث، أي يفتعلها، وهو مقلوب من المَيْن، وهو الكذب.

ومَنَوْتُهُ ومَنَيْتُهُ، إذا ابتليتَه.

ويقال: لأُمَنِّيَنَّكَ مَناوَتَكَ، أي لأجزينَّك جزاءك.

والمُماناةُ: المطاولة.

وقال (١) : فإلا يكن فيها هرار فإننى * بسل يمانيها إلى الحول خائف (٢) والمماناة: الانتظار، وأنشد أبو عمرو: علقتها قبل انضباح لوني * وجبت لماعا بعيد البون * من أجلها بفتية مانونى أي انتظروني حتى أدرك بغيتى.

أبو زيد: يقال ما نيتك غير مهموز، أي كافأتك.

ومناة: اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة، والهاء للتأنيث وتسكت عليها بالتاء، وهى لغة.

والنسبة إليها منوى.

وعبد مناة بن أد بن طابخة، وزيد مناة

منا: المنا: الموت، وكذلك المنيّة، والمنايا: جماعة، قال «٥٠» :لَعَمْرُ أبي عمرٍ لقد ساقه المَنا .

إلى جَدَثٍ يُوزَى له بالأَهاضِبِيوزى

منا: أَنْتَ سَيِّدُنا، وأَنْتَ الجَفْنَةُ الغَرّاء، فَقَالَ: (قُولُوا بقَوْلكم، وَلَا يَسْتَجرِيَنَّكُمُ الشّيطان) .

كَانَت العربُ تَدْعو السَّيد المِطْعام جَفْنَةً لإطْعامِهِ فِيهَا، وجعلوها غَرَّاء لما فِيهَا من وَضَحِ السَّنَام، وَقَ

مَنَّا؛

وَقَوْلِ امرأَة مِنْ بَنِي عُقَيْل تَفْخَرُقَالَ: فإِنما ردَّه إِلى أَصله لِلضَّرُورَةِ لأَنه يَجُوزُ فِي الشِّعْرِ أَن يُجرى الحرفُ المُعتلُّ مُجرى الْحَرْفِ الصَّحِيحِ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ لأَنه الأَصل؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَرَوَى يُجارِينَ، بِالرَّاءِ ومُجاراتُهنَّ الهَوى يَعْنِي بأَلسِنَتِهنَّ أَي يُجاريِنَ الهَوى بأَلسنتهنَّ وَلَا يُمْضِينَه، قَالَ: وَيُرْوَى غيرَ مَا صِباً أَي مِنْ غَيْرِ صِباً مِنْهُنَّ إِليَّ؛

وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّاعِ: الصَّحِيحُ غَيْرَ مَا صِبًا، قَالَ: وَقَدْ صحَّفه جَمَاعَةٌ.

ومَضَيْتُ عَلَى الأَمر مُضِيّاً ومَضَوْتُ عَلَى الأَمر مَضُوًّا ومُضُوًّا مِثْلَ الوَقُودِ والصعودِ، وَهَذَا أَمرٌ مَمْضُوٌّ عَلَيْهِ، والتَّمَضِّي تَفَعُّل مِنْهُ، قَالَ:أَصْبَحَ جِيرانُكَ، بَعْدَ الخَفْضِ، .

يُهْدِي السَّلامَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِوقَرَّبوا، لِلْبَيْنِ والتَّمَضِّي، .

جَوْلَ مَخاضٍ كالرَّدَى المُنْقَضِالجَوْلُ: ثَلَاثُونَ مِنَ الإِبل.

والمُضَواء: التَّقدُّم؛

قَالَ الْقُطَامِيُّ:فإِذا خَنَسْنَ مَضَى عَلَى مُضَوائِه، .

وإِذا لَحِقْنَ بِهِ أَصَبْنَ طِعاناوَذَكَرَ أَبو عُبَيْدٍ مُضَواء فِي بَابِ فُعَلاء وأَنشد الْبَيْتَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَصلها مُضَياء فأَبدلوه إِبدالًا شَاذًّا، أَرادوا أَن يُعَوِّضوا الْوَاوِ مِنْ كَثْرَةِ دُخُولِ الْيَاءِ عَلَيْهَا.

ومَضى وتَمَضَّى: تقدَّم؛

قَالَ عَمْرُو بْنُ شَأْسٍ:تَمَضَّتْ إِليْنا لَمْ يرِبْ عَيْنَها القَذى .

بكَثْرةِ نِيرانٍ، وظَلْماءَ حِنْدِسِيُقَالُ: مَضَيْت بِالْ