معنى «منه»

مِنْه اقْتصّ(الأمثل) تَفْضِيل من مثل وَيُقَال فلَان أمثل بني فلَان أَدْنَاهُم للخير وَهَؤُلَاء أ

منهم من يقول: المقه مثل المره.

ونَبُهَ الرجلُ بالضم (١) : شَرُفَ واشتهر، يَنْبُهُ نَباهَةً، فهو نَبيهٌ ونابِهُ.

وهو خلاف الخامل.

ونَبَّهْتُه أنا: رفعتُه من الخمول.

يقال: أشيعوا بالكُنى فإنَّها مَنْبَهَةٌ.

وانْتَبَهَ من نومه: استيقظ.

وأنْبَهْتُهُ أنا.

والتَنْبيهُ مثله.

ونبهته على الشئ: أوقفته عليه فتنبه هو عليه.

أبو زيد: نبهت للامر بالكسر، أنبه نبها، وهو الامر تنساه ثم تنتبه له.

أبو عمرو: انبهت حاجةَ فلانٍ، إذا نسيتَها، فهي منبهة.

ونبهان: أبو حى من طيئ، وهو نبهان ابن عمرو.

[نجه] النَجْهُ: الزجرُ والردعُ.

قال: حُيِّيتَ عنَّا أيُّها الوَجْهُ (٢) * ولغيرك البَغْضاءُ والنَجْهُ تقول منه: نَجَهْتُ (٣) الرجل، وانتجهته، وتنجهته.

قال رؤبة(*) يكون لاه أصل اسم الله تعالى، قال الشاعر (١) : كحلفة من أبى رباح (٢) * يسمعها لاهه الكبار أي إلاهه، أدخلت عليه الالف واللام فجرى مجرى الاسم العلم، كالعباس والحسن، إلا أنه يخالف الاعلام من حيث كان صفة.

وقولهم: يا الله: بقطع الهمزة، إنَّما جاز لأنه يُنْوى به الوقف على حرف النداء تفخيماً للاسم.

وقولهم: لاهُمَّ واللهُمَّ فالميم بدلٌ من حرف النداء.

وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر، كقول الراجز:عفوت (٣) أو عذبت يا اللهما * لان للشاعر أن يرد الشئ إلى أصله.

قال الشاعر (٤) : لاهِ ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ * عَنِّي ولا أنت ديانى فتخزونى أراد: لله ابن عمك، فحذف لام الجر واللامالتى بعدها، أما الالف فهى منقلبة عن الياء، بدلالة قولهم: لهى أبوك، ألا ترى كيف ظهرت الياء لما قلبت إلى موضع اللام.

وأما لاهوت فإن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه، ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا.

واللات: اسم صنم كان لثقيف، وكان بالطائف.

وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء.

قال الاخفش: سمعنا من العرب من يقول: (أفرأيتم اللات والعزى) بالتاء ويقول: هي اللات، فيجعلها تاء في السكوت.

وهى اللات فاعلم أنه جر في موضع الرفع، فهذا مثل أمس مكسور على كل حال، وهو أجود منه، لان الالف واللام اللتين في اللات لا تسقطان وإن كانتا زائدتين، قال: وأما ما سمعنا من الاكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه، لانها هاء فصارت تاء في الوصل.

وهى في تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسر، إلا أنه يجوز في هيهات أن يكون جماعة ولا يجوز ذلك في اللات، لان التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الالف، وإن جعلت الالف والتاء زائدتين بقى الاسم على حرف واحد.

قال ابن السكيت: ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم: خرجنا نتنزّه، إذا خرجوا إلى البساتين.

قال: وإنَّما التنزُّهُ التباعدُ عن المياه والأرياف.

ومنه قيل: فلان يَتَنَزَّهُ عن الأقذار ويُنَزِّهُ نفسَه عنها، أي يباعِدُها عنها.

والنَزاهَةُ: البُعدُ عن السوء.

ونُزْهُ الفَلاةِ: ما تباعَدَ منها عن المياه والأرياف.

قال الهذلي (١) : أقَبَّ طريدٍ بنَزْهِ الفلا * ةِ لا يَرِدُ الماَء إلا انْتيابا (٢) ويقال: سُقْتُ إبلي ثم نَزَهْتها نَزْهاً، أي باعدتها عن الماء.

وإن فلان لنزيه كريم، إذا كان بعيداً عن اللؤم.

وهو نَزيهُ الخُلُقِ.

وهذا مكانٌ نَزيهٌ، أي خَلاءٌ بعيدٌ من الناس ليس فيه أحد.

أسامة بن حبيب.

(٢) في اللسان: " أقب رباع ".

ويروى: " إلا ائتيابا ".

وقبله: كأسحم فرد على حافة * يشرد عن كتفيه الذبابا(*) أراد البلاد التي تُوَلِّهُ الإنسان، أي تحيِّرهُ.

[ووه] إذا تعجَّبْتَ من طيبِ الشئ قلت: واها له ما أطيبه!

قال أبو النجم: واها لريا ثم واها واها ياليت عينيها (١) لنا وفاها بثمن نرضى به أباها (٢) وإذا أغريت إنسانا بشئ قلت: وَيْهاً يا فلان، وهو تحريضٌ، كما يقال: دونَك يا فلان.

قال الكميت: وجاءت حوادث في مثلها * يقال لمثلى ويها فل[ويه] ويه: كلمة تقال في الاستحثاث.

وأنشد ابن السكيت: وهو إذا قيل له ويها كل * فإنه مواشك مستعجل وهو إذا قيل له ويها فل * فإنه أحر (٣) به أن ينكل(*) * كعكعته بالرجم والتنجه (١) * ويروى: " كفكفته ".

يقول: رددت الخصم.

ورجل ناجه، إذا دخل بلدا فكرهه.

[نده] النَدْهُ: الزجر.

تقول: نَدَهْتُ (٢) البعير، إذا زجرته عن الحوض وغيره.

ونَدَهْتُ الإبل: سُقْتها مجتمعةً.

وكان طلاق الجاهلية: اذْهَبي فلا أَنْدَهُ سَرْبَكَ، أي لا أَرُدُّ إبلك، لتذهب حيث شاءت.

والنَدْهَةُ والنُدْهَةُ، بفتح النون وضمّها: الكثرة من المال من صامتٍ أو ماشيةٍ.

وأنشد الأمويُّ لجميل: فكيفَ ولا تُوفي دماؤُهُمُ دَمي * ولا مالهم ذو ندهة فيدونى[نزه] النُزْهَةُ معروفةٌ، ومكانٌ نَزِهٌ.

وقد نزِهَتِ الأرضُ بالكسر.

وخرجنا نتنزَّه في الرياض، وأصله من البعد.

(*) أي ذا جاهٍ وقدْرٍ.

وأوْجَهَهُ الله، أي صيَّره وَجيهاً.

وأوْجَهْتُهُ، أي صادفته وجيها.

قال المساور بن هند بن قيس بن زهير: إن الغوانى (١) بعد ما أوجهننى * أعرضن (٢) ثمت قلن شيخ أعور ووجوه البلد: أشرافُهُ.

والوَجيهَةُ: خَرَزةٌ.

ويقال للولد إذا خرجت يداه من الرحم أوَّلاً.

وَجيهٌ.

وإذا خرجت رِجلاه أولا: يتن.

والوجيه: اسم فرس، قاله الاصمعي.

أبو عبيد: التوجيه هو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين القافية، عن الخليل.

قال: ولك أن تغيِّره بأيِّ حرفٍ شئت، كقول امرئ القيس: " أني أفرّ (٣) " مع قوله " صُبُرْ "(*)[نوه] ناه الشئ ينوه: ارتفع، فهو نائِهٌ.

ونَوَّهْتُهُ تَنْويهاً، إذا رفعتَه.

ونَوَّهْتُ باسمه، إذا رفعتَ ذِكرَه.

وناهَتْ نفسي، أي قَوِيَتْ.

وناه النبات: ارتفع.

منهم من يقول: المقه مثل المره.

[مهه] المَهاهُ: الطراوةُ والحسنُ قال عمران ابن حِطَّان: وليس لعيشِنا هذا مَهاهٌ * وليست دارُنا الدنيا بدارِ وقال الآخر: كفى حَزَناً أن لا مَهاهَ لعيشِنا * ولا عملٌ يرضى به الله صالِحُ وهذه الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء، وإنما تصير تاء إذا أردت بالمهاة البقرة.

الأحمر والفراء: يقال في المثل: " كل شئ مهه، ما النساء وذكرهُنَّ "، أي إنَّ الرجل يحتمل كل شئ حتى يأتي ذكر حُرَمِهِ فيمتعض حينئذ فلا يحت

منها، سُمِّيَ بها، ثم حُذِفَت الهاءُ.

• لاهَ يَلِيهُ لَيْهاً: تَسَتَّرَ، وجَوَّزَ سِيْبَوَيْه اشْتِقاقَ الجلالةِ منها، وعَلا، وارْتَفَعَ.

وسُمِّيَت الشَّمْسُ إلهةً لارْتِفاعِها.

ولاهُوتُ: إن كان من كلامِهِم، فَفَعَلُوتُ، من لاهَ.

واللاَّتُ: صَنَمٌ لثَقِيفٍ، وذُكِرَ في ل ت ت.

فَصْلُ الميمْ•

(حرف الْمِيم فِي الثلاثي الصَّحِيح)(وَمَا تشعب مِنْهُ)٣ - (بَاب الْمِيم وَالنُّون)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[منو]المَنْوَة مثل المُنْيَة فِي بعض اللُّغَات هَذِه مَنْوَتي مثل مُنْيَتي.

ومان الرجلُ أهلَه وغيرَهم يَمونهم مَوْناً، إِذا تحمّل مَؤونتَهم، والمَؤونة تُهمز وَلَا تُهمز، والهمز أَكثر، وَالْجمع مُؤَن.

وَذُو ماوانَ: مَوضِع.

وناقة أمُون: شَدِيدَة صلبة هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي، وَقَالَ غَيره: يؤمَن عِثارُها.

والنّوم: مَعْرُوف نَام الرجلُ ينَام نَوْماً، وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: نَامَتْ الريحُ إِذا سكنت، ونامت النارُ إِذا هَمَدَت، ونام الثوبُ إِذا أخلق.

وَرجل نَوّام: كثير النّوم، وَكَذَلِكَ رجل نَوْمان.

وَفِي الحَدِيث أَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم قَالَ لرج: يَا نَوْمانُ.

وَرجل نَؤوم أَيْضا، وَرجل نُوَمَة، على مِثَال فُعَلَة، إِذا كَانَ كثير النّوم.

وَرجل نُومة، بتسكين الْوَاو، إِذا كَانَ خاملاً.

وَفِي حَدِيث عَليّ بن أبي طَالب عَلَيْهِ السَّلَام: خير أهل ذَلِك الزَّمَان كلُّ نُومة، أُولَئِكَ مصابيح الدُّجى لَيْسُوا بالمسابيح المذابيح البُذُر.

ونَمَى الشيءُ يَنمي وينمو، وَالْيَاء أَعلَى وأفصح فَمن قَالَ يَنْمُو جعل الْمصدر نُمُوّاً، وَمن قَالَ يَنمي جعل الْمصدر نَماءً.

ووَنَمَ الذبابُ، إِذا ذَرَقَ، يَنِم وَنْماً ووَنيماً.

وَأنكر أَبُو حَاتِم هَذَا وَلم يعرفهُ وَلَا البيتَ الَّذِي احتُجّ بِهِ، على أَنه قد جَاءَ فِي كتاب الفَرْق وَأنْشد بَيْتا واستضعفه أَيْضا:(وَقد وَنَمَ الذُّبابُ عَلَيْهِ حَتَّى .

كأنّ وَنيمَه نُقَطُ المِدادِ)(مِنْهُ)المُنّة: الْقُوَّة، وَهِي عِنْد بَعضهم من الأضداد.

يَقُولُونَ: رجل ذُو مُنّة، إِذا كَانَ قَوِيا وحبل مَنين، إِذا كَانَ ضَعِيفا.

قَالَ الراجز: يَا رِيَّها إِن سَلِمَتْ يَمِيني وسلِمَ الساقي الَّذِي يَليني وَلم تَخُنّي عُقَدُ المنينِ وَيُقَال: مَنّه السيرُ يمُنّه مَنّاً، إِذا أتعبه وأضعفه.

والمَهْن من قَوْلهم: امتهنتُ الرجلُ أمتهنه)امتهاناً، إِذا ابتذلته.

وأصل المِهنة الْعَمَل بِالْيَدِ وَرجل ماهِن من قوم مَهَنة وَفُلَان يقوم بمِهنة مَاله، أَي بإصلاحه، وَالْمَرْأَة تقوم بمهنة بَيتهَا، إِذا قَامَت بإصلاحه.

منه: حيعل يُحَيْعِل حَيْعَلَة، وقد أكثَرَت من الحيعَلة أي من قولك: «٣» حَيَّ على.

وهذا يشبه قولهم: تَعَبْشَم الرجل وتعَبْقَسَ، ورجل عَبْشَمِيّ إذا كان من عَبْد شمْس أو من عَبْد قَيس، فأخذوا من كلِمتين مُتعاقِبتين كلمة، واشتقُّوا فعلا، قال «٤» : منه: الزّماع.

قال «١» :وصِلْهُ بالزّماع وكلّ أمرٍ .

سما لك أو سموتَ له ولوعأي: هو عزم.

وأزمعوا على كذا إذا ثبت عليه عزيمة القوم أن يمضوا فيه لا محالة.

وأزمعوا بالابتكار، وأزمعوا ابتكارا قال «٢» :أأزْمَعْتَ من آلِ ليلى ابتكاراوأَزْمَعَ النَّبْتُ إزماعاً إذا لم يستوِ النبتُ كلُّه، وكان قطعةً قطعةً متفرقاً بعضُه أفضلُ من بعض.

منه: بَعِدَ يَبْعَدُ بَعَداً.

وإذا أهَّلْتَهُ لما نزل به من سوء قلتَ: بُعْداً له، كما قال: بَعِدَتْ ثَمُودُ، ونصبه فقال: بُعْداً له لأنّه جعله مصدراً، ولم يجعله اسماً.

وفي لغة تميم يرفعون، وفي لغة أهل الحجاز أيضاً.

منه: رَوِعَ يَرْوَعُ رَوَعاً.

ورُوعُ القلب: ذِهْنُه وخَلَدُه.

يُقال: رجع إليه رُوعُه ورُواعُهُ إذا ذهب قلبه ثم ثاب إليه.

منه: إذا أظهَرَ البَراءةَ وبَرَّاً نفسَه منه جُهْدَه.

والنَضيحُ من الحِياض: ما قرُبُ من البِئر حتّى يكونَ الافِراغ فيه من الدَلْوِ ويكونَ عظيماً، قال: «٢»فغَدَونا علَيهِمُ بُكرةَ الورد .

كما تورِدُ النَضيحَ الهِياماوالناضِحُ: جَمَلٌ يُسْتَقَى عليه الماء للقِرَى في الحَوض، أو سِقيْ أرضٍ وجَمعُه النَواضِح.

والفَرَس يَنْضَحُ: أي يعْرَقُ، قال: «٣»كأنَّ عِطْفَيْه من التَنْضاحِ .

بالماء ثوباً مُنْهِلٍ مَيّاحِأي مُستَقٍ بيَده.

والجَرَّة تنضَحُ بالماء: يخرُج الماء من الخَزَف لرِقَّتِها.

والجَبَل يَنْضَحُ: إذا تَحَلَّبَ الماءُ من بين صُخُوره.

ويقال في القتال: نضحوهم منه: حمْيٌ، والجميع: أحماءٌ، كما قال طرفة: «٢»فهي تَرْدِي وإذا ما فَرِعَتْ .

طار من أَحْمائِها شَدُّ الأُزُرْوحَمِيَ الشيءُ يَحْمَى حَمْياً إذا سَخُنَ والحامِيَةُ: الحارّة.

وأَحْمَيْتُ الحديدَ إحماءً.

وتقول: إنّ هذا الذَّهَبَ والفِضَّةَ ونحوهما لَحَسَنُ الحَماءِ- ممدود- منه: الرَّدْهة، وجمعُه: الرِّداهُ، وقد رَدَهتِ المرأةُ بيتَها تَرْدَهُهُ رَدْهاً.

[باب الهاء والدال واللام معهما هـ د ل، د هـ ل، ل هـ د، د ل هـ مستعملات هـ ل د، ل د هـ مهملان] منه: مَهاةٌ.

والمَهاءُ، ممدود، عَيْبٌ وأَوَدٌ في القِدْح، قال «٤» :يُقيم مَهاءَهُنَّ بإصبعيه منه: خَلِقَ يَخْلَقُ خَلَقاً.

منه: جَفَخَ يَجْفَخُ.

[باب الخاء والجيم والباء معهما خ ب ج، ج خ ب، ج ب خ، مستعملات]خبج: الخَباجاءُ: الفَحلُ الكثير الضراب.

والخَبْجُ: لونٌ من الضرب بسيفٍ أو عصاً، ليس بشديدٍ.

ويقال: للضراط الشديد: خَبْجٌ لصوته.

منه: خابَ وهابَ.

والخَيّابُ: القدح الذي لا يوري، والذي لا يفوز من السهام أيضاًخبو وخبا: خَبَتِ النّار تخبو خَبْواً منه: غاشَّةُ مُغاشَّةً، قال القطامي:على مكان غِشاشٍ ما ينيخ به .

إلا مغيرنا والمستقي العجل «٢» منه: كافأته عقوبة بما صنع.

والناقِمُ: تمر بعمان، وحي باليمن.

منه: أخذته عنه.

منه: أسرجتُ السِّراجَ إسراجاً.

والمَسرَجُ: الموضع الذي توضع عليه المُسرَجَةُ.

والمِسرَجةُ: التي توضع فيها الفتيلةُ) «١» .

وأسرَجتُ الدابَّة.

والشَّمسُ سِراجُ النَّهارِ، والهدى سِراجُ المؤمنينَ.

وسَرَّجَ الله وجههُ وبَهجَه أي حَسَّنَه، قال العجاج:وفاحِماً ومَرسِناً مُسَرَّجا «٢»لم يعن به أنه أفطسُ مُسرَّجُ الوسط لكن عنى به الحُسنَ والبهجةَ.

قال القاسم: شَبَّه حُسن الأنفِ وامتداده بالسيف السَّريجيِّ وهو ضَربٌ من السُّيوف.

باب الجيم والسين واللاّم معهما س ج ل، س ل ج، ج ل س مستعملاتسجل: السَّجلُ: ملاكُ «٣» الدَّلِو، وأعطيته سجلا وسجلين، وأسجلته.

منه: جار يَجورُ.

والجَوّار: الأكّار الذي يعمل لك في كرمٍ أو بُستان.

والجارُ: مجاورك في المسكن.

والذي استجارك في الذِّمة تجيرهُ وتمنعه.

والجِوار مصدر من المجاورة.

والجِوارُ: الاسم.

والجميع: الأجوار، قال:ورسم دار دارس الأجوار «١»والجيرانُ: جماعةُ كلِّ ذلك، منه: اجرَمَزَّ، إذا انقبض في الكِناس، قال «١» :مُجرمِّزاً كضِجعةِ الماسورِوقال بعضهم: الجَراميز الجسد.

قال أمية بن أبي عائذ «٢» :أواصحم حامٍ جَراميزَهُ .

حزابيةٍ حَيَدَى بالدِّحالجربز: الجُربُزُ: الخبُّ من الوجال دخيل.

منه: رجلٌ ضفيط.

منه: أخَذْتُ حَقّي كَملاً حتى صِرتُ وهو على النِّصْفِ سَواء «١٥٩» .

والنَّصيفُ: النِّصْفُ.

والنَّصَفَةُ: الخُدّامُ، واحدُهم ناصِفٌ «١٦٠» .

وغُلامٌ ناصِفٌ: يَنْصُفُ الملوكَ أي يَخْدُمُهم.

والنَّ منه: بس بس «٧٦» .

منه: قد يئست أنّك رجل صدق، منه: زُبْدة.

والزَّبَدُ: لعاب ابيض على مِشفر الجَمَل، وأكثر ما يكون في الاغتلام.

والبحر واللّبن زَبَدٌ، وهو ما يرتفع فوقه إذا حلبت.

أَزْبَد اللَّبَنُ والبحر.

وتزبّد الإنسان: خرج على شِدْقَيْهِ زَبَدٌ من الغَضَب.

والزَّبْد: الرِّفْد.

زَبَدْته [أزبِدُه] زَبْداً: رَفَدْته ووهبت له، قال زهير: «٢٤»أصحابُ زَبْدٍ وأيام لهم سلفتْ .

[من حاربوا أعذبوا عنهم بتنكيل] منه: نَزْفة.

وأَنْزَفَ القَوْمُ: نُزِفَ ماءُ بئرهم.

والنَّزفُ: الدّمع.

ويقال للرجل الذّي عَطِشَ حتى يَبِسَتْ عُرُوقُه وجفّ لسانُه: نَزيفٌ، قال:شُرْبَ النزيف ببرد ماء الحشرج «٥٦»والحَشْرَجُ: كُوزٌ، ويقال: بل حفيرة تُحفَرُ للماء.

[وقالت بنت الجَلَنْدَى ملك عُمان حين ألبست السلحفاة حليها ودخلت البحر فصاحت وهي تقول: نَزافِ نَزافِ، ولم يبق في البحر غير قَذاف.

أرادت: انزِفْن الماءَ فلم يبقَ غيرُ غَرْفة] «٥٧» .

نفز: نفز الظبي يَنْفِزُ نَفْزاً، إذا وَثَبَ في عَدْوه.

والتَّنْفِيزُ: أن تَضَعَ سهماً على ظُفْرك، ثم تنفزه بيدك منه: [وفي النّوادر: طَرْيَنَ الشَّرْبُ، وطَرْيَمُوا، إذا اختلطوا من السُّكْر] «١٧» .

منه: لِيطةٌ.

وكذلك القوس العربية، تُمسح وتمرنُ كي تَصْفُوَ ويَصيرَ لها لِيطٌ، تقول: عاتكةُ اللِّيط واللِّياط، منه: دُفتُه وأَدَفْتُه.

والدِّيافيُّ من الزَّيْت منسوبٌ إلى بَلَدٍ بالشامِ أو بالجزيرة.

منه: دَرَيتُ الصيد أدري دَرياً «١٧٦» ، قال:فإن كنتُ لا أدري الظباء فإنني .

أدس لها، تحت الترابِ، الدَّواهِيا «١٧٧»والدَّريئةُ، بالهمز،: الحَلْقة.

وتقول: حي بني فلان ادرؤوا فُلاناً كأنَّهم اعتَمَدوه بالغارة والغزو، وقال:أَتَتْنا عامِرٌ من أرض حَزْمٍ .

مُعَلِّقةَ الكَنائِنِ تَدَّرينا «١٧٨» منه: نَدَّيْتُ الإِبِل أُنَدِّيها تَنْدِيةً، واسم الموضع المَنْدَى.

وتفسير نُدوة الإِبِل أنْ تَنْدو من المَشَرب إلى مَرْعىً قريب ثم تعود إلى الماء من الغَدِ أو من يومها، وكذلك تَندُو من الحَمْضِ إلى الخَلَّة، قال الشاعر:دانيةٌ سُرَّتُهُ من مَأْبِضِهْ .

قريبة ندوته من محمضه «٢٣٩» منه: دَوَّى الصوتُ يُدَوِّي تَدويةً.

والدَوَى: داء يأخذ في الصدر في باطنه، ويقال: إنّه لدَويّ الصَّدْر، قال:وعينُكَ تبدي أن صدرَك لي دَوي «٢٨٥»ورجلٌ دَوٍ، وهو يَدْوَى دَوىً شديداً، وامرأةٌ دَوِية، الواو مكسورة خفيفة على فَعِله، وإن خَفَّفْتَها للنَّعت فالواو ساكنة مع الياء، والإِشمامُ فيه أحسن من الإِسكان، وناسٌ من أهل الحجاز يفتحون ما كان من نحو دَوٍ ويقولون: رجل دَوىً وامرأةٌ دَوىً سواء، لأنه تحويل، قال: منه: نَظُفَ، والمجاوز: نَظَّفَ يُنَظِّفُ تنظيفا.

منه: رملة.

وأَرْمَلَ القَوْمُ: فني زادُهم.

ورمّلتُ الثّوبَ: لطخته لَطخاً شديداً.

ورمّلتُ الطَّعامَ ترميلاً: جعلت فيه رَملاً وتُرابا.

والأرملة: التّي مات زَوْجُها، ولا يقال: شيخٌ أرملُ إلاّ أن يشاء شاعر في تمليح كلامه، كقول جرير:هذي الأراملُ قد قضَّيتَ حاجتها .

فَمَنْ لحاجةِ هذا الأَرْمَلِ الذَّكَرِيعني بالأرمل: نَفْسَه.

وغلامٌ أرمولة، كقولك بالفارسيّة: زاذه.

وأَرْملت النَّسْجَ، إذا سخَّفْتَهُ تسخيفاً، ورَقَّقْته، قال:كأنّ نَسْج العُنْكَبُوتِ المُرْمَلِ «٢٧»ورَمَلْتُ الحصير: نَسَجْته.

ورَمَلْتُ السَّرير: زينته بالجوهر ونحوه.

منه: موّارة، قال «٧٩» :فانْمار عنهنّ مُواراتُ المزقوالمور: تُرابٌ وجَوْلانٌ تَمورُ به الرِّيحُ.

وفي القرآن: يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً «٨٠» .

وناقة موّارةٌ: سريعةٌ في سَيْرها، والفَرَسُ يكونُ موّارَ الظَهر، قال:على ظَهْر مَوّارِ الملاط حصان «٨١» منه: البِلُّ.

وفي الحديث: وهي لشاربٍ حِلٌّ وبِلّ، البِلُّ: المُباحُ بلغة حمير، وقال:إذا بَلَّ من داءٍ به ظنّ أنّه .

نجا وبه الدّاءُ الذي هو قاتلُهْ «١١»وبلّ فلانٌ بفلانٍ، منه: لَفأَة، قال في وصف السّحاب:ظلّت ركاما والريح تلفؤها «٥٦» منه: الأَوُل والأُوُول.

والمَوْ منه: آوَل، ممدود [كما] تقول من آب يَؤُوبُ: آوَب، ولكنّهم احتجّوا بأن قالوا: أُدْغِمَتْ تلك المدّةُ في الواو لكثرة ما جرى على الألسن.

ومن قال: إنّ تأليفَها من واوين ولام [جعل الهمزةَ أَلِفَ أَفْعَل وأَدْغم إحدى الواوين في الأخرى وشدّدهما] «١٥٦» .

وتقول: رأيته عاماً أوّلَ يا فتى، لأنّ أوّل على بناء أفعل، ومن نَوَّنَ حَمَلَه على النّكرة، [ومن لم ينوِّن فهو بابه] «١٥٧» ، قال أبو النجم «١٥٨» :ما ذاق بَقلاً منذ عام أول منه: أمِنَ يأْمَنُ أَمْناً.

والمَأْمَنُ: مَوْضعُ الأَمن.

والأمَنَةُ من الأَمْن، اسم مَوْضوعٌ من أمنت.

منه: الفوفة، والزّنجرة: ما يأخُذُ بَطْنُ الظُّفر من طَرَف الثّنية إذا أخذتها به.

فو: الفُوَّةُ: عُروقٌ تُسْتَخْرَجُ من الأَرْض، تُصبغ بها الثّياب، ولفظها على تقدير: حُوّة وقوّة، ويقال لها بالفارسيّة: رُوينه.

ولو وصفت بها أرضاً، لا يُزْرع فيها غيره

منه: اشترط عليه.

منه: أخَذَ كلُّ واحِدٍ بُضْعَ (٨٩) صاحِبه.

[و] (٩٠) كان تَأبَّطَ شَرّاً مُبْتَضَعاً: أي ابْنَ بِكْرَيْن.

ورَجُلٌ أبْضَعُ: مَهْزولٌ.

ورأيْتُهم أجْمَعِين أبْضَعِيْن (٩١)، ويُوَحَّدُ فَيُقال: أجْمَعَ أبْضَعَ.

منه: أخَذْتُه.

وعَفَصْتُه: أثْخَنْتَه في الصِّراع.

منه: اسْتَوْفَيْتَه بِقَهْرٍ.

وفَصَّعَ لي منه: أي أفْقَدَه.

والعَرَزُ: مِثْلُ العَوَز.

وأعْرَزَني: تَرَكَني بلا مَتَاعٍ ولا سِلاح.

وهو عَرِزٌ من المال؛

ومُعْرِزٌ أيضاً.

وأعْرَزَ منه: رُدِعَ، فهو مَرْدُوْعٌ.

والمِرْدَعُ: الكَسْلان.

والرّادِعَةُ والمُرْدَعَةُ (٣١): قَميصٌ لُمِّعَ بالزَّعْفَران أو الطِّيْب، والفِعْلُ:الرَّدْعُ، وثَوْبٌ مَرْدُوْعٌ.

وكذلك الأَثَرُ يُسَمّى الرَّدْع.

ورَدَعَ جَيْبَه منه: أصابَه جِراحٌ يُخاف عليه منه.

ولَقيْتُ منه عاذُوْراً: أي شَرّاً [/٣٥ أ] وشدَّةً.

واعْتَذَرَ: شَكَا.

والعُذْرُ: النُّجْح.

والاعْتِذَارُ: أنْ تُرْخِيَ للعِمامَةِ عَذَبَتَيْنِ من خَلْف، وأُراه مأخُوذاً من العُذْرَة:وهي السُّوْمَةُ تُعْقَدُ في ناصِية الفُرَسِ السابِقِ من العِهْن، يُقال: عَذَّرْتُ الفَرَسَ.

والعَذِيْرَةُ من الشَّعَر: مِثْلُ الغَدِيْرَة.

والعَذْراءُ: جامِعَةٌ تُوْضَعُ في العُنُق عند التَّعْذيب.

وعَذْراءُ: أرضٌ بناحِيَةِ دِمَشْق.

منه: رُعْبُوْبَة.

ورَعَّبْتُ السَّهْمَ: أصْلَحْتَ رُعْبَه: وهو رُعْظُه.

ورَعَبْتُه -بالتَّخْفيف-: كَسَرْتَ رُعْبَه.

وجَمْعُ الرُّعْبِ: الرِّعَبَة.

والمُرَعِّبُ: المُمْتَلِئُ سِمَناً.

وكذلك المُرَعْبِبُ.

ومنه أُخِذَتِ الرُّعْبُوْبَةُ من النِّساء: وهي الشَّطْبَةُ المُرْتَجَّةُ سِمَناً.

والرُّعْبُ: القِصَارُ من الرِّجال، والواحِدُ: رَعِيْبٌ وأرْعَب.

وسَيْلٌ راعِبٌ: يَمْلَأُ الواديَ.

ومنه: حِسْيٌ مُتَرَاعِبٌ: أي واسِعٌ لا يَمْلأُه شَيْءٌ.

وحَمَامَةٌ راعِبِيَّةٌ: شَديدةُ الرَّعْبِ وهو الصَّوْتُ؛

أو نُسِبَ إلى موضِعٍ.

منه: أي خِلْوٌ.

والعَرِيَّةُ: الرُّطَبُ.

وقيل: النَّخْلَةُ يُجْتَنى ثَمَرُها رُطَبَاً فلا تُتْمِرُ.

واعْتَرَيْتُه واسْتَعْرَيْتُه وأعْرَيْتُه: اجْتَنَيْتَه.

واسْتَعْرى النّاسُ في كلِّ وَجْهٍ: أي أَكَلُوا الرُّطَبَ.

والعَرِيَّةُ: المِكْتَلُ يُجْتَنى فيه النَّخْلُ.

والعَرَايا: واحدُها عَرِيَّةٌ، وهي النَّخْلَةُ لِرَجُلٍ وَسْطَ نَخْلٍ كَثيرٍ لِغَيْرِه.

وقيل: هو ما مُنِحَ للخارِفِ أو غيرِه، وهو حَقٌّ يَعْرُوْ صاحِبَ النَّخْلِ، فصاحِبُ النَّخْلِ هو المُعْرَى والذي جُعِلَ له ذلك هو المُعْتَرِي والعاري.

وعَرْوَى: اسْمُ هَضبةٍ فيها جَبَلٌ يُقَال منه: أي [ما] (٥٣) يُخَلَّصُ.

وامْرأة حَسَنَةُ المُعَرّى [والمُعَرّاةِ] (٥٤) والعُرْيَةِ: أي المجَرَّد (٥٥).

منه: أي لا بُدَّ.

وهم عَلَيَّ وَعْلٌ واحِدٌ: أي الْبٌ في العَداوَة.

والوَعْلَةُ: الصَّخْرَةُ المُشْرِفَةُ من أعْلى الجَبَل.

ووَعْلَةُ القَدَحِ وغيرِه: عُرْوَتُه.

والأوْعَالُ: الإِكَامُ، والتَّوَعُّلُ: التَّوَقُّلُ فيها؛

ومنه سُمِّيَ الوَعِلُ.

والمُسْتَوْعِلُ من الحُمُر: المُحْتَرِزُ.

وما له عنه وَعْلٌ: أي مَلْجَأٌ.

ولم أجِدْ إليه وَعْلاً: أي سبيلاً.

والوَعْلُ: الهَمُّ.

والوُعُوْلُ: الأشْرَافُ؛

و ١٦ - في الحديث (٤٠): «تَهْلِكُ الوُعُوْلُ وتَظْهَرُ التُّحُوْتُ».

والوِعْلُ -بكَسْر الواوِ-: لُغَةٌ في الوَعِلِ، وحُكِيَ: وُعِلٌ -بكسر العين وضَمِّ الواو-أيضاً، الاّ أنَّه لم يَجِئْ مثلُه في الأسماء والصفات (٤١)، ويُجْمَعُ الوَعِلُ أوْعَالاً ووَعِلَةً (٤٢)، ويُقال للأُنْثى وَعِلَةٌ أيضاً.

ووَعْلةُ: رَجُلٌ.

يعل:اليَعَالِيْلُ: قِطَعٌ بِيْضٌ من السَّحاب.

الواحِدُ: يَعْلُوْلٌ (٤٣).

منه: عَرْبَنْتُ وأعْرَبْتُ.

* العَنْبَرُ: التُّرْسُ، والجَميعُ: عَنَابِرُ.

وأتَيْتُه في عَنْبَرةِ الشِّتاءِ: أي في شِدَّتِه.

وعَنْبَرةُ القَوْم: طِيْبُهم، يَعْني خُلُوْصَ أنْسَابِهم وأحْسَابِهم.

وأنْتَ بهذا البَلدِ عَنْبَريٌّ: يُضْرَبُ مَثَلاً (٤) في الهِدايَةِ.

وبَنُو العَنْبَرِ: أهْدى [/٥٧ أ] قَوْمٍ.

* ارْمَعَنَّ الرَّجُلُ ارْمِعْنَاناً: وهو الشَّهِيْقُ والبُكاءُ.

*وقَعُوا في عَبَوْفَرانِ (٥) شَرٍّ: أي في شِدَّةٍ.

* البُرْعُمُ والبُرْعُوْمُ: زَهرةُ الشَّجَر.

منه: أي لا بُدَّ.

منه: قَرَّحْتُ الرَّجُلَ.

والقَرَاحُ من الأرْضِ: كُلُّ قِطْعَةٍ على حِيَالِها (٨٦) من مَنَابِتِ النَّخْلِ.

والقِرْوَاحُ: المُسْتَوِي من الأرْضِ.

والقِرْياحُ (٨٧) لُغَةٌ فيه.

ونَخْلٌ قَرَاوِيْحُ: تَجَرَّدَتْ من كَرَبها.

والقَرَاوِيْحُ: العِظَامُ الطِّوَالُ؛

واحِدُها قِرْواحٌ.

وهو أيضاً: العاذِبُ الذي لا يَسْتُرُه من السَّمَاءِ شَيْءٌ.

وناقَةٌ قِرْوَاحٌ: طَوِيْلَةُ القَوَائم، وقِرْياحٌ مِثْلُه.

والقَرْقَحَةُ: الأمْلَسُ من الأرْضِ.

وهي-أيضاً-: القِطْعَةُ من الشَّجَرِ المُنْفَرِدَةُ.

والقُرَاحِيَتَانِ: الخاصِرَتانِ.

منه: حُرِقَ الرَّجُلُ؛

وهو مَحْروقٌ.

والحارِقَةُ -أيضاً-من النِّسَاءِ: الضَّيِّقَةُ الهَنَةِ.

والحارُوْقُ: المَحْمُوْدَةُ الخِلاطِ.

والحارِقُ من السَّبُعِ (٩٣): اسْمٌ له.

والحُرْقَةُ: ما تَجِدُها في العَيْن من الرَّمَدِ؛

وفي القَلْبِ من الوَجَع.

وحَرَّقْتُه باللَّوْمِ وأحْرَقْتهُ: سَوَاءٌ.

والحُرَقَةُ: حَيٌّ من العَرَبِ.

وحُرَيْقَاءُ [/٦٢ أ]: من الأسْمَاء.

والحُرْقَتَانِ: تَيْمٌ وسَعْدٌ رَهْطُ الأعشى.

والحُرُقَةُ -بضَمِّ الرّاء-: حَيٌّ من قُضَاعَةَ.

والحَرِيْقَةُ -على فَعِيْلَةٍ-: الماءُ يُغْلى ثُمَّ يُذَرُّ عليه الدَّقِيْقُ ويُلْعَقُ، وقيل: منه: قَمَحَ يَقْمَحُ قُمُوْحاً، وأقْمَحَه العَطَشُ.

وبَعِيْرٌ {فَهُمْ مُقْمَحُونَ} (١٨٤) خاشِعُونَ لا يَرْفَعُوْنَ أبْصَارَهم.

وفي مَثَلٍ (١٨٥): «الظَّمَأُ القامِحُ خَيْرٌ من الرِّيِّ الفاضِحِ».

منه: جَحِدَ وأجْحَدَ.

والجُحْدُ: لُغَةٌ فيه.

والجُحَادِيُّ: الضَّخْمُ، والخاءُ لُغَةٌ فيه.

والجُحَادِيَّةُ: قِرْبَةٌ أو سِقَاءٌ مَلْآن، أو غِرَارةٌ مَمْلُوْءةٌ تَمْراً.

منه: احْتَفَنْتُ.

والمِحْفَنُ: الرَّجُلُ ذو الحَفْنِ الكَثير.

منه: ناقَةٌ حَائِصٌ (٣) ومُحْتَاصَةٌ.

والمُحْتَاصُ من البُطُوْنِ: الذي تَراه كأنَّ صِفَاقَه لاصِقٌ بصُلْبِه.

والحَوْصُ: حُرْقَةٌ في الحَلْقِ.

وفي المَثَلِ (٤) في رَتْقِ الفُتُوقِ وإِطْفاءِ النّائرَةِ: «إِنَّ دَواءَ الشَّقِّ (٥) أنْ تَحُوْصَهُ» أي تُصْلِحَه وتُلائمَه.

ويقولونَ (٦): «لأَطْعَنَنَّ في حُوْصِهِمْ (٧)» أي لأُفْسِدَنَّ ما أصْلَحُوا.

وفي كَلامِهم (٨): كُنْتُ قبل أنْ أدْخُلَ في حُوْصِ النّاسِ أَفْعَلُ كذا؛

أرادَ:قبل أنْ أبْطُنَ أمْرَ النّاسِ وأخْبُرَهم.

ووَقَعُوا في حَاصِ باصِ (٩) -بالألفِ-.

وإِنِّي لَأَحُوْصُ حَوْلَ ذلك وأحُوْطُ وأحُوْمُ: بمعنىً.

والاحْتِيَاصُ: الحَذَرُ والتَّحَفُّظُ.

والْأَحَاوِصُ في قَوْلِ امْرئ القَيْسِ:كَفا ثُوْرِ مَلْكٍ زَخْرَفَتْه الْأَحَاوِصُ … (١٠) منه: تَحَثَّيْتُ (١).

وحُطَامُ التَّمْرِ: حَثىً -مَقْصُوْرٌ-، وكذلك ما حَثَوْتَ من شَيْءٍ، ويُثَنّى:حَثَيَانِ وَحَثَوَانِ.

وكذلك دُقَاقُ التِّبْنِ والتُّرابِ: حَثىً.

وحَثَوْتُ له من العَطِيَّةِ: مِثْلُ قَسَمْتُ.

حيث وحوث:للعَرَبِ في حَيْثُ لُغَتانِ: حَيْثُ وحَوْثُ، ومنهم مَنْ يَنْصِبُه في مَوْضِعِ نَصْبٍ، وقد يُجْعَلُ اسْماً فيقُولون: هي أحْسَنُ النّاسِ حَيْثَ نَظَرَ ناظِرٌ؛

يَعْني وَجْهاً.

وقال النَّضْرُ: الحَوْثُ عِرْقُ الكَبِدِ.

منه: تَحَوَّلْتُ كِسائي أي جَعَلْتُ فيه شَيْئاً ثُمَّ حَمَلْتُ على ظَهْري.

والوَرَقُ يُخْبَطُ من السَّمُرِ.

والمَحَالَةُ: مَنْجَنُوْنٌ يُسْتَقَى عليها، والجَميعُ: المَحَاوِلُ.

والمَحَالَةُ والمَحَالُ: وَسطُ الظَّهْرِ.

وامْرَأَةٌ مُحَوِّلٌ: إذا عَاقَبَتْ في الوِلادِ بَيْنَ جارِيَةٍ وغُلامٍ.

ولا تَضَعُ إلاّ تَحَاوِيْلَ: أي تُخْطِئُ حَوْلاً وتُصِيْبُ حَوْلاً.

وتَحَاوِيْلُ الأرْضِ وتَحْوِيْلاتُ منه: أَهْجَرَ (٤٢) إِهْجَاراً.

ورَمَاهُ بِهاجِرَاتٍ ومُهْجِرَاتٍ (٤٣): أي بفَواحِشَ.

ومَثَلٌ (٤٤): «مَنْ أكْثَرَ (٤٥) أهْجَرَ».

والهِجَارُ: مُخالِفٌ للشِّكَال؛

تُشَدُّ به يَدُ الفَحْلِ، فَحْلٌ مَهْجُوْرٌ.

وهو وَتَرُ القَوْسِ أيضاً.

والطَّوْقُ (٤٦) والتاجُ.

والهَجْرُ: الخِطَامُ.

وهَجَرٌ: بَلَدٌ، والنّسْبَةُ إِليه هَجَرِيٌّ.

ومَثَلٌ (٤٧): «كمُسْتَبْضِع التَّمْرِ إِلى هَجَرٍ».

والهَجِيْرُ: القَدَحُ الضَّخْمُ.

والحَوْضُ أيضاً، وسُمِّيَ لأنَّه هَجُرَ على الحِياض أي عَظُمَ وفَاقَ، من قولهم: ناقَةٌ مُهْجِرَةٌ وهَجْرٌ (٤٨): فائقةٌ في الشَّحْم والسِّمَنِ.

منه: تَهَبَّدَ الرَّجُلُ: أخَذَه من شَجَرِه.

منه: أي ساعَةٌ، وجَمْعُه أهْتَاء.

وأتانا بَعْدَ منه: أُهْتُ وتَأوَّهْتُ.

وإيْهاً: كُفَّ عَنّا.

وإيْهٍ (٥٥): حَدِّثْنا.

ويقولونَ: آهَةً وأمِيْهَةً: الآهَةُ الحَصْبَة، والأمِيْهَة الجُدَريُّ.

والآهَةُ -أيضاً-: التَّأوُّه والتَّوَجُّع.

منه:خَشِفَ يَخْشَفُ خَشَفاً.

والخَشَفانُ: الجَوَلانُ باللَّيل.

والسُّرْعة، دَليلٌ مِخْشَفٌ يَخْشِفُ بالقَوْم، ورَجُلٌ منه: قَصَرْنا واقْتَصَرْنا (٢٦)، وقَصَرَ العَشِيُّ يَقْصُرُ قُصُوراً وقَصْراً ومَقْصِراً (٢٧)، وقَصَرْنا وأقْصَرْنا: من قَصْرِ العَشِيِّ (٢٨).

والقَصّارُ: يَقْصُرُ الثَّوْبَ قَصْراً وقِصَارَةً.

والقُصْرى والقُصَيْرى: الضِّلَعُ التي تَلي الشاكِلَةَ بين الجَنْبِ والبَطْنِ.

والقُصَيْرى والقُصَيْرَيَاتُ: الأفْعى من الحَيّاتِ.

والقَصَرَةُ: أصْلُ العُنُق، والقُصَيْرى أيضاً (٢٩).

وقَصَرَةُ النَّخْلِ كذلك، وجَمْعُه قَصَرَاتٌ.

والاقْتِصارُ: القَبْضُ بالرَّقَبَة.

وهو-أيضاً-: داءٌ يأْخُذُ في القَصَرَةِ حتّى يَغْلُظَ من داءٍ، بَعِيرٌ قَصِرٌ وأقْصَرُ، وهو كالكُزَاز.

منه: كافَأْته عُقُوبَةً بما صَنَعَ.

وهي النِّقْمَةُ والنِّقَمُ.

وفلانٌ مَيْمُوْنُ النَّقِيْمَةِ -بمعنى الباء-، وهي (٤٨) العَزِيْمَةُ من الاعْتِزَام.

ونَقَمْتُ أنْقُمُ نَقْماً: وهو سُرْعَةُ الأكْلِ والمُبَادَرَةُ إليه.

ونَقَمُ الطَّرِيقِ ولَقَمُه: واحِدٌ.

والناقِمُ: تَمْرٌ (٤٩) بِعُمَانَ.

وحَيٌّ من اليَمَنِ.

وبنو الناقِمِيَّةِ: من عَبْدِ القَيْس.

ونَقَمُ (٥٠): اسْمُ مَوْضِعٍ.

منه: أي يَسْتَخِسُّوْنَ حَسَبَه.

وقَضِئْتُ الشَّيْءَ أقْضَأُه: أكَلْتَه.

وقولُه [سُبْحانَه و] (٨) تعالى: {وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ} (٩) أي أعْلَمْناهم.

ضيق (١٠):ضاقَ الأمْرُ يَضِيْقُ ضَيْقاً، وأمْرٌ ضَيِّقٌ وضَيْقٌ.

وضَيْقَةُ: مَنْزِلٌ للقَمَرِ بلِزْقِ الثُّرَيّا.

والمِضْيَاقُ: دُرْجَةٌ من خِرَقٍ وطِيْبٍ تَسْتَضِيْقُ بها المَرْأةُ.

منه: ألَقَ البَرْقُ ألْقاً وإلاقاً.

وبَرْقٌ ألِقٌ (٣٦): [أي] (٣٧) مُتَألِّقٌ.

*لوق:اللُّوْقَةُ: الزُّبْدَةُ بالرُّطَبِ، وكذلك الألُوْقَةُ.

و ١٦ - في الحَدِيث (٣٨): «لا آكُلُ إلاّ ما لُوِّقَ لي».

أي لُيِّنَ من الطَّعام حتّى يَصِيرَ كالزُّبْدِ.

وما ذُقْتُ لَوَاقاً: أي شَيْئاً.

منه: أي مَكانٌ يَلْزَمُه ويَدُوم فيه.

و [يُقال] (١١): قَنَاه (١٢) اللَّهُ وأقْنَاه: أي جَعَلَ له ما يَقْتَنِيه.

وتَقَنّى: بمعنى اقْتَنى.

وقَنِيَ يَقْنى قِنىً: بمنزلة غَنِيَ يَغْنى غِنىً.

وفي المَثَل (١٣): «لا تَقْنِ من كَلْبِ سَوْءٍ جِرْواً».

والقِنى والقِنْوُ والقُنْوُ (١٤) -بالضَّمِّ (١٥) -: العِذْقُ بما عليه قَبْلَ الإِنْضَاج، والجميع القِنْوَانُ والقِنْيَانُ [والقُنْيَانُ] (١٦) والأقْنَاء.

والمَقْنُوَةُ (١٧) -خَفِيفةً-من (١٨) الظِّلِّ: حيثُ لا تُصِيْبُه الشَّمسُ، ومكانٌ مَقْنَاةٌ ومَقْنُوَةٌ.

والقَنَاةُ: ألِفُها واوٌ، والجميع القَنَوَاتُ (١٩) والقَنا والقِنِيْنَ والقُنِيْنَ (٢٠).

ورَجُلٌ قَنّاءٌ ومُقَنٍّ: صاحِبُ قناً (٢١).

ويقولون: لا والذي أنا من قَنَاهُ: أي من خَلْقِه.

وقانَهُ اللَّهُ على حُبِّه: أي خَلَقَه.

منه: اكْتَلَبَ الرَّجُلُ اكْتِلاباً.

وكَلَبَ الرِّشَاءُ: وَقَعَ بَيْنَ البَكْرَةِ والقَعْو.

وجَمَلٌ كَلْبِيٌّ: شَدِيدُ السَّوَاد، والأُنْثى كَلْبِيَّةٌ.

والكَلْبَةُ: شَجَرَةٌ شاكَةٌ لها جِرْوٌ.

والخَشَبَةُ التي تَمْنَعُ الحائطَ من السُّقُوْطِ: كَلْبٌ.

والضَّبَّةُ التي في الرَّحى: كَلْبٌ.

منه:نَكِفْتُ منه نَكَفاً.

ونَكَفْتُ أثَرَه وانْتَكَفْتُه: إذا اعْتَرَضْتَه إلى مَكانٍ سَهْلٍ.

والانْتِكافُ: الخُرُوْجُ من أرْضٍ إلى أرْضٍ.

وانْتَكَفْتُ له فَضَرَبْتُه: أي مِلْت عليه.

ونَكَفَ عن الأمْرِ: نَكَصَ.

وهذا غَيْثٌ لا يَنْكُفُه أحَدٌ.

ونَكَفْنَاه أشَدَّ النَّكْفِ: أي قَطَعْناه.

وماءٌ لا يُنْكَفُ: أي لا يُنْزَح.

ودِرْهَمٌ مَنْكُوْفٌ: بَهْرَجٌ رَدِيْءٌ.

والنَّكْفَةُ: ما بَيْنَ اللَّحْيِ والعُنُقِ من جانِبَيِ الحُلْقُوم من ظاهِرٍ وباطنٍ.

والنُّكَافُ: من أدواء الإِبل، نَكِفَتْ فهي مَنْكُوْفَةٌ، وهو وَرَمٌ يَأْخُذُ في نَكفَتَيِ البَعِيْرِ.

وإبِلٌ مُنَكَّفَةٌ (١١): ظَهَرَتْ نَكَفاتُها وهي كالغُدَدِ في أصْلِ اللَّحْيِ وشَحْمَةِ الأُذُنِ.

وقيل: هو وَجَعٌ يَأْخُذُ في أصل الأُذُنِ.

والانْتِكافُ: الانْتِقَاضُ.

منه: أي اعْتَرَفَ لي به.

منه: تَمَلَّأْت.

ورَجُلٌ كَشِئٌ -على فَعِلٍ-.

وإِذا شَوَيْتَ اللَّحْمَ حتّى يَيْبَسَ (١٧) فهو كَشِيْءٌ -على فَعِيْلٍ-.

وكَشَأْتُه وأكْشَأْتُه -بالألف-: بمعنىً.

وكَشَأها كشْأَ: نَكَحَها.

وكَشَأْتُ القِثّاءَةَ: إِذا أكَلْتَها أكْلاً خَضْماً.

كأش(١٨):كَأشْتُ الطَّعَامَ: أكَلْته؛

مِثْلُ كَشَأْتُه.

كشى:الكُشْيَةُ (١٩): شَحْمَةٌ في الضَّبِّ مُسْتَطِيْلَةٌ في الجَنْبَيْنِ من العُنُقِ إلى أصْلِ الفَخِذَيْنِ، والجميعُ الكُشى.

منه: أي أخَذْتَ له منه ما أرْضاه.

والشَّكْ منه: أي أخَذْتُه.

منه:أي أخَذْته.

وهو مِنّي زُكَأَةً نُكَأَةً (٧).

وانْتَكَأَ الرَّجُلُ الإِنَاءَ: أي قَلَبَه (٨).

والنُّكْأَةُ (٩): الطُّرْثُوْثُ، كالنُّكعَة.

ونَكَيْتُ القَرْحَةَ: بمعنى نَكَأْتُها.

وفي المَثَل (١٠): «هَنِئْتَ ولا تُنْكَهْ» أي لا تُنْكَ؛

من النِّكايَة.

ونك:مُهْمَلٌ عنده (١١).

الخارزنجيُّ: وَنَكَ فلانٌ في قَوْمِه فهو وانِكٌ (١٢): أي تَمَكَّنَ فيهم.

والوانِكُ: بمعنى الواكِنِ؛

على القَلْبِ.

منه: أي فَرِقْتُ، فأنا مَجْثُوثٌ.

وجُثَّ الرَّجُلُ وجُئثَ.

والمُجْتَثُّ من العَرُوض: مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلاتُنْ [/٢٠٩ أ] مَرَّتَيْنِ.

والجَثْجَاثُ: من نَباتِ الرَّبِيع يَيْبَسُ (٣) في الصَّيْفِ، وكذلك الجَثْيَاثَةُ.

وقيل: هو اسْمُ ماءٍ لغَنِيٍّ (٤).

منه: ادْجَوْجَنَ.

وكَلْبٌ داجِنٌ: قد ألِفَ البَيْتَ، يَدْجُنُ دُجُوناً (٥٤).

منه: أي فَثَأَني (٢٥).

وأفْثَجَ عَنّي: تَرَكَني وخَلّى (٢٦) عنّي.

وعَدَا الرَّجُلُ حَتّى أفْثَجَ: أي أعْيَا وانْبَهَرَ.

[الجيم والثاء والباء] منه: لَبَجَ به الأرْضَ: أي ضَرَبَ به الأرْضَ.

ولَبَجَه بالعَصَا لَبَجَاتٍ.

وحَيٌّ لَبِيْجٌ: أي نَزَلُوا؛

فهم مُقِيْمُوْنَ.

وهو من الغَنَمِ: النازِلَةُ دُوْنَ الرَّبِيْضِ.

واللِّبَاجُ: الأحْمَقُ الضَّعِيْفُ.

منه: وَجَّبَ الرَّجُلُ على نَفْسِه الطَّعامَ.

وأوْجَبَ الرَّجُلُ: أكَلَ مَرَّةً واحِدَةً.

وَوَجَّبَ عِيَالَه وفَرَسَه، وتَوَجَّبَ -أيضاً- مِثْلُه.

وكذلك في الحَلَبِ.

ووَجَّبَ الرَّجُلُ أُجْرَتَه: جَعَلَهَا أجْزَاءً يَأْخُذُها في أوْقاتٍ مَعْلُومَةٍ.

وله عَلَيَّ وَجِيْبَةٌ: أي وَظِيْفَةٌ.

وهذا وَجِيْبَةُ القِتَالِ والشُّرْبِ: أي الوُجُوْبُ.

والوَجِيْبَةُ في البَيْعِ: أنْ تُوْجِبَه على أنْ تَأْخُذَ منه بَعْضاً.

والإِيْجَابُ: ما يَسْتَوْجِبُه الرَّجُلُ على غَيْرِه (٢٣) من واجِبٍ فَرْضٍ.

والوَجْبُ (٢٤): السَّبْقُ في النِّضَالِ، أوْجَبْتُ عليكَ الوَجْبَ: أي نَضَلْتُكَ فَوَجَبَ [لي] (٢٥) عليك.

منه: شَزِنَ الإِنسانُ، وشُزِّنَ:أي فُعِلَ به.

منه: أي شَيْءٌ قَلِيْلٌ.

ورَأيْتُ أشْذَاباً من الكَلأِ.

وشَذَبَتْهم السَّنَةُ فهي شَذُوْبٌ: أي جَرَّدَتِ الأمْوَالَ.

والشَّذِيْبُ: الطَّرِيْدُ.

وعَيْرٌ شَذّابَةٌ: أي شَلاّلٌ للعَانَةِ.

وقَوْلُ النّاسِ: فلانٌ شاذِبٌ: يكونُ العارِيَ من الخَيْرِ؛

من قَوْلِكَ: شَذَبْتُ النَّخْلَةَ: إذا ألْقَيْتَ عنها كَرَانِيْفَها.

ويكونُ المُهْمَلَ المُطَّرَحَ الذي لا خَيْرَ فيه كالشَّذَبِ من النَّخْلَةِ.

منه: شاطَ الفَرَسُ يَشُوْطُ.

وتَشَوَّطْتُه (١): إذا طَرَدْتَه طَرْداً دائماً حتّى يَلْغَبَ ويَعْيَا (٢).

وشَوَّطَ اللَّحْمَ وشَيَّطَه: أي أنْضَجَه.

وتَشْوِيْطُ الصَّقِيْعِ النَّبْتَ: وهو أنْ يُحْرِقَه، وكذلك الدَّوَاءُ تَذُرُّهُ على الجُرْح.

ويُسَمّى ابنُ منه: أي بَلَغَ منّي المَشَقَّةَ، وكذلك السَّوْطُ والقَوْلُ.

ومَضَّني الجُرْحُ-بغَيْرِ ألفٍ وبألفٍ-.

وفلانٌ مَضُّ الضَّرْبِ: أي مُوْجِعُه.

وتَمَاضَّ القَوْمُ: إذا تَلاحَوْا.

والمَضَّةُ من ألْبَانِ الإِبلِ: الحامِضَةُ (٦)؛

كالبَضَّةِ.

ومُضَاضُ بن عَمْرٍو الجُرْهمِيُّ: مَعْرُوْفٌ.

وفلانٌ من مُضَاضِ القَوْمِ: أي من مُصَاصِهم (٧) وخالِصِهم.

منه: ضُرِبَتِ الأرْضُ، وأرْضٌ ضَرِبَةٌ ومَضْرُوْبَةٌ، وقد ضَرِبَتْ ضَرَباً وأضْرَبَتْ إضْراباً.

ونَباتٌ ضَرِبٌ وصَقِعٌ.

والاضْطِرَابُ: تَضَرُّبُ الوَلَدِ في البَطْنِ.

واضْطَرَبَ حَبْلُ القَوْمِ: أي اخْتَلَفُوا في كَلِمَتِهم.

ورَجُلٌ مُضْطَرِبُ الخَلْقِ: طَوِيلٌ غَيْرُ شَدِيدِ المَفاصِلِ.

والضَّرْبُ (٤٤): العَسَلُ-مُؤنَّثَةٌ-.

واسْتَضْرَبَتِ الشُّهْدَةُ: غَلُظَتْ.

والمُضَرَّبَةُ: الفِرَاشُ.

والمَضْرِبُ (٤٥) والمَضَارِبُ: من الخِيَم.

والضَّرَبَاتُ والصِّلالُ: خُضَرٌ وأخْلاطٌ من النَّبْتِ رُعِيَتْ ثُمَّ تَجَبَّرَتْ، وقد ضَرَبَتْ، فيُقال أرْضٌ ضارِبَةٌ: فيها ضُرَيْبَةٌ من مَرْتَعٍ: أي شَيْءٌ منه، وجَمْعُه ضُرَيْبَاتٌ.

والضّارِبُ: المَكانُ المُطْمَئنُّ فيه شَجَرٌ، يُقال: عليك بذلك الضّارِبِ، وجَمْعُه ضَوَارِبُ.

والضّارُوْبُ من المَصَائدِ: كُلُّ شَيْءٍ خَطَرَ (٤٦) كالفَخِّ.

والضَّرِيْبَةُ: صُوفٌ وشَعرٌ يُنَفَّشُ ثُمَّ يُدْرَجُ (٤٧) [/٢٤٩ أ] فَيُغْزَلُ للأَرْشِيَةِ، والجَميعُ الضَّرَائبُ.

والضَّرِيْبُ: من قُلُوبِ النَّخْلِ؛

يُجْعَلُ أرْشِيَةً.

وأضْرَبَ الرَّجُلُ: أطْرَقَ.

منه: أي اسْتَحْيَيْتُ منه.

منه: الإصْرَامُ.

والصُّرَامُ: الحَرْبُ.

والصَّرِيْمَةُ: إحْكامُكَ أمْراً وعَزْمكَ عليه.

و {فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} (٨٢) أي بَيْضَاءَ كالنَّهار، وقيل: سَوْداءَ كاللَّيْلِ المُظْلِمِ [لأنَّها احْتَرَقَتْ بالصاعِقَة] (٨٣)، وقيل: أصْبَحَتْ لَيْسَ فيها ثَمَرٌ كأنَّه قد صُرِمَ.

وقِطْعَةٌ من الرَّمْلِ ضَخْمَةٌ مُنْصَرِمَةٌ عن سائرِ الرَّمْلِ (٨٤).

وقِطْعَةٌ من الشَّجَرِ، يُقال: صَرِيْمَةٌ من غَضًى وسَلَمٍ: أي جَماعَةٌ؛

وكذلك من النَّخْلِ (٨٥)، وكذلك الصِّرْمَةُ.

والصِّرْمَةُ: القَطِيْعُ من الإبلِ نحو الثَّلاثين.

ورَجُلٌ مُصْرِمٌ: له صِرْمَةٌ.

والصِّرَمُ: القِطَعُ من السَّحَابِ، واحِدُها صِرْمَةٌ.

والصِّرْمُ: طائفَةٌ من القَوْمِ يَنْزِلُوْنَ بإبلهم في ناحِيَةٍ؛

فَهُمْ أهْلُ صِرْمٍ، والجَميعُ الأصْرَامُ.

وبها صِرْمَانٌ (٨٦) يَسِيْرٌ: جَمْعُ صِرْمٍ.

وأَكَلَ فلانٌ الصَّيْرَمَ: وهي (٨٧) الأَكْلَةُ عِنْدَ الضُّحى.

وجاءَ برَأْيٍ صَرِيْمٍ (٨٨): أي مُحْكَمٍ وَثِيْقٍ غير مُنْتَشِرٍ.

ورَجُلٌ صَرَمَةٌ: لا يُفِيْقُ من غَضَبِه.

وصَرّامَةٌ؛

ورِجَالٌ صَرّاماتٌ: وهو الذي يَمْضي لرَأْيِه لا يُشَاوِرُ أَحدا ولا يُبالي كَيْفَ وَقَعَ رَأْيُه.

منه: أي وَجِعَ فانْتَصَبَ.

وما بَقِيَتْ إلاّ نَصِيَّةٌ: أي بَقِيَّةٌ، وبَقِيَتْ نَصَايا الإبلِ ونَصِيَّتُها.

وهو-أيضاً-:ما بَقِيَ من سَيْرِها.

والنَّصِيُّ: نَبَاتٌ من أفْضَلِ (١٠) المَراعي، الواحِدَةُ نَصِيَّةٌ.

وأنْصَتِ الأرضُ إنْصَاءً: كَثُرَ نَصِيُّها.

منه: فَرَرْت.

وصَأْصَأَ الكَلْبُ: فَزعَ.

وقيل: حَرَّكَ ذَنَبَه.

والصِّيْصِيَةُ (١٢): ما كانَ حِصْناً لكُلِّ شَيْءٍ؛

كصِيْصِيَةِ الثَّوْرِ لقَرْنِه؛

وصِيْصِيَةِ الدِّيكِ.

وكذلك القَلَعَةُ التي يَتَحَصَّنُوْنَ فيها.

وهو صِيْصِيَةُ مالٍ: أي مُصْلِحُه.

وعادَ إلى صِيْصِيَتِه: أي أصْلِه.

والصُّوْصُ: اللَّئيمُ الذي لا خَيْرَ فيه.

ويقولون (١٣): «أَصُوْصٌ عليها صُوْصٌ»، والأَصُوْصُ: الناقَةُ الحائلُ.

ويُقال لِيَوْمٍ من أيّام العَجُوْزِ: المُصَوْصي.

والمُصَاصِيْ: الذي يَرُدُّ الشَّيْءَ إلى ما وَرَاءَه.

والتَّصْوِيَةُ للفَحْلِ من الإبلِ والإجْمَامُ: أنْ (١٤) لا يُحْمَلَ عليه ولا يُعْقَدَ فيه حَبْلٌ ليكونَ أنْشَطَ في الضِّرَابِ وأقْوى.

والصَّوَى: الشَّحْمُ.

وصَوّى لها: أي أضْمَرَ لها، من قَوْلهم: بَعِيْرٌ صاوٍ: ضامِرٌ.

والمُصَوّاةُ: المُحَفَّلَةُ-أيضاً-، صَوَّيْتُها تَصْوِيَةً (١٥)، وقد صَوِيَتْ تَصْوى صَوىً شَدِيداً؛

فهي صَوِيَّةٌ (١٦).

والصَّ منه: بَسَسْتُ وأبْسَسْتُ.

والمُبِسُّ: الذي يَتَلَطَّفُ للنّاقَةِ ويُسَكِّنُها حَتّى يَحْتَلِبَها (٥).

وإذا لم تَدُرَّ الاّ على الإبْسَاسِ منه: أي خَرَّ مُضْطَرِباً للمَوْت.

وارْتَمَزَتِ الفَرَسُ: وَثَبَتْ.

وما ارْمَأَزَّ من مكانِه: أي ما تَحَرَّكَ.

وتَرَمَّزوا للشَّيْءِ: تَهَيَّأوا له.

والرَّامِزَتَانِ: شَحْمَتَانِ في عَيْنِ الرُّكْبَةِ.

منه: نُزْفَةٌ.

وأَنْزَفَ القَوْمُ: ذَهَبَ ماءُ بِئْرِهِم.

وقالتْ بِنْتُ الجُلَنْدى حِيْنَ ألْبَسَتِ السُّلَحْفَاةَ (٥) حُلِيَّها (٦) فَعَامَتْ في البَحْرِ: نَزَافِ نَزَافِ؛

لم يَبْقَ في البَحْرِ غَيْرُ قَذَافِ: أي غَيْرُ غُرْفَةٍ.

والنَّزْفُ: الدَّمْعُ، يُقال: أدْرَكَه النُّزْفُ (٧) فَصَرَعَه.

منه: أي لا يُتَخَلَّصُ منه.

منه: أخَذْتُه.

والْمُتَزَايِلُ: المُحْتَشِمُ (٧).

لوز (٨):اللَّوْزُ: مَعْرُوْفٌ.

واللَّوْزَتَانِ: وَجَعٌ يكونُ في الحَلْقِ.

وفي الوَرِكَيْنِ لَوْزَتَانِ: و (٩) هما خُرْبَتَاه.

والْمَلازُ: المَلْجَأُ، ما يَلُوْزُ منه.

منه: أي أعْظَمُ.

وذِرْوَةُ كُلِّ شَيْءٍ وطُمَّتُه: أعْلاه.

وهو في طُمَّةِ الكَلَإِ: أي مُعْظَمِه وخِيَارِه، وجَمْعُها طُمَمٌ.

والطُّمَّةُ: الجَمَاعَةُ من الناس.

والطِّمُّ: جَمَاعَةٌ من الخَيْلِ بأصحابِها.

ويقولون (٥): تَرَمَّعَ في طُمَّتِه: أي تَلَطَّخَ بسَلْحِه وتَسَكَّعَ في ضَلالَتِه.

وأَطَامِيْمُ البَعِيرِ: قَوَائِمُه.

والْأَطَامِيْمُ البَعِيرِ: قَوَائِمُه.

والْأَطَامِيْمُ: السِّرَاعُ من الإِبلِ وغَيرِها.

وطَمَّ الطائرُ: ذَهَبَ في السَّماء.

وطَمَّ طَمِيْماً: أي عَدَا عَدْواً سَرِيعاً.

وأَطْمَمْتُ له بسَهْمِي: أي تَهَيَّأْتُ له، وبيَدي: أهْوَيْتُ بها (٦).

والطِّمْطِمِيُّ والطُّمْطُمَانِيُّ: الذي لا يُفْصِحُ، والطِّمْطِمُ.

والطِّمُّ: الأمْرُ العَجِيْبُ.

ويُوْصَفُ به الذَّكَرُ العَظِيْمُ (٧).

مط:المَطُّ: سَعَةُ الخَطْوِ، مَطَّ يَمُطُّ.

ومَطَّ حاجِبَه: أي مَدَّه.

ومنه المُطَيْطَاءُ والمُطَوَاءُ.

والْمَطَائِطُ: مَواضِعُ حُفَرِ قَوَائِمِ الدَّوَابِّ في الأرْضِ.

والمَطِيْطَةُ: البَقِيَّةُ من الماء الكَدِرِ، وجَمْعُه مَطَائِطُ.

والمَطَائِطُ (٨) من الألْبَانِ: الشَّدِيْدُ الخُثُوْرَةِ الحامِضُ.

منه: أي بَشِمَ.

ونَطِفَ: هَلَكَ.

ونَصْلٌ نَطَّافٌ: لَطِيْفُ العَيْرِ.

والنَّطِفُ (٥): المُرِيْبُ.

وما نَطِفْتُ لكَ منه: ظَلِيْمٌ.

والنّاقَةُ إذا نُحِرَتْ من غَيْرِ داءٍ ولا كَسْرٍ.

والدَّمُ الذي يَخْرُجُ على الوَجْهِ: مَظْلُوْمٌ.

والظُّلامَةُ: اسْمُ مَظْلمَتِكَ تَطْلُبُها عِنْدَ الظّالِمِ.

وظَلَّمْتُه (٢١): قُلْتَ إنَّه ظالِمٌ.

وظُلِمَ فاظَّلَمَ (٢٢): أي احْتَمَلَ الظُّلْمَ، وانْظَلَمَ: مِثْلُه.

وظَلَمَ السَّيْلُ الأرْضَ والوادِي: إذا مَلَأَه.

والمُظَلَّمُ من العُشْبِ: المُنْبَتُ في أرْضٍ لم يُصِبْها المَطَرُ قَبْلَ ذلك.

وظَلَمَ الحِمَارُ الأَتَانَ: سَفِدَها وهي حامِلٌ.

وما ظَلَمَك أنْ تَفْعَلَ منه: أخَذْتُه.

وأخَذْتُ منه بَذِيْذَتِي وبَذّي: أي نَصِيْبي وحَقّي.

وفلانٌ بَذِيْذِي: أي مِثْلي، وبِذّي وبَذّي: مِثْلُه.

والبَذَاذَةُ: سُوْءُ الهَيْئَةِ، في هَيْئَتِه بَذَاذَةٌ وبَذَّةٌ، ورَجُلٌ بَذِيْذٌ وباذٌّ وبَذٌّ، وبَذِذْتَ يا فلانٌ.

ورَجُلٌ فَذٌّ بَذٌّ: أي فَرْدٌ، وأحَذُّ أبَذُّ.

وخَصْلَةٌ حَذّاءُ بَذّاءُ: فَرْدَةٌ.

واسْتَبَذَّ (٣) برَأْيِه: أي اسْتَبَدَّ به (٤).

والنَّاسُ هَذَاذَيْكَ وبَذَاذَيْكَ: أي هاهُنا وهاهُنا.

وتَمْرٌ بَذٌّ وبَثٌّ: مُتَفَرِّقٌ.

وبَذَّه ببَصَرِه: يُقال (٥) في شِدَّةِ النَّظَرِ.

منه: انْتَزَعْته.

والفِلَذُ: ثِيَابُ العَطِيَّةِ.

منه: أي هَلاَّ [اسْتَخْرَجْتَ] (٨) ما طَمِعْتَ فيه، وقيل:بالدال.

منه: ثَمِلَ.

والوَطْبُ الثَّمِلُ: المَلْآنُ.

والثَّمَلُ: الاسْتِرْخَاءُ وضَعْفُ التَّمَاسُكِ.

والثُّمْلَةُ: الصُّوْفَةُ التي تُجْعَلُ في الهِنَاءِ ثُمَّ يُطْلى بها البَعِيْرُ، ويُقال: ثَمَلَةٌ - أيضاً-ومِثْمَلَةٌ (٢١).

والثَّمَلَةُ: خِرْقَةُ الحائِض.

والذي تُنْزَلُ به القِدْرُ.

والثُّمَالَةُ والثُّمَالُ: الرُّغْوَةُ.

والثَّمِيْلُ: اللَّبَنُ الحامِضُ.

وتَثَمَّلَ ما في العُلْبَةِ: حَسَاها.

وما ثَمَلْتُ بشَيْءٍ من طَعَامٍ: أي ما أكَلْتُ طَعَاماً قَبْلَ أنْ أشْرَبَ.

والثَّمِيْلُ: الخُبْزُ الذي يُمْسِكُ الماءَ.

والمِثْمَلَةُ: خَصَفَةٌ يُجْعَلُ فيها المَصْلُ.

وهي-أيضاً-: خَرِيْطَةٌ في مَنْكِبِ الرّاعي لَيْسَتْ بصَغِيْرَةٍ ولا كَبِيْرَةٍ.

منه:مُوَارَةٌ.

والمُوْرَةُ: تُرَابٌ وجَوْلانٌ تَمُوْرُ به الرِّيْحُ.

وناقَةٌ مَوّارَةٌ في سَيْرِ منه: أنْكَرْتُه، ونَفَلَ يَنْفُلُ: مِثْلُه.

والنَّوْفَلَةُ: الخِرْقَةُ المَخِيْطَةُ شِبْهُ الهِمْيَانِ تَضَعُها المَرْأَةُ على رَأْسِها، وجَمْعُها نَوَافِلُ.

والنَّوْفَلِيَّةُ من الشَّعْرِ في القَفَاءِ: كالنُّوْنَةِ في وَسَطِ رَأْسِها.

وهي-أيضاً-:ضَرْبٌ من المِشْطَةِ.

والنَّوْفَلُ: الشِّدَّةُ والقَتْلُ.

منه: ما أرْضَعَتْ أُمُّه بلِبَانِ ما وَلَدَتْ له، يُقال:هو أخوه بلِبَانِ أُمِّه ولُبَانِ أُمِّه (٢٤).

وقَوْمٌ مَلْبُوْنُوْنَ: ظَهَرَ منهم سَفَهٌ وجَهْلٌ يُصِيْبُهُم من اللَّبَنِ.

واسْتَلْبَنَ: طَلَبَ اللَّبَنَ.

ويَقُوْلُوْنَ (٢٥): «أيْمَنُ من اللَّبَنِ» لأنَّه مُبَارَكٌ.

وكُلُّ شَجَرَةٍ لها ماءٌ أبْيَضُ منه: أي حَرىً (٢٤).

والمَنَا: المَنَازِلُ.

والمُنَى: جَمْعُ مُنْيَةٍ وهي ما يَتَمَنَّاها الرَّجُلُ، والأُمْنِيَّةُ أُفْعُوْلَةٌ، وهي الأَمَانِيُّ.

ومُنْيَةُ النّاقَةِ: أَيَّامُها بَعْدَ ضِرَابِ الفَحْلِ إيّاها إلى عَشَرَةِ أيّامٍ؛

وهي الأيّامُ (٢٥) التي يُمْتَنَى فيها لَقَاحُها؛

وتُسْتَبَّرى.

وأَمْنَتْ ناقَتُكَ، وامْتَنَاهَا الفَحْلُ.

والمَنِيُّ: الماءُ الذي يكونُ منه الوَلَدُ، والفِعْلُ أَمْنَيْتُ ومَنَيْتُ (٢٦).

والمُنْيَةُ (٢٧): المَنِيُّ، وماءُ الوَلَدِ في المَشِيْمَةِ.

والمَنْيُ: المَنِيُّ.

وتَمَنّى كِتَابَ اللَّهِ: إذا تَلاه.

واسْتَمْنَيْتُ النّاقَةَ: أي نَظَرْت (٢٨) أَلَقِحَتْ أمْ حالَتْ.

وأَمْنَتْ ناقَتُكَ: دَخَلَتْ في هذه الأيّام.

ومَنَوْتُ الرَّجُلَ ومَنَيْتُه: اخْتَبَرْتُه.

ومانَيْتُه: جازَيْتُه (٢٩)، وهي المُمَانَاةُ، والمِنَاوَةُ مِثْلُه؛

يُقال: لَأَمْنُوَنَّكَ مِنَاوَتَكَ، وقيل: مَعْنَاه لَأصْنَعَنَّ بكَ ما تَسْتَوْجِبُ.

منه: التَّبْوِيْبُ، بابٌ وأَبْوِبَةٌ.

والبَابَةُ في الحُدُوْدِ والحِسَابِ: [الغَايَةُ] (١٣).

والبَابَةُ: ثَغْرٌ من ثُغُوْرِ الرُّوْمِ.

والبَوّابُ: الحاجِبُ.

وتَبَوَّبْتُ بَوّاباً: اتَّخَذْته.

وفي المَثَلِ (١٤): «هَيُّ بنُ بَيٍّ» و «هَيَّانُ بنُ بَيّان»؛

ولا يُعْرَفُ لهما أصْلٌ، وقيل: يُعْنى به البَعُوْضَةُ.

وبُبْتُ: أي جُبْتُ وشَقَقْتُ (١٥).

وأمَّا بَبّانٌ -فهو على فَعْلان؛

وقيل: فَعّالٍ-١٧ - في قَوْلِ عُمَرَ (١٦) -رضي اللَّهُ عنه-: «لولا أنْ يكونَ الناسُ بَبّاناً واحِداً لفَعَلْتُ كذا».

أي بَأْجاً واحداً، وأبو سَعِيْدٍ يَزْعُمُ أنَّ ذلك تَصْحِيْفٌ؛

وإنَّما هو بَيّانٌ: ومَعْناه سَوَاء في العَطَاء.

وحَيّاه اللَّهُ وبَيّاه: أضْحَكَه وبَشَّرَه.

وقيل: بَوَّأَهُ اللَّهُ مَنْزِلاً، فتُرِكَتِ الهَمْزَةُ وأُبْدِلَ من الواو ياءٌ.

وقيل: بَيّاه رَفَعَه، من قَوْلِكَ: بَيَّيْتُ البِنَاءَ: رَفَعْته.

وقيل:قَرَّبَه (١٧).

منة: إِذا كَانَ رقيباً على الشَّيْء.

وَقَالَ أَبُو معشر فِي قَوْ منة: ضربٌ من بُرود الْيَمين.

وَقيل لناحية الْ

مِنْهُ لَقِيلَ مَحازَنا ومَحُوزَنا؛

قَالَ: وأَحسبه بِلُغَةٍ غَيْرِ عربية.

مرز: مَرَزَه يَمْرُزُه مَرْزاً: قَرَصَهُ، وَقِيلَ: هُوَ دُونَ الْقَرْصِ، وَقِيلَ: هُوَ أَخذ بأَطراف الأَصابع، قَلِيلًا كَانَ أَو كَثِيرًا، وقيل: مَرَزْتُه أَمْرُزُه إِذا قَرَصْتَهُ قَرْصًا رَفِيقًا لَيْسَ بالأَظفار، فإِذا أَوْجَعَ المَرْزُ فَهُوَ حِينَئِذٍ قَرْصٌ عِنْدَ أَبي عُبَيْدٍ.

ومَرَزَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمه مَرْزاً: عَصَرَهُ بأَصابعه فِي رَضاعِه، وَرُبَّمَا سُمِّيَ الثَّدْيُ المِرازَ لِذَلِكَ.

والمِرْزَةُ: القطعة من العجبن، مَرَزَها يَمْرُزُها مَرْزاً: قَطَعَهَا.

وَيُقَالُ: امرُزْ لِي مِنْ هَذَا الْعَجِينِ مِرْزَةً أَي اقْطَعْ لِي مِنْهُ قِطْعة.

وامْتَرَزَ مِنْ مَالِهِ مِرْزَةً ومَرْزَةً: نَالَ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ امْتَرَزَ مِنْ عِرْضه وامْتَرَزَهُ.

وعِرْضٌ مَرِيزٌ: مَنِيلٌ مِنْهُ.

ابْنُ الأَعرابي: عِرْض مَرِيزٌ ومُمْتَرَزٌ مِنْهُ أَي قَدْ نِيلَ مِنْهُ.

والمَرْزُ: الْعَيْبُ والشَّيْنُ.

والمَرْزُ: الضَّرْبُ بِالْيَدِ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه أَراد أَن يَشْهَدَ جِنَازَةَ رَجُلٍ وَيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَمَرَزَه حُذَيْفَةُأَي قَرَصَهُ بأَصابعه لِئَلَّا يُصَلِّيَ عَلَيْهِ، كأَنه أَراد أَن يَكُفَّهُ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَيْهَا لأَن الْمَيِّتَ كَانَ مُنَافِقًا عِنْدَهُ، وَكَانَ حُذَيْفَةُ يَعْرِفُ الْمُنَافِقِينَ.

ومارَزَ الرجلَ: كمارَسَه، عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والمَرْزُ: الحُبَاسُ الَّذِي يَحْبِسُ الماءَ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْجَمْعُ مُروزٌ.

مزز: المِزُّ، بِالْكَسْرِ: القَدْرُ.

والمِزُّ: الْفَضْلُ، وَالْمَعْنَيَانِ مُقْتَرِبَانِ.

وشيءٌ مِزٌّ ومَزِيزٌ وأَمَزُّ أَي فَاضِلٌ.

وَقَدْ مَزَّ يَمَزُّ مَزازَةً ومَزَّزَه: رأَى له فضلًاأَي كُونُوا أَشِدَّاء صُبُراً، مِنَ المَعَزِ وَهُوَ الشِّدَّةُ، وإِن جُعِلَ مِنَ العِزِّ، كَانَتِ الْمِيمُ زَائِدَةً مِثْلَهَا فِي تَمَدْرَعَ وتَمَسْكَنَ.

قَالَ الأَزهري: رَجُلٌ ماعِزٌ إِذا كَانَ حَازِمًا مَانِعًا مَا وَرَاءَهُ شَهْماً، وَرَجُلٌ ضائِنٌ إِذا كَانَ ضَعِيفًا أَحمق، وَقِيلَ ضَائِنٌ كَثِيرُ اللَّحْمِ.

ابْنُ الأَعرابي: المَعْزِيُّ الْبَخِيلُ الَّذِي يَجْمَعُ وَيَمْنَعُ، وَمَا أَمْعَزَ رأْيه إِذا كَانَ صُلْبَ الرأْي.

وماعِزٌ: اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ:وَيحَكَ يَا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ .

هَلْ لكَ فِي اللَّواقِحِ الحَرائِزِ؟

وأَبو ماعِزٍ: كُنْيَةُ رَجُلٍ.

وبنو ماعِزٍ: بطن.

ملز: مَلَزَ الشيءُ عَنِّي مَلْزاً وامَّلَزَ ومَلَّزَ: ذَهَبَ.

وتَمَلَّزَ مِنَ الأَمر تَمَلُّزاً وتَمَلَّسَ تَمَلُّساً: خَرَجَ مِنْهُ.

وامَّلَزَ مِنَ الأَمر وامَّلَسَ إِذا انْفَلَتَ.

وَقَدْ مَلَّزْتُه ومَلَّسْتُه إِذا فَعَلْتَ بِهِ ذَلِكَ تَمْلِيزاً فَتَمَلَّز.

وَمَا كِدْتُ أَتَمَلَّصُ مِنْ فُلَانٍ وَلَا أَتَمَلَّزُ مِنْهُ أَي أَتَخَلَّص.

موز: اللَّيْثُ: إِذا أَراد الرَّجُلُ أَن يَضْرِبَ عُنُقَ آخَرَ فَيَقُولُ: أَخْرِجْ رأْسَك، فَقَدْ أَخطأَ، حَتَّى يَقُولَ مازِ رأْسك، أَو يَقُولَ: مازِ وَيَسْكُتُ، مَعْنَاهُ مُدَّ رأْسك؛

قَالَ الأَزهري: لَا أَعرف مازِ رأْسك بِهَذَا الْمَعْنَى إِلَّا أَن يَكُونَ بِمَعْنَى مايِزْ فأَخر الْيَاءَ فَقَالَ: مازِ، وَسَقَطَتِ الْيَاءُ في الأَمر «١».

والمَوْزُ: معروف، الواحدة مَوْزَةٌ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المَوْزة تَنْبُتُ نباتَ البَرْدِيِّ وَلَهَا وَرَقَةٌ طَوِيلَةٌ عَرِيضَةٌ تَكُونُ ثَلَاثَةَ أَذرع فِي ذِرَاعَيْنِ وَتَرْتَفِعُ قَامَةً، وَلَا تَزَالُ فِرَاخُهَا تُنْبِتُ حَوْلَهَا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا أَصغر مِنْ صَاحِبِهِ، فإِذا أَجْرَتْ قَطَعَتِ الأُم مِنْ أَصلها وأَطْلَعَ فَرْخُها الَّذِي كَانَ لَحِقَ بِهَا فَيَصِيرُ أُمًّا، وَتَبْقَى الْبَوَاقِي فِراخاً وَلَا تَزَالُ هَكَذَا، وَلِذَلِكَ قَالَ أَشْعَبُ لِابْنِهِ فِيمَا رَوَاهُ الأَصمعي: لِمَ لَا تَكُونُ مِثْلِي؟

فَقَالَ: مَثَلي كَمَثَلِ المَوْزَةِ لَا تَصْلُحُ حَتَّى تَمُوتَ أُمها؛

وَبَائِعُهُ: مَوَّازٌ.

ميز: المَيْزُ: التَّمْيِيزُ بَيْنَ الأَشياء.

تَقُولُ: مِزْتُ بَعْضَهُ مِنْ بَعْضٍ فأَنا أَمِيزُه مَيْزاً، وَقَدْ أَمازَ بعضَه مِنْ بَعْضٍ، ومِزْتُ الشيءَ أَمِيزُه مَيْزاً: عَزَلْتُهُ وفَرَزْتُه، وَكَذَلِكَ مَيَّزْتُه تَمْيِيزًا فانْمازَ.

ابْنُ سِيدَهْ: مازَ الشيءَ مَيْزاً ومِيزَةً ومَيَّزَهُ: فَصَلَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ، قُرِئَ: يَمِيزَ مِنْ مازَ يَمِيزُ، وَقُرِئَ:يُمَيِّزُمِنْ مَيَّزَ يُمَيِّزُ، وَقَدْ تَمَيَّزَ وامَّازَ واسْتَمازَ كُلُّهُ بِمَعْنًى، إِلَّا أَنهم إِذا قَالُوا مِزْتُه فَلَمْ يَنْمَزْ لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهِمَا جَمِيعًا إِلا عَلَى هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ، كَمَا أَنهم إِذا قَالُوا زِلْتُه فَلَمْ يَنْزَلْ لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهِ إِلا عَلَى هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ لَا يَقُولُونَ مَيَّزْته فَلَمْ يَتَمَيَّزْ وَلَا زَيَّلْتُه فَلَمْ يَتَزَيَّلْ؛

وَهَذَا قَوْلُ اللِّحْيَانِيِّ.

وتَمَيَّزَ القومُ وامْتازوا: صَارُوا فِي نَاحِيَةٍ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ؛

أَي تَمَيَّزوا، وَقِيلَ: أَي انْفَرِدُوا عَنِ الْمُؤْمِنِينَ.

واسْتَمازَ عَنِ الشَّيْءِ: تَبَاعَدَ مِنْهُ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِإِبراهيم النَّخَعِيِّ: اسْتَمازَ رجلٌ عَنْ رَجُلٍ بِهِ بَلاءٌ فابْتُلِيَ بِهِأَي انْفَصَلَ عَنْهُ وَتَبَاعَدَ، وَهُوَ اسْتَفْعَلَ مِنَ المَيْزِ.

ابْنُ الأَعرابي: مازَ الرجلُ إِذا انْتَقَلَ مِنْ مَكَانٍ إِلى مَكَانٍ.

وَيُقَالُ: امْتاز القومُ إِذا تنحَّى عِصابَةٌ مِنْهُمْ نَاحِيَةً، وَكَذَلِكَ اسْتَمازَ،للتأْنيث لَمْ يَقْلِبُوا الأَلف يَاءً كَمَا لَمْ يُقَلِّبُوهَا فِي تَصْغِيرِ حُبْلَى وأُخرى.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: المَعْزَى مؤَنثة وَبَعْضُهُمْ ذَكَرَهَا.

وَحَكَى أَبو عُبَيْدٍ: أَن الذِّفْرى أَكثر الْعَرَبِ لَا ينوِّنها وَبَعْضُهُمْ يُنَوِّنُ، قَالَ: وَالْمِعْزَى كُلُّهُمْ ينوِّنونها فِي النَّكِرَةِ.

قَالَ الأَزهري: الْمِيمُ فِي مِعْزًى أَصلية، وَمَنْ صَرَفَ دُنْيَا شَبَّهَهَا بِفُعْلَلٍ، والأَصل أَن لَا تُصْرَفَ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَا آتِيكَ مِعْزَى الفِرْزِ أَي أَبداً؛

موضعُ مِعْزَى الفِرْزِ نَصْبٌ عَلَى الظَّرْفِ، وأَقامه مَقَامَ الدَّهْرِ، وَهَذَا مِنْهُمُ اتِّسَاعٌ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَالَ أَبو طِيبَةَ إِنما يُذْكَرُ مِعْزَى الفِرْزِ بالفُرْقَةِ، فَيُقَالُ: لَا يَجْتَمِعُ ذَاكَ حَتَّى تَجْتَمِعَ مِعْزَى الفِرْزِ، وَقَالَ: الفِرْزُ رَجُلٌ كَانَ لَهُ بنونَ يَرْعَوْنَ مِعْزاه فَتَواكَلُوا يَوْمًا أَي أَبَوْا أَن يُسَرِّحوها، قَالَ: فَسَاقَهَا فأَخرجها ثُمَّ قَالَ: هِيَ النُّهَيْبَى والنُّهَيْبَى أَي لَا يَحِلُّ لأَحد أَن يأْخذ مِنْهَا أَكثر مِنْ وَاحِدَةٍ.

والماعِزُ: جِلْدُ المَعَزِ؛

قَالَ: الشَّمَّاخُ:وبُرْدانِ مِنْ خالٍ، وسَبْعُونَ دِرْهَماً .

عَلَى ذاكَ مَقْرُوظٌ، مِنَ القَدِّ، ماعِزُقَوْلُهُ عَلَى ذَاكَ أَي مَعَ ذَاكَ.

والمَعَّازُ: صَاحِبُ مِعْزًى؛

قَالَ أَبو مُحَمَّدٍ الفقْعسي يَصِفُ إِبلًا بِكَثْرَةِ اللَّبَنِ وَيُفَضِّلُهَا عَلَى الْغَنَمِ فِي شِدَّةِ الزَّمَانِ:يَكِلْنَ كَيْلًا لَيْسَ بالمَمْحُوقِ .

إِذْ رَضِيَ المَعَّازُ باللَّعُوقِقَالَ الأَصمعي: قُلْتُ لأَبي عَمْرِو بْنِ الْعَلَاءِ: مِعْزَى مِنَ المَعَزِ؟

قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وذِفْرَى مِنَ الذَّفَرِ فَقَالَ: نَعَمْ.

وأَمْعَزَ القومُ: كَثُرَ مَعَزُهم.

والأُمْعُوزُ: جَمَاعَةُ التُّيُوس مِنَ الظِّبَاءِ خَاصَّةً، وَقِيلَ: الأُمْعُوزُ الثَّلَاثُونَ مِنَ الظِّبَاءِ إِلى مَا بَلَغَتْ، وَقِيلَ: هُوَ الْقَطِيعُ مِنْهَا، وَقِيلَ: هُوَ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِينَ إِلى الأَربعين، وَقِيلَ: هِيَ الْجَمَاعَةُ مِنْ الأَوعال، وَقَالَ الأَزهري: الأُمْعُوز جَمَاعَةُ الثَّياتِلِ مِنَ الأَوْعال، والماعِزُ مِنَ الظِّبَاءِ خِلَافَ الضَّائِنِ لأَنهما نَوْعَانِ.

والأَمْعَزُ والمَعْزاءُ: الأَرض الحَزْنَةُ الغليظةُ ذَاتُ الْحِجَارَةِ، وَالْجَمْعِ الأَماعِزُ والمُعْزُ، فَمَنْ قَالَ أَماعِزُ فلأَنه قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الِاسْمُ، وَمَنْ قَالَ مُعْزٌ فَعَلَى تَوَهُّمِ الصِّفَةِ؛

قَالَ طَرَفَةُ:جَمادٌ بِهَا البَسْباسُ يُرْهِصُ مُعْزُها .

بَناتِ المَخاضِ، والصَّلاقِمَةَ الحُمْراوالمَعْزاءُ كالأَمْعَزِ، وَجَمْعُهَا مَعْزاواتٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي الْمُصَنَّفِ: الأَمْعَزُ والمَعْزاءُ الْمَكَانُ الْكَثِيرُ الحَصَى الصُّلْبُ، حَكَى ذَلِكَ فِي بَابِ الأَرض الْغَلِيظَةِ، وَقَالَ فِي بَابِ فَعْلاء: المَعْزاء الْحَصَى الصِّغَارُ، فَعَبَّرَ عَنِ الْوَاحِدِ الَّذِي هُوَ المَعْزاء بِالْحَصَى الَّذِي هُوَ الْجَمْعُ؛

وأَرض مَعْزاء بَيِّنَةُ المَعَزِ.

وأَمْعَزَ القومُ: صَارُوا فِي الأَمْعَزِ.

وَقَالَ الأَصمعي: عِظامُ الرملِ ضَوائنُه ولِطافُه مَواعِزُه.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: المَعْزاءُ الصَّحْرَاءُ فِيهَا إِشراف وَغِلَظٌ، وَهُوَ طِينٌ وَحَصًى مُخْتَلِطَانِ، غَيْرَ أَنها أَرض صُلْبَةٌ غَلِيظَةُ المَوْطِئِ وإِشرافها قَلِيلٌ لَئِيمٌ، تَقُودُ أَدنى مِنَ الدَّعْوَة، وَهِيَ مَعِزَةٌ مِنَ النَّبَاتِ.

والمَعَزُ: الصَّلابَةُ مِنَ الأَرض.

وَرَجُلٌ مَعِزٌ وماعِزٌ ومُسْتَمْعِزٌ: جادٌّ فِي أَ مِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: خُمْصُ البُطونِ مِنَ الصِّيام مُرْهُ العيونِ مِنَ البكاءِ، هُوَ جَمْعُ الأَمْرَهِ.

وسَرابٌ أَمْرَهُ أَي أَبيض لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ السَّوَادِ؛

قَالَ:عَلَيْهِ رَقراقُ السَّرابِ الأَمْرَهِالأَزهري: المَرَهُ والمُرْهةُ بياضٌ تَكْرَهُه عينُ النَّاظِرِ، وعينٌ مَرْهاء.

والمَرْهاءُ مِنَ النِّعاج: الَّتِي لَيْسَ بِهَا شِيَةٌ، وَهِيَ نَعْجَةٌ يَقَقةٌ.

والمَرْهاءُ: القليلةُ الشَّجَرِ، سَهْلَةً كَانَتْ أَو حَزْنةً.

والمُرْهةُ: حفيرةٌ يَجْتَمِعُ فِيهَا ماءُ السَّمَاءِ.

وبنُو مُرْهةَ: بُطَيْنٌ، وَكَذَلِكَ بَنُو مُرَيْهةَ.

ومَرْهانُ: اسم.

مزه: المَزْحُ والمَزْهُ واحدٌ.

مَزَهَ مَزْهاً: كمَزَحَ؛

قَالَ:للهِ دَرُّ الغانياتِ المُزَّهِوَرَوَاهُ الأَصمعي بِالدَّالِ.

الأَزهري: يقال مازَحَه ومازَهَهُ.