معنى نفد

نفِدَ يَنفَد، نفادًا ونَفَدًا، فهو نافِد • نفِد مالُه: فنِي وذهَب بأكمله، لم يبق منه شيء "نفدت الطّبعةُ الأولى من الكتاب- نفِد صبرُه- متاع نافد- {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي}: فرغ وانقضى- {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ}: فناء" ° نافِد من السُّوق: غير مُتوفِّر.

أنفدَ يُنفد، إنفادًا، فهو مُنفِد، والمفعول مُنفَد • أنفد مالَه: أهلكه، صرفه حتى أفناه "أنفد ذخيرتَه- أنفد معينَ صبرِه: أفرغه- مُنفِدٌ للقُوى- أنفد طبعةَ كتاب: باعها بأكملها- أنفد الأبناءُ كلَّ ما ورثوه عن أبيهم".

نافدَ ينافد، مُنافدةً، فهو مُنافِد، والمفعول مُنافَد • نافد خصمَه: حاكَمه وخاصَمه ليقطع حجَّتَه ويفنِّدها "خَصْمٌ منافِد- منافدةُ الخصوم".

نَفاد [مفرد]: مصدر نفِدَ.

نَفَد [مفرد]: مصدر نفِدَ.

استنفدَ يستنفد، استنفادًا، فهو مُستنفِد، والمفعول مُستنفَد • استنفد مالاً: أنفده، أنفقه، صرفه حتى أفناه "استنفاد منجم: استخراج كامل محتواه- استنفد المشروعُ الأموالَ الطَّائلة- استنفد الكتابُ عِدّة طبعات" ° استنفد الأمرُ أغراضَه: حقَّقها ولم يَبْق داعٍ لوجوده أو مبرِّر لاستمراره- استنفد وُسعَه: استفرغ جهدَه.

نفد (نزح) بفلان غَابَ عَن بِلَاده غيبَة بعيدَة (أنزح) الشَّيْء أبعده والبئر نزحها (انتزح) ابتعد (المنزاح) الَّذِي يكثر الاغتراب إِلَى بِلَاد بعيدَة (ج) منازيح يُقَال قوم منازيح (المنزحة) مَا ينْزح بِهِ المَاء كالدلو (النازح) يُقَال بلد نازح بعيد وبئر نازح قَليلَة المَاء (النزح) المَاء الكدر والبئر النزح الَّتِي لَا مَاء فِيهَا (ج) أنزاح (النزوح) الْبِئْر القليلة المَاء وَالْكثير النزح (ج) نزح (النزيح) الْبعيد (

(نَفِدَ) الشَّيْءُ بِالْكَسْرِ (نَفَادًا) فَنِيَ، وَ (أَنْفَدَهُ) غَيْرُهُ.

وَخَصْمٌ (مُنَافِدٌ) يَسْتَفْرِغُ جُهْدَهُ فِي الْخُصُومَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنْ (نَافَدْتَهُمْ) نَافَدُوكَ» وَيُرْوَى بِالْقَافِ.

[نفد] نفد الشئ بالكسر نفادا: فَنِيَ.

وأنْفَدْتُهُ أنا.

وأَنْفَدَ القومُ، أي ذهبت أموالهم، أو فَنِيَ زادهم.

قال ابن هرمةَ (هو إبراهيم) : أَغَرُّ كمِثْلِ البَدْرِ يَسْتَمْطِرُ الندَى * ويَهْتَزُّ مُرْتاحاً إذا هو أَنْفَدا - واسْتَنْفَدَ وُسعه، أي استفرغَه.

وخصمٌ مُنافِدٌ: يستفرغ جهده في الخصومة.

وفى الحديث: " إن نافدتهم نافدوك ".

ويروى بالقاف.

[نقد] نَقَدْتُهُ الدراهمَ، ونَقَدْتُ له الدراهمَ، أي أعطيته، فانْتَقَدَها، أي قبضها.

ونَقَدْتُ الدراهم وانْتَقَدْتُها، إذا أخرجتَ منها الزَيْفَ.

والدرهم نَقْدٌ، أي وازِنٌ جيِّدٌ.

وناقَدْتُ فلاناً، إذا ناقشته في الأمر.

والنَقَدُ بالتحريك: جِنسٌ من الغنم قِصار الأرجل قِباحُ الوجوه تكون بالبحرين، الواحدة نَقَدَةٌ.

ويقال: " أذلُّ من النَقَدِ ".

قال الأصمعيّ: أجودُ الصوفِ صوفُ النَقَدِ.

والنَقَدُ أيضاً: تقشُّرٌ في الحافر وتأكُّلٌ في الأسنان (وتكسر في الاسنان، فهو غلط.

اه‍ وانقولى) .

تقول منه: نَقِدَ الحافر بالكسر، نفد] نفد الشئ بالكسر نفادا: فَنِيَ.

وأنْفَدْتُهُ أنا.

وأَنْفَدَ القومُ، أي ذهبت أموالهم، أو فَنِيَ زادهم.

قال ابن هرمةَ (هو إبراهيم) : أَغَرُّ كمِثْلِ البَدْرِ يَسْتَمْطِرُ الندَى * ويَهْتَزُّ مُرْتاحاً إذا هو أَنْفَدا - واسْتَنْفَدَ وُسعه، أي استفرغَه.

وخصمٌ مُنافِدٌ: يستفرغ جهده في الخصومة.

وفى الحديث: " إن نافدتهم نافدوك ".

ويروى بالقاف.

المال نافد، وقد نفد نفاداً، وأنفدوا ما عندهم واستنفدوه وانتفدوه.

قال الحارثيّ يصف بقرة:إذا استنفدت مرعًى طباها لغيره .

أغنّ كبرد الخال مقرته سهلوأنفد القوم: فنى زادهم.

ورجل منافد: يحاجّ الخصم حتى يقطع حجّته وينفدها.

يقال: هل عنكم من منافد.

ويقال: ليس له رافد، ولا منافد.

قال أبّاق الدبيريّ في ابنه الرّكّاض:وهو إذا ما قيل هل من رافد .

أو رجل عن حقكم منافديكون للغائب مثل الشاهد وتنافدوا: تخاصموا.

نَفِدَ، كسَمِعَ،نَفاداً ونَفَداً: فَنِيَ وذَهَبَ.

وأنْفَدَهُ: أفْناه،كاسْتَنْفَدَهُ وانْتَفَدَهُ،وـ القومُ: فَنِيَ زَادُهُمْ ومالُهُمْ،وـ الرَّكِيَّةُ: ذَهَبَ ماؤُها.

ونافَدَهُ: حاكَمَهُ، وخاصَمَهُ.

وانْتَفَدَهُ: اسْتَوْفاهُ،وـ اللَّبَنَ: حَلَبَهُ.

وقَعَدَ مُنْتَفِداً: مُتَنَحِّياً.

وفيه مُنْتَفَدٌ عن غيرِهِ: مَنْدوحةٌ وسَعَةٌ.

وتَجِدُ في البِلادِ مُنْتَفَداً: مُراغَماً ومُضْطَرَباً.

• ال

نفد: نَفِدَ الشيء نَفاداً أي فَنِيَ.

وأَنَفَدَ القومُ: نَفِدَ زادُهم، واستَنْفَدوا: نَفِدَ ما عندهم.

نفد:نَفِدَ الشَّيْءُ: فَنِيَ؛

نَفَاداً ونافِداً ونُفُوْداً (كذا في الأُصول، ولم يرد بين المصادر في المعجمات (نافد) و (نُفُود)).

وأَنْفَدَ القَوْمُ: ذَهَبَ زادُهم.

واسْتَنْفَدُوا ما عِنْدَهم وانْتَفَدُوه (وانتقدوهم).

نفد: قَالَ اللَّيْث: أنفد الْقَوْم إِذا نَفِدَ زادُهم، ونَفِدَ الشَّيْء يَنْفَدُ نَفَاداً واستنْفَدَ القومُ مَا عِنْدهم وأنْفَدُوه.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: نَافَدْتَ الخصمَ مُنافَدةً أَي حَاججتَه حَتَّى تَقْطَع حُجته وَأنْشد فَقَالَ:وَهُوَ إِذا مَا قِيل هَل من وافِدٍأَو رَجُلٍ عَن حَقِّكُم مُنَافِدِيكون للْغَائِب مِثلَ الشَّاهِدِوَقَالَ ابْن السّ

(نفد):{إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} [ص: ٥٤]"أَنفَدَتْ الركيةُ (قاصر): نَفِدَ ماؤها، والقومُ: نَفِدَ زادهم أو أموالهم.

ونَفِدَ الشيءُ؛

فَنِيَ وذَهَب ".

° المعنى المحوري فَنَاءُ ما يتأتى من الشيء أوْ لَهُ أي انتهاؤه -كنفاد ماء الركية .

{لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [الكهف: ١٠٩]، "ورجل

٥٠٧٩ - نَفَدَالجذر:ن ف دمثال:نَفَدَتِ الذخيرةُالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل.

المعنى:فَنِيَتالصواب والرتبة:-نَفِدت الذَّخيرة [فصيحة] التعليق:جاء الفعل في المعاجم من باب «فِرح» مكسور العين في الماضي مفتوحها في المضارع.

نْفَدَ القومُ مَا عِنْدَهُمْ وأَنْفَدُوه.

واسْتَنْفَدَ وُسْعَه أَي اسْتَفْرَغَه.

وأَنْفَدَتِ الرَّكِيَّةُ: ذَهَبَ مَاؤُهَا.

والمُنافِدُ: الَّذِي يُحاجُّ صاحبَه حَتَّى يَقْطَع حُجَّتَه وتَنْفَدَ.

ونافَدْتُ الخَصْمَ مُنافَدةً إِذا حاجَجْتَه حَتَّى تَقْطَعَ حُجَّتَه.

وخَصْم مُنافِدٌ: يَسْتَفْرِغُ جُهْدَه فِي الْخُصُومَةِ؛

قَالَ بَعْضُ الدَّبِيرِيِّينَ:وَهُوَ إِذا مَا قِيلَ: هَلْ مِنْ وافِدِ؟

أَو رجُلٍ عَنْ حقِّكُم مُنافِدِ؟

يكونُ للغائِبِ مِثْلَ الشاهِدِوَرَجُلٌ مُنافِدٌ: جَيِّدُ الِاسْتِفْرَاغِ لِحُجَجِ خَصْمِه حَتَّى يُنْفِدَها فَيَغْلِبَه.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنْ نافَدْتَهم نافَدُوك، قَالَ: وَيُرْوَى بِالْقَافِ، وَقِيلَ: نَافَذُوكَ، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ.

ابْنُ الأَثير: وَفِي حَدِيثِأَبي الدَّرْدَاءِ: إِنْ نافَدْتَهم نافَدُوك؛

نافَدْتُ الرجلَ إِذا حاكَمْتَه أَي إِن قلتَ لَهُمْ قَالُوا لَكَ؛

قَالَ: وَيُرْوَى بِالْقَافِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ.

وَفِي فُلَانٍ مُنْتَفَدٌ عَنْ غَيْرِهِ: كَقَوْلِكَ مَنْدُوحَةٌ؛

قَالَ الأَخطل:لقدْ نَزَلْت بِعبْدِ اللهِ مَنْزِلةً، .

فِيهَا عَنِ العَقْب مَنْجاةٌ ومُنْتَفَدُوَيُقَالُ: إِنَّ فِي مَالِهِ لَمُنْتَفَداً أَي لَسَعَةً.

وانتَفَدَ مِنْ عَدْوِه: استوْفاهُ؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ يَصِفُ فَرَسًا:فأَلْجَمَها فأَرْسَلَها عَلَيْهِ، .

وولَّى، وَهُوَ مُنْتَفِدٌ بَعِيدُوَقَعَدَ مُنْتَفِداً أَي مُتَنَحِّياً؛

هَذِهِ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: إِنكم مَجْمُوعُونَ فِي صَعيدٍ وَاحِدٍ يَنْفُدُكُم البَصَرُ.

يُقَالُ: نَفَدَني بَصَرُه إِذا بَلَغَني وجاوَزَني.

وأَنفَدْتُ القومَ إِذا خَرَقْتَهم ومَشَيْتَ فِي وَسَطِهم، فإِن جُزْتَهم حَتَّى تُخَلِّفَهم قُلْتَ: نَفَدْتُهم، بِلَا أَلف؛

وَقِيلَ: يُقَالُ فِيهَا بالأَلف، قِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ يَنْفُدُهم بصرُ الرحمنِ حَتَّى يأْتِيَ عَلَيْهِمْ كلِّهم، وَقِيلَ: أَراد يَنْفُدُهم بَصَرُ النَّاظِرِ لِاسْتِوَاءِ الصعيدِ.

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: أَصحاب الْحَدِيثِ يَرْوُونَهُ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وإِنما هُوَ بِالْمُهْمَلَةِ أَي يَبْلُغُ أَوَّلَهم وآخِرَهم حَتَّى يَرَاهُمْ كلَّهم ويَسْتَوْعِبَهم، مِنْ نَفَدَ الشيءُ وأَنفَدْتُه؛

وحملُ الْحَدِيثِ عَلَى بَصَرِ المُبْصِر أَولى مِنْ حَمْلِهِ عَلَى بَصَرِ الرَّحْمَنِ، لأَن اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ، يَجْمَعُ النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَرضٍ يَشْهَدُ جميعُ الْخَلَائِقِ فِيهَا مُحاسَبةَ العبدِ الواحدِ عَلَى انْفِرَادِهِ، ويَرَوْنَ ما يَصِيرُ إِليه.

نقد: النقْدُ: خلافُ النَّسيئة.

والنقْدُ والتَّنْقادُ: تمييزُ الدراهِم وإِخراجُ الزَّيْفِ مِنْهَا؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ:تَنْفِي يَداها الحَصَى، فِي كلِّ هاجِرةٍ، .

نَفْيَ الدَّنانِيرِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِوَرِوَايَةُ سِيبَوَيْهِ: نَفْيَ الدراهِيمِ، وَهُوَ جَمْعُ دِرْهم عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ أَو دِرْهام عَلَى الْقِيَاسِ فِيمَنْ قَالَهُ.

وَقَدْ نَقَدَها يَنْقُدُها نَقْداً وانتَقَدَها وتَنَقَّدَها ونَقَدَه إِياها نَقْداً: أَعطاه فانتَقَدَها أَي قَبَضَها.

اللَّيْثُ: النقْدُ تَمْيِيزُ الدراهِم وإِعطاؤكَها إِنساناً، وأَخْذُها الانتقادُ، والنقْدُ مَصْدَرُ نَقَدْتُه دراهِمَه.

ونَقَدْتُه الدراهِمَ ونقَدْتُ لَهُ الدَّرَاهِمَ أَي أَعطيته فانتَقَدَها أَي قَبَضَها.

ونقَدْتُ الدَّرَاهِمَ وانتَقَدْتُها إِذا أَخْرَجْتَ مِنْهَا الزَّيْفَ.

وَفِي حَدِيثِجابِرٍ وجَمَلِه، قَالَ: فَنَقَدَني ثمنَهأَي أَعطانيه نَقْداً مُعَجَّلًا.

والدِّرْهَمُ نَقْدٌ أَي وازِنٌ جَيِّدٌ.

وناقدْتُ فُلَانًا إِذا نَاقَشَتْهُ فِي الأَمر.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا هَذِهِ مِائَةٌ نَقْدٌ، الناسُ عَلَى إِرادة حَذْفِ اللَّامِ وَالصِّفَةِ فِي ذَلِكَ أَكثرُ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ: وسأَله فأَ

إِن قُلْتَ لهُم قَالُوا لَك.

من عدْوِه قَالَ أَبو خِراش يصِف حِماراً:فَأَلْجمها فَأَرْسلَها علَيْهووَلَّى وهْوَ مُنْتَفِدٌ بَعِيدُأَي ولَّى الحمارُ ذَاهِبًا من ذالك انْتَفَد إِذا .

يُقَال ومُعْتَنِزاً، أَي ، هاذه عَن ابنِ الأَعرابيّ.

يُقَال: ، كَقَوْلِك وسعةٌ، قَالَ الأَخطَل:لَقَدْ نَزَلْتُ بِعبْدِ الله منْزِلَةًفِيها عَن العَقْبِ منْجاةٌ ومُنْتَفَدُ يُقَال: إِن فِي مالِه لمُنْتَفَداً، أَي يُقَال: ، أَي .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:اسْتَنْفَدَ وُسْعَه: اسْتَفْرغَه.

وتَنَافَدُوا: تَخَاصمُوا، وَيُقَال: تَنَافَدُوا إِلى الحاكِم، إِذا أَنْفَدُوا حُجَّتَهم، وتَنَافَذُوا، بِالذَّالِ مُعْجمَة، إِذا خَلَصوا إِليه.

ونَفَدَني بَصرهُ إِذا بلَغَنِي وجاوَزَني، وأَنْفَدْتُ القَومَ، إِذا خرقْتَهم ومَشَيْت فِي وَسطِهِم، فإِن جُزْتَهم حَتَّى تُخَلِّفَهم قلت نَفَدْتُهم، بِلَا أَلف، وَقيل: يُقَال فِيهَا بالأَلف، وَمِنْه حَدِيث ابنِ مسعودٍ: وَقيل: المرادُ بِهِ يَنْفُدُهُمْ بَصَرُ الرحمانِ حَتَّى يأْتِيَ عَلَيْهِم كُلِّهم، وَقيل: أَراد ينْفُدُهم بَصَرُ الناظِرِ لاستواءِ الصَّعِيدِ، قَالَ أَبو حاتمٍ: أَصحاب الحدِيثِ يروُونه بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، وإِنما هُوَ بِالْمُهْمَلَةِ، أَي يبْلُغُ أَوَّلَهم وآخِرَهم حتَّى يراهم كُلَّهم ويَسْتَوْعِبَهم، من نَفَدَ الشيءُ وأَنْفَدْتُه، وحَمْلُ الحديثِ على بَصَرِ المُبْصِر أَوْلَى [نفد]: الشيءُ، ، يَنْفَدُ ، بِالْفَتْح، ، مُحرَّكةً ، ونقَلَ شيخُنَا عَن الزمخشريّ فِي الكَشَّاف أَنه لَو استَقْرأَ أَحدٌ الأَلفاظَ الَّتِي فاؤُها نونٌ وعيْنُها فاءٌ لوجَدها دالَّةً على معنَى الذّهابِ والخُرُوجِ وَقَالَهُ غَيره، انْتهى.

وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} ٢٧) قَالَ الزَّجّاج: مَعنا مَا انْقَطعتْ وَلَا فَنِيَتْ، ويُرْوَى أَن الْمُشْركين قَالوا فِي القرآنِ: هاذا كَلَامٌ سيَنْفَد ويَنْقَطِع، فأَعْلَمَ الله تَعَالَى أَنَّ كَلَامه وحِكْمتَه لَا تَنْفَد.

هُوَ .

واسْتَنْفَدَ القَومُ مَا عِندهم، وأَنْفَدُوه.

كَذَلِك ، إِذا أَذْهَبه.

أَنْفَدَ .

أَ نَفِدَ قَالَ ابنُ هَرْمةَ:أَغَرّ كَمِثْلِ البدْرِ يسْتَمْطِرُ النَّدَىويَهْتَزُّ مُرْتَاحاً إِذَا هُو أَنْفَدَا أَنْفَدتِ .

أَي الخَصْمَ مُنَافَدةً ، فَهُوَ مُنَافِدٌ يُحاجُّ الخَصْمَ حتَّى يَقْطَعَ حُجَّتَه ويُنْفِدَها، وَيُقَال: لَيْسَ لَهُ رافِدٌ وَلَا مُنَافِدٌ.

وَفِي اللِّسَان: نافَدْت الخَصْمَ مُنَافَدةً إِذا حاجَجْتَه حَتَّى تَقْطَعَ حُجَّتَه، وخَصْمٌ مُنَافِدٌ: يسْتَفْرِغ جُهْدَه فِي لخُصُومةِ، قَالَ بعضُ الدُّبيْرِيِّينَ:وهْوَ إِذَا مَا قِيلَ هَلْ مِنْ وافِدِأَوْ رَجُلٍ عنْ حقِّكُمْ مُنَافِدِيكُونُ لِلْغَائِبِ مِثْلَ الشَّاهِدِورَجُلٌ مُنَافِدٌ: جَيِّدُ الاستفراغِ لِحُججِ خَصْمِهِ تى يُنْفِدَها فيغْلِبَه.

وَفِي الحَدِيث ويروَى بِالْقَافِ، وَقيل: بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، وَقَالَ ابنُ الأَثير فِي حَدِيث أَبي الدَّرْداءِ نافَدْتُ الرجُلَ، أَي حاكَمْته، أَي : (نَفِدَ) الشيءُ، (كسمعَ) ، يَنْفَدُ (نَفَاداً) ، بِالْفَتْح، (ونَفَداً) ، مُحرَّكةً (: فَنِيَ وذَهبَ) ، ونقَلَ شيخُنَا عَن الزمخشريّ فِي الكَشَّاف أَنه لَو استَقْرأَ أَحدٌ الأَلفاظَ الَّتِي فاؤُها نونٌ وعيْنُها فاءٌ لوجَدها دالَّةً على معنَى الذّهابِ والخُرُوجِ وَقَالَهُ غَيره، انْتهى.

وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ} (سُورَة لُقْمَان، الْآيَة: ٢٧) قَالَ الزَّجّاج: مَعنا مَا انْقَطعتْ وَلَا فَنِيَتْ، ويُرْوَى أَن الْمُشْركين قَالوا فِي القرآنِ: هاذا كَلَامٌ سيَنْفَد ويَنْقَطِع، فأَعْلَمَ الله تَعَالَى أَنَّ كَلَامه وحِكْمتَه لَا تَنْفَد.

(وأَنْفَده) هُوَ (: أَفْنَاهُ، كاسْتَنْفَدَه) .

واسْتَنْفَدَ القَومُ مَا عِندهم، وأَنْفَدُوه.

(و) كَذَلِك (انْتَفَده) ، إِذا أَذْهَبه.

(و) أَنْفَدَ (القَوْمُ: فَنِيَ زَادُهُمْ) .

أَ (و) نَفِدَ (مالُهُم) قَالَ ابنُ هَرْمةَ:أَغَرّ كَمِثْلِ البدْرِ يسْتَمْطِرُ النَّدَىويَهْتَزُّ مُرْتَاحاً إِذَا هُو أَنْفَدَا (و) أَنْفَدتِ (الرَّكِيَّةُ: ذَهبَ ماؤُها) .

(ونَافَدَه) أَي الخَصْمَ مُنَافَدةً (: حاكَمَه وخَاصمَه) ، فَهُوَ مُنَافِدٌ يُحاجُّ الخَصْمَ حتَّى يَقْطَعَ حُجَّتَه ويُنْفِدَها، وَيُقَال: لَيْسَ لَهُ رافِدٌ وَلَا مُنَافِدٌ.

وَفِي اللِّسَان: نافَدْت الخَصْمَ مُنَافَدةً إِذا حاجَجْتَه حَتَّى تَقْطَعَ حُجَّتَه، وخَصْمٌ مُنَافِدٌ: يسْتَفْرِغ جُهْدَه فِي لخُصُومةِ، قَالَ بعضُ الدُّبيْرِيِّينَ:وهْوَ إِذَا مَا قِيلَ هَلْ مِنْ وافِدِأَوْ رَجُلٍ عنْ حقِّكُمْ مُنَافِدِيكُونُ لِلْغَائِبِ مِثْلَ الشَّاهِدِورَجُلٌ مُنَافِدٌ: جَيِّدُ الاستفراغِ لِحُججِ خَصْمِهِ تى يُنْفِدَها فيغْلِبَه.

وَفِي الحَدِيث (إِنْ نَافَدْتَهُم نَافَدُوك) ويروَى بِالْقَافِ، وَقيل: (نَافَذُوك) بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، وَقَالَ ابنُ الأَثير فِي حَدِيث أَبي الدَّرْداءِ (إِنْ نَافَدْتَهم نَافَدُوك) نافَدْتُ الرجُلَ، أَي حاكَمْته، أَيعلى حَسَكِ السَّعْدانِ) ، قَالَ المبرّد: نَضائدُ الدِّيباج أَي الوسائد.

(و) النَّضِيدة أَيضاً (: مَا حُشِيَ مِن المَتَاعِ) وأَنشد:وقَرَّبتْ خُدَّامُها الوسائِدَاحتَّى إِذا مَا عَلَّوُا النَّضَائِدَاقَالَ: وَالْعرب تَقول لجَماعَة ذالك: النَّضَدُ.

(و) فِي المثَل: (أَثْقَلُ مِن نَضَادِ) (كقَطَامِ: جَبلٌ بالعالِيةِ) ، وَفِي بعض النُّسخ: بالطَّائف.

وَفِي اللِّسَان: بالحِجاز، يُذَكَّر (ويُؤَنَّثُ) ، قَالَ الأَصمعيُّ وذَكرَ النِّيرَ: وثَمَّ جَبَلٌ لِغَنِيَ أَيضاً يُقَال لَهُ نَضَادِ فِي جَوْفِ النِّيرِ، والنِّيرُ لغاضِرَةِ قَيْسٍ.

وبشَرْقِيّ نَضَادِ الجَثْجاثَةُ، ويُبْنَى عِنْد أَهلِ الحِجاز على الكَسْر (وتَمِيمٌ تُجْرِيهِ مُجْرَى مَا لَا يَنْصرِفُ) ، قَالَ:لَوْ كَانَ مِنْ حضَنٍ تَضَاءَلَ مَتْنُهأَوْ مِنْ نَضَادِ بَكَى علَيْهِ نَضَادُوَقَالَ كُثَيِّر عَزَّةَ يصْرِفه:كَأَنَّ المطَايا تَتَّقِي مِنْ زُبانَةٍمنَاكِبَ رُكْنٍ مِنْ نَضَادٍ مُلَمْلَمِوَقَالَ قَيْسُ بنُ زُهيْرٍ العبْسِيُّ:كَأَنِّي إِذ أَنَخْتُ إِلى ابْنِ قُرْطٍعقَلْتُ إِلى يلَمْلَمَ أَوْ نَضَادِوَيُقَال لَهُ: نَضَادُ النِّيرِ، والنِّير جَبلٌ، ونَضَاد أَطْولُ موْضِعٍ فِيهِ، قَالَ ابنُ دارةَ:وأَنْتَ جنِيبٌ لِلْهوى يوْمَ عاقِلٍويوْمَ نَضَادِ النِّيرِ أَنْتَ جَنِيبُ(و) من المَجاز: (انْتَضَدَ بالمكَانِ: أَقامَ) بِهِ، نَقله الصاغَانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:رَأْيٌ مُنَضَّدٌ: مُرصَّف.

وتَنَضَّدَت الأَسنانُ.

وَمَا أَحْسنَ تَنْضِيدَها.

ونَضَدْتُ اللَّبِنَ على المَيتِ.

وانتضَدَ الشيءُ: اجْتَمعَ.

والأَخْوَال المُتَقَدِّمُونَ فِي (الشَّرَف) ، والجَمْعُ أَنْضَادٌ، قَالَ الأَعشى:وقَوْمُكِ إِنْ يَضْمَنُوا جَارَةًيَكُونُوا بِمَوْضِعِ أَنْضَادِهَاأَرادَ أَنهم كانُوا بمَوْضِعِ ذَوِي شَرَفِها وأَحسابِها.

وَفِي الأَساس: ولبنِي فُلانٍ نَضَدٌ، أَي عِزٌّ وشَرَفٌ.

(و) (الشَّرِيفُ) من الرّجال، والجمْع أَنْضَادٌ، وأَنشدَ الجوهريُّ قولَ رُؤبَةَ:لَا تُوعِدَنِّي حَيصةً بالنَّكْزِأَنَا ابْنُ أَنْضَادٍ إِلَيها أَزْرِي (و) من المَجاز: النَّضَد (: الناقَةُ السَّمِينةُ) ، تَشْبِيهاً بالسَّرير عَلَيْهِ نَضَدٌ، (كالنَّضُودِ) ، كصَبُورٍ، (والأَنْضَادُ الجَمْعُ) من كُلِّ ذَلِك.

(و) الأَنْضَادُ (من القَوْمِ: جَمَاعَتُهم وعَدَدُهم) ، وَيُقَال: هم أَعْضَادُه وأَنْضَادُه، لعَدِيده وأَنصارِه، وَهُوَ مَجاز.

(و) الأَنْضَادُ (مِن الجِبَالِ: جَنَادِلُ بَعضُها فَوق بعضٍ) ، وَقَالَ رُؤبَةُ يصِف جَيْشًا:إِذا تَدَانَى لَمْ يُفَرَّجْ أَجَمُهْيُرْجِفُ أَنْضَادَ الجِبَالِ هَزَمُهأَراد مَا تَراصفَ مِن حِجارتها بَعْضهَا فَوق بعْضٍ.

(و) من الْمجَاز الأَنْضَاد (من السَّحاب: مَا تَراكَمَ) واتَّسق (وتَراكَبَ) مِنْهُ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:أَلَا تَسَلُ الأَطْلَالَ بِالجَرَعِ العُفْرِسَقَاهُنَّ ربِّي صَوْبَ ذِي نَضَدٍ ضُمْرِ(والنَّضِيدَةُ: الوِسادةُ) ، جمْعُها النَّضائِدُ، عَن المُبرّد، وَبِه فسّر حَدِيث أَبي بِكْرٍ رَضِي الله عَنهُ (لَتَتَّخِذُنَّ نَضَائدَ الدِّيباجِ وسُتُورَ الحريرِ ولَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذْربِيِّ كَما يأْلَمُ النَّومَ أَحدُكم