معنى «نفل»

تنفَّلَ/ تنفَّلَ على يتنفَّل، تنفُّلاً، فهو مُتنفِّل، والمفعول مُتنفَّل عليه • تنفَّل المُصلِّي: صلَّى النّوافلَ، وهي الصَّلوات غير المفروضة التي شُرعت زيادة على الفريضة والواجب.

• تنفَّل الشَّخصُ على أصحابه: أخذ من الغنيمة أكثر ممّا أخذوا.

نفَلَ يَنفُل، نَفْلاً، فهو نافِل، والمفعول مَنْفول • نفَل يتيمًا: أعطى له هبةً، عطيَّةً، نافلةً من المعروف.

• نفَل القائدُ الجُندَ: جعَل لهم ما غَنِموا.

نفَّلَ ينفِّل، تنفيلاً، فهو مُنفِّل، والمفعول مُنفَّل • نفَّل مسكينًا: أعطاه زيادةً على نصيبه الواجب له "نفَّلوا فقيرَهم- نفِّلوا كَبِيرَكُم".

نافِلة [مفرد]: ج نافِلات ونَوافِلُ (لغير العاقل): ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل نفَلَ.

٢ - ما زاد على النَّصيب أو الحقِّ المفروض "أعطاه نافلةً".

٣ - صلاة لم تُفرض على المؤمنين شرعًا " {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} " ° مِنْ نافِلة القول: ممّا لا حاجة لذكره نظرًا لوضوحه التّام لأنّه تحصيل حاصل/ غنيّ عن البيان.

٤ - هبة وعطاء "كثير النوافل- عمَّتهم نوافله".

٥ - غنيمة.

٦ - حفيد " {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} ".

نَفَل٢ [جمع]: جج أنفال: (نت) جنس أعشاب مُحولة أو مُعَمَّرة من الفصيلة الفراشيَّة القرنيَّة فيه أنواع بريّة وأنواع تُزرع فتكون كلأً كالبرسيم.

نَفَل١ [مفرد]: ج أنْفال: ١ - هِبَة، عطيَّة "قدّم للأطفال اليتامى نَفَلاً سنويًّا".

٢ - غنيمة يستولي عليها الجيشُ المنتصر " {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} ".

٣ - عطيَّة من الغنيمة زيادةً على النصيب المُستحَقّ بالقسمة.

٤ - (نت) جنس أعشاب مُحولة أو مُعَمَّرة من الفصيلة الفراشيَّة القرنيَّة فيه أنواع بريّة وأنواع تُزرع فتكون كلأً كالبرسيم.

• الأَنْفال: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٨ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها خمسٌ وسبعون آية.

نَفْل [مفرد]: ١ - مصدر نفَلَ.

٢ - ما شُرِع زيادةً على الفرائض والواجبات، مندوب، مستحَبّ.

نوفل [مفرد]: بَحْر "رجل نوفل: مِعْطاءً".

نفل)الرجل نفلا حلف وَفُلَانًا أعطَاهُ نَافِلَة من الْمَعْرُوف وَيُقَال نفل الْقَائِد الْجند جعل لَهُم مَا غنموا(أنفل) فلَان أَخذ الفأس وَقطع القتاد لإبله وَله حلف وَفُلَانًا نفله(نفل) عَن صَاحبه دفع عَنهُ وَفُلَانًا مُبَالغَة فِي نفله وَأَعْطَاهُ زِيَادَة على نصِيبه الْوَاجِب لَهُ يُقَال نفلوا كبيركم وحلفه(انتفل) من الْأَمر تَبرأ مِنْهُ يُقَال انتفل مِمَّا قيل قَالَ الْأَعْشَى(لَا تلفنا من دِمَاء الْقَوْم ننتفل .

) وَيُقَال انتفل من الْقَوْم ابتعد عَن نصرتهم ومعونتهم وَالشَّيْء مِنْهُ طلبه(تنفل) الْمُصَلِّي صلى النَّوَافِل وعَلى أَصْحَابه أَخذ من النَّفْل أَكثر مِمَّا أخذُوا(النَّافِلَة) مَا زَاد على النَّصِيب أَو الْحق أَو الْفَرْض يُقَال هُوَ يُصَلِّي النَّافِلَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن اللَّيْل فتهجد بِهِ نَافِلَة لَك} وَالْغ

(النَّفْلُ) وَ (النَّافِلَةُ) عَطِيَّةُ التَّطَوُّعِ وَمِنْهُ (نَافِلَةُ) الصَّلَاةِ.

وَ (النَّافِلَةُ) أَيْضًا وَلَدُ الْوَلَدِ.

وَ (النَّفَلُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْغَنِيمَةُ وَالْجَمْعُ (الْأَنْفَالُ) .

قَالَ لَبِيدٌ: إِنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيْرُ نَفَلْ تَقُولُ مِنْهُ: (نَفَّلَهُ تَنْفِيلًا) أَيْ أَعْطَاهُ نَفَلًا.

وَ (التَّنَفُّلُ) التَّطَوُّعُ.

يوما تراها كشبه أردية الخمس (١) ويوما أديمها نغلا[نفل] النَفْلُ والنافِلَةُ: عَطِيَّةُ التَطَوُّعِ من حيث لا تجِبُ، ومنه نافِلَةُ الصلاةِ.

والنافِلَةُ أيضاً: وَلَدُ الولد.

وانتفل من الشئ، أي انْتَفى منه وتَنَصَّلَ، كأنَّه إبدالٌ منه.

قال الأعشى: لئنْ مُنيتَ بنا عن جدِّ مَعْرَكَةٍ لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل والنَفَلُ بالتحريك: الغنيمةُ، والجمع الأنفالُ.

قال لبيد:إنَّ تَقْوى رَبِّنا خيرُ نَفَلْ (٢) * تقول منه: نَفَّلْتُكَ تنفيلاً، أي أعطيتك نَفَلاً.

والتَنَفُّلُ: التطوع.

والنفل أيضا: نبت في قول الشاعر (٣) نفل] النَفْلُ والنافِلَةُ: عَطِيَّةُ التَطَوُّعِ من حيث لا تجِبُ، ومنه نافِلَةُ الصلاةِ.

والنافِلَةُ أيضاً: وَلَدُ الولد.

وانتفل من الشئ، أي انْتَفى منه وتَنَصَّلَ، كأنَّه إبدالٌ منه.

قال الأعشى: لئنْ مُنيتَ بنا عن جدِّ مَعْرَكَةٍ لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل والنَفَلُ بالتحريك: الغنيمةُ، والجمع الأنفالُ.

قال لبيد:إنَّ تَقْوى رَبِّنا خيرُ نَفَلْ (٢) * تقول منه: نَفَّلْتُكَ تنفيلاً، أي أعطيتك نَفَلاً.

والتَنَفُّلُ: التطوع.

والنفل أيضا: نبت في قول الشاعر (٣)(*) والنقل بالتحريك: الريشُ يُنْقَلُ من سهم فيجعل على سهمٍ آخر.

قال الكميت:لا نَقَلٌ ريشُها ولا لَغَبُ (١) * والنَقَلُ أيضاً: الحجارةُ مع الشجر.

قال ابن السكيت: النَقَلُ: الحجارةُ مثل الأفْهارِ.

يقال: هذا مكان نقل، بالكسر.

والنقل في البعير: داءٌ يُصيب خُفَّهُ فيَتَخَرَّقُ.

والنَقَلُ: المُناقَلَةُ في المَنْطِقِ، ومنه قولهم: رجلٌ نَقِلٌ، وهو الحاضر الجواب.

قال لبيد: ولقد يعلم صحبى كلهم بعدان السيف صبرى ونقل وناقلْتُ فلاناً الحديثَ، إذا حدَّثتَهُ وحدَّثكَ.

والنَقيلُ: الطريقُ.

وكلُّ طريقٍ نَقيلٌ.

والنَقيلُ: ضربٌ من السَيْرِ، وهو المداومة عليه.

والنَقيلَةُ: المرأةُ الغريبةُ يقال: هو ابن نَقيلَةٍ.

ابن السكيت: النَقيلَةُ: الرُقْعَةُ التي يُرقعُ بها خُفُّ البعير أو النعلُ، والجمع النقائِلُ.

أبو عبيد: يقال نَقَلْتُ ثوبي نَقْلاً، إذا رقَعْتهُ.

وأنْقَلْتُ خفِّي، إذا أصلحته.

وكذلك نَقَّلْتُهُ تَنْقيلاً.

يقال: نَعْلٌ منقلة.

وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل أي يصيب صاحبَ الخُفِّ ما يصيب الحافى من الرمضاء.

وفى حديث ابن مسعود رضى الله عنه: " ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكانا (١) في بيتها ظلمة، إلا امرأة قد يئست من البعولة، فهى في منقليها " قال أبو عبيد: لولا أن الرواية اتفقت في الحديث والشعر، ما كان وجه الكلام عندي إلا كسرها.

والمنقل أيضاً: الطريقُ في الجبل.

والمَنْقَلَةُ: المرحلةُ من مراحل السفر.

والنُقْلُ بالضم: ما يَتَنَقَّلُ به على الشراب.

والنُقْلَةُ: الاسم من الانتقال من موضع إلى موضع.

به الحوذان والنفل (١) * ويقال لثلاثِ ليالٍ من الشهر: نُفَلٌ، وهي بعد الغُرَرِ.

والنَوْفَلُ: البحرُ.

والنوفل: الرجل الكثير العطاء.

وقال (٢) :يأبى الظلامة منه النوفل الزفر (٣) * ونوفل: اسم رجل.

والنوفلة: المملحة.

[نقل] نقل الشئ: تحويله من موضعٍ إلى موضعٍ.

والنَقَلُ أيضا: الخفُّ الخَلَقُ، والنَعْلُ الخَلَقُ المرَقَّعَةُ.

والنِقْلُ بالكسر مثله يقال: جاء في نَقْلَيْنِ له وفي نِقْلَيْنِ له، والجمع نِقالٌ، وكذلك المَنْقَلُ بالفتح (٤) .

قال الكميتقاربت أمشى القعولى والفنجله وتارة أنبث نبثا نقثله (١)[

قال ابنُ الأعرابى: ومنه قوله تعالى: ﴿إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ اَلْإِنْفاقِ﴾.

وفرسٌ نَفِقُ الجرْي، أي سريعُ انقطاع الجري.

والأصل الآخر النَّفَق: سَرَبٌ في الأرض له مَخْلَصٌ إلى مكان.

والنّافقاء:موضعٌ يرقِّقه اليَربوعُ من جُحْرِه فإذا أُتِيَ من قِبَل القاصعاء ضَرَب النّافقاءَ برأسه فانتَفَق، أي خرج.

ومنه اشتقاق النِّفاق، لأن صاحبَه يكتُم خلافَ ما يُظهِر، فكأن الإيمان يَخرُج منه، أو يخرج هو من الإيمانِ في خفاء.

ويمكن أنَّ الأصلَ في الباب واحد، وهو الخُرُوجُ.

والنَّفَق: المَسلك النَّافذ الذي يُمكن الخروجُ منه.

أمَّا نَيْفَق السَّراويل فقد قال أبو بكر (١): هو فارسىٌّ معرَّب.

[نفل]النون والفاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على عَطاء وإعطاء.

منه النَّافلة: عَطِيَّة الطَّوْعِ من حيثُ لا تَجِب.

ومنه نافلة الصَّلاة.

والنَّوْفل:الرّجُل الكثيرُ العطاء.

قال:* يأبَى الظُّلامةَ منه النَّوفلُ الزُّفَر (٢) *ومن الباب النفَل: الغُنْم.

والجمع أنفال، وذلك أن الإمام ينفِّل المحارِبِين،

أصاب الغازي نفلاً وأنفالاً.

ونفّله الإمام وأنفله، والإمام ينفّل الجند.

وأعطى نافلةً سنيّةًونوافل.

ورجل نوفل: معطاء.

وتنفّل المصلّي: تطوّع، وهو يصلي النافلة والنّوافل.

وتنفّل على أصحابه: أخذ من النّفل أكثر ممّا أخذوا.

ويقال: نفّلوا كبركم أي زيدوا أكبركم على حصّته.

وقال لي قولاً فانتفلت منه أي انتفيت وأنكرت أن أكون فعلته.

وانتفل من بني فلان: انتفى من نصرهم ومعونتهم.

قال المتلمس:أمنتفلاً من نصر بهثة خلتني .

ألا إنّني منهم وإن كنت أينما

نَّفَلُ، محرَّكةً: الغَنِيمةُ، والهِبةُج: أنْفالٌ ونِفالٌ، ونَبْتٌ من أَحْرارِ البُقولِ، نَوْرُه أصْفَرُ طَيِّبُ الرائِحَةِ، تَسْمَنُ عليه الخَيْلُ.

وكصُرَدٍ: ثلاثُ لَيالٍ من الشَّهْرِ بعدَ الغُرَرِ.

ونَفَلَهُ الننَّفَل ونَفَّلَهُ وأنْفَلَهُ: أعْطَاهُ إياهُ.

ونَفَلَ: حَلفَ، وأعْطَى نَافِلَةً من المَعروفِ.

وـ الإِمامُ الجُنْدَ: جَعَلَ لهم ما غَنِموا.

والنافِلَةُ: الغَنيمَةُ والعَطِيَّةُ، وما تَفْعَلُهُ مما لم يَجِب،كالنَّفْلِ، ووَلَدُ الوَلَدِ.

والنَّوْفَلُ: البَحْرُ والعَطِيَّةُ، وبعضُ أولادِ السِباع، وذَكَرُ الضِباعِ، وابنُ آوَى، والشِدَّةُ، والرَّجُلُ المِعْطَاءُ، والشابُّ الجَميلُ، وابنُ ثَعْلَبَةَ، وابنُ الحَارِثِ، وابنُ طَلْحَةَ، وابنُ عَبد الله، وابنُ فَرْوَةَ، وابنُ مُساحِقٍ، وابنُ مُعاوِيَةَ: صَحابِيُّونَ، وبهاءٍ: المَمْلَحَةُ.

وانْتَفَلَ: طَلَبَ،وـ منه: تَبَرَّأَ وانْتَفَى.

والتَّنْفيلُ: التَّحليفُ، والدَّفْعُ عن صاحِبِكَ.

وتَنَفَّلَ: صَلَّى النَّوافِلَ،كانْتَفَلَ،وـ عَلَى أصْحابِهِ: أخَذَ أكْثَرَ مِمَّا أخَذوا مِنَ الغَنيمَةِ.

والنَّفْلُ: البَرْدُ.

وكزُبَيْرٍ: اسمٌ.

والنَّوْفَلِيَّةُ: شَيْءٌ مِنْ صوف تَخْتَمِرُ عليه نِسَاءُ العَرَبِ.

والإِنْفالُ: أخْذُ الفَأْسِ لِقَطْعِ القتادِ لإِبِلِهِ.

• نَقَلَهُ: حَوَّلَهُ فانْتَقَلَ.

والنُّقْلَةُ، بالضم: الانْتِقَالُ، والنَّميمَةُ، وبالكسرِ: المرأةُ تُتْرَكُ ولا تُخْطَبُ لِكِبَرِها.

والنواقِلُ من الخَراجِ: ما يُنْقَلُ مِنْ قَرْيَةٍ إلى قَرْيَةٍ، وقَبائِلُ تَنْتَقِلُ من قومٍ إلى قومٍ.

وفَرَسٌ مِنْقالٌ ونَقَّالٌ ومُناقِلٌ: سريعُ نَقْلِ القوائم، وإنَّهُ لَذو نَقيلٍ،وقد ناقَلَ مُناقَلَةً، أو هو بينَ العَدْوِ والخَبَبِ،والمُنَقِّلَةُ، كمُحَدِّثَةٍ: الشَّجَّةُ التي تَنَقَّلَ منها فَرَاشُ العِظامِ، أو هي قُشورٌ تكونُ على العَظْمِ دونَ اللحْمِ.

والمَنْقَلَةُ، كَمَرْحَلَةٍ: السَّفَرُ زِنَةً ومَعْنًى.

وكَمَقْعَدٍ: الطريقُ في الجَبَلِ، والخُفُّ الخَلِقُ، وكذا النَّعْلُ،كالنَّقْلِ، ويكسرُ فيهما ويُحَرَّكُج: أنْقالٌ ونِقالٌ.

والنَّقيلَةُ: رُقْعَةُ النَّعْلِ والخُفِّ، والتي يُرْقَعُ بها خُفُّ البعير إذا حَفِيَج: نَقائِلُ ونَقيلٌ، وقد نَقَلْتُه،وـ الخُفَّ أو ـ النَّعْلَ: أصْلَحْتُه،كأَنْقَلْتُه ونَقَّلْتُه،وـ الثوبَ: رَقَّعْتُه.

والنَّقيلُ: الغَريبُ،وهي نَقيلَةٌ ونَقيلٌ، والسَّيْلُ يَجيءُ من أرضٍ مَمْطورةٍ إلى غيرها، وضَرْبٌ من السَّيْرِ.

ونَقَلَةُ الوادي، محرَّكةً: صَوْتُ سَيْلِه.

والنَّقْلُ: ما يُتَنَقَّلُ به على الشَّرابِ، وقد يُضَمُّ أو ضَمُّهُ خَطَأٌ، وبالتحريك: مُراجَعَةُ الكلامِ في صَخَبٍ، والريشُ يُنْقَلُ من سهمٍ إلى آخَرَ، والحِجارةُ، وداءٌ في خُفِّ البعيرِ.

والمُناقَلَةُ في المَنْطِقِ: أن تُحَدِّثَهُ ويُحَدِّثَكَ.

وككِتابٍ: نِصالٌ عريضةٌ قَصيرةٌ،الواحدةُ: نَقْلَةٌ، وأن تَشْرَبَ الإِبِلُ عَلَلاً ونَهَلاً بنَفْسِها من غيرِ أحدٍ،وقد نَقَلْتُها،ومُناقَلَةُ الأقْداحِ في مَجْلِسِ الشُّرْبِ،ونَقيلَةُ العَضُدِ كَرَبَلَةِ الفَخِذِ، والحارِثُ بنُ شُرَيْحٍ، وبَسَّامُ بنُ يَزيدَ، وأحمدُ بنُ محمدٍ، والحُسَيْنُ بنُ أبي بكرٍ، والنَّفيسُ بنُ كَرْمٍ النَّقَّالونَ: محدِّثونَ.

وناقِلُ بنُ عُبيدٍ: محدِّثٌ.

والمُنْقَلُ في بيتِ الكُمَيتِ:وصارتْ أباطِحُها كالأَرِينِ .

وسُوِّيَ بالحَفْوَةِ المُنْقَلُ خُيَلاءَ،و"المُميلاتُ": اللاتي يُمِلْنَ قُلوبَنا إليهِنَّ، أو يُمِلْنَ المَقَانِعَ لتَظْهَرَ وُجوهُهُنَّ وشُعُورُهُنَّ.

والمِيلَةُ، بالكسر: الحينُ والزَّمانُج: كعِنَبٍ.

وما مَيَّلوا: لم يَشُكُّوا.

وهو لا تَمِيلُ عليه المِرْبَعَةُ، أي: هو قويٌّ.

فَصْلُ النُّون• نَأَلَ، كمَنَعَ، نَأْلاً ونأَلاناً ونَئِيلاً: مَشَى، ونَهَضَ برأسِهِ يُحَرِّكُه إلى فَوْقُ، كمَنْ يَعْدُو وعليه حِمْلٌ ينْهَضُ به،وـ الفرسُ أو الضَّبُعُ: اهْتَزَّ في مَشْيِهِ،فهو نَؤُولٌ،وـ الرجُلَ: حَسَدَه.

ونألَ أن يَفْعَلَ، أي: يَنْبَغِي.

• النِئْدِلُ، كزِبْرِجٍ: الداهِيَةُ.

والنِّئْدِلانُ، وتُضَمُّ دالُهُ، لُغَتانِ في النِّيدِلانِ.

• النَّأْرَجيلُ، بالهَمْزِ: لُغَةٌ في النارَجيلِ.

• النِئْطِلُ، كزِبْرِجٍ: الداهِيَةُ الشَّنْعَاءُ، والرجُلُ الداهي.

• النَّأْمَلَةُ: مَشْيُ المُقَيَّدِ، وقد نَأْمَلَ.

• النُّبْلُ، بالضم: الذَّكَاءُ والنَّجابَةُ.

نَبُلَ ككَرُمَ،نَبالَةً وتَنَبَّلَ، فهو نَبيلٌ، ونَبَلٌ، محرَّكةً، وهي نَبْلَةٌج: نِبَالٌ ونَبَلٌ، بالتحريكِ، ونَبَلَةٌ.

وامرأةٌ نبيلَةٌ في الحُسْنِ، بَيِّنَةُ النَّبَالَةِ، وكذا الناقَةُ والفَرَسُ والرجُلُ.

وما انْتَبَلَ نَبْلَهُ إلا بِأَخَرَةٍ ونَبالَهُ ونَبالَتَه ونُبْلَهُ ونُبْلَتَهُ، بِضمِّهِما، أي: لم يَتَنَبَّهْ له، وما شعَرَ به، ولا تَهَيَّأَ له.

والنَّبَلُ، محرَّكةً: عِظامُ الحِجَارَةِ والمَدَرِ، وصِغَارُهُمَا، ضِدٌّ، والحِجَارةُ يُسْتَنْجَى بها،كالنُّبَلِ، كصُرَدٍ.

ونَبَّلَهُ النَّبَلَ تَنْبِيلاً: أعْطَاهُ إيَّاها يَسْتَنْجِي بها.

وتَنَبَّلَ بها: اسْتَنْجَى.

واسْتَنْبَلَ المالَ: أخَذَ خِيارَهُ.

والتِنْبالَةُ، بالكسر: القَصيرُ كالتِّنْبالِ، والقِصَرُ.

والنَّبْلُ: السِهامُ بلا واحدٍ، أو نَبْلَةٌج: أنبالٌ ونِبالٌ ونُبْلانٌ.

والنَّبَّالُ: صاحِبُهُ وصَانِعُهُ،كالنابِلِ.

وحِرْفَتُه: النِبالَةُ.

والمُتَنَبِّلُ: حامِلُهُ.

ونَبَلَهُ: رَماهُ به، أو أعطاهُ النَّبْلَ،كأَنْبَلَهُ،وـ على القومِ: لَقَطَهُ لهم،وـ فلاناً بالطَّعامِ: عَلَّلَهُ به الشيءَ بعدَ الشيءِ،وـ به: رَفَقَ،وـ الإِبِلَ: ساقَهَا وقامَ بِمَصْلَحَتِهَا، وسارَ شَديداً.

وقوم نُبَّلٌ، كرُكَّعٍ: رُماةٌ.

والنابِلُ والنَّبيلُ: الحاذِقُ بالنَّبْلِ.

وثارَ حابِلُهُم في ح ب ل.

وأنْبَلَ النَّخْلُ: أرْطَبَ،وـ قدَاحَهُ: جاءَ بها غلاظاً.

وتَنَبَّلَ: ماتَ، وتَكَلَّفَ النَّبْلَ، وأخَذَ الأنْبَلَ فالأنْبَلَ،وـ ما عندي: أخَذَهُ.

والنَّبيلَةُ: المَيْتَةُ.

والنُّبْلَةُ، بالضم: الثوابُ والجَزَاءُ، واللُّقْمَةُ.

وانْتَبَلَ: ماتَ، وقَتَلَ، ضِدٌّ،وـ الشيءَ: احْتَمَلَهُ بمَرَّةٍ حَمْلاً سَريعاً.

ونابُلٌ، كآنُكٍ: رجُلٌ،وع بإِفْريقِيَّةَ، منه أحمدُ بنُ علِيِّ بنِ عَمَّارٍ النابُلِيُّ.

وأنْبَلَ، كأحْمَدَ: ناحِيَةٌ ببَطَلْيَوْسَ.

وكزُفَرَ: نُبَلُ بنْتُ بَدْرٍ محدِّثَةٌ.

وأبو عاصِمٍ النَّبيلُ ثِقَةٌ.

وأخَذَ للأمرِ نُبالَتَهُ ونُبْلَهُ، بضمهما: عُدَّتَهُ وعتَادَهُ.

ونابَلْتُه فَنَبَلْتُه: كنتُ أجْوَدَ منه نَبْلاً،أَو أكثَرَ نَبَالَةً،وهو نابِلٌ وابنُ نابِلٍ: حاذِقٌ وابنُ حاذِقٍ.

ونَبيلَةُ بنتُ قَيْسٍ: صحابيَّةٌ.

• ال

نفل: اسمُ رجل.

نفل: قَالَ اللَّيث: النَّفَل: الغُنْم.

وَجمعه: الأَنفال.

(نفل):{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: ١]"النفَل- محركة: الغَنيمة، والهِبة ".

° المعنى المحوري زيادة طيبة تُنَال: كالهِبَة، وكالأنفال: الغنائم في آية التركيب.

ومنه "النافِلَة (من العبادات): ما يُفْعَل تَطَوُّعًا زيادةً على ما افترِض {وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء: ٧٩].

وفي قوله تعالى {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} [الأنبياء: ٧٢]، فإن إبراهيم أُعطِيَ إسماعيل ثم إسحاق على الكبر، استجابةً لدعائه {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} [إبراهيم: ٣٣]، فكان يعقوبُ بن إسحاق زيادةً على ما دعا به وهم الثلاثة أنبياء.

[ينظر بحر ٢/ ٤٢٣، ٥/ ٤٤٦].

أما قولهم: "انتَفَل من الشيء: انتَفَى "فتأويله أنَّه عزل نفسه عنه وجعل نفسه فَضلَةً فيه ليست من أساسه (كما يقال: متفرج).

ومنه: "نفَّلْت عن فلان ما قيل فيه- ض: أي نَضَحْته عنه ودفعته ".

(أي باعتداده ليس لاصقا به بل هو بريء منه).

° معنى الفصل المعجمي (نف): نفاذ أو إبعاد بانتشار كنف الأرض: بَذرها في (نقف)، وكنفِي الرِّيح وهو ما نُفى من التراب من أصول الحيطان- في (نفى)، وكنفْث الشظيّة من السواك من الفم- في (نفث)، وكما تنفح القوس السهم فتبِعدُه- في (نفح)، وكما ينفُخ كيرُ الحداد الهواء الذي تُلْهب به النَّار- في (نفخ)، وكذهاب ماء الركية وزاد القوم دون بقية منه- في (نفد)، وكامتداد سموم البدن (أي ثقويه) من ظاهره إلى داخله أو العكس والنفاذ من الشيء ابتعاد - في (نفذ)، وكاندفاع النفير من

نفل: النَّفَل، بِالتَّحْرِيكِ: الغنيمةُ والهبةُ؛

قَالَ لَبِيدٌ:إِنَّ تَقْوَى رَبِّنا خيرُ نَفَلْ، .

وبإِذْنِ اللهِ رَيْثي والعَجَلْ الْحِجَارَةِ والإِبل وَالنَّاسِ وَغَيْرِهِمْ.

والنَّبَلُ: الْحِجَارَةُ الَّتِي يُسْتنجى بِهَا؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:اتَّقُوا المَلاعِنَ وأَعِدُّوا النَّبَل؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ النُّبَل؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَاحِدَتُهَا نُبْلَة كغُرْفة وغُرَف، وَالْمُحْدَثُونَ يَفْتَحُونَ النُّونَ وَالْبَاءَ كأَنه جَمْعُ نَبِيل فِي التَّقْدِيرِ؛

والنَّبَل، بِالْفَتْحِ، فِي غَيْرِ هَذَا الكِبار مِنَ الإِبل وَالصِّغَارُ، وَهُوَ مِنَ الأَضداد.

ونَبَّلَه نُبَلًا: أَعطاه إِياها يَسْتَنْجِي بِهَا، وتَنَبَّلَ بِهَا: اسْتَنْجى؛

قَالَ الأَصمعي: أَراها هَكَذَا بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْبَاءِ.

يُقَالُ: نَبِّلْني أَحجاراً لِلِاسْتِنْجَاءِ أَي أَعطنيها، ونَبِّلْنِي عَرْقاً أَي أَعطنيه.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الْمُحَدِّثُونَ يَقُولُونَ النَّبَل، بِفَتْحِ النُّونِ، قَالَ: وَنَرَاهَا سُمِّيَتْ نَبَلًا لِصِغَرِهَا، وَهَذَا مِنَ الأَضداد فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَن يُقَالَ للعِظام نَبَل وَلِلصِّغَارِ نَبَل.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ: النَّبَل جَمْعُ نَابِل وَهِيَ الحذَّاق بعمَل السِّلَاحِ.

والنَّبَل: حِجَارَةُ الِاسْتِنْجَاءِ، قَالَ: وَيُقَالُ النُّبَل، بِضَمِّ النُّونِ؛

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسحاق بْنِ عِيسَى: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مَعْنٍ يَقُولُ: إِن رَجُلًا مِنَ الْعَرَبِ توُفِّيَ فوَرِثه أَخوه فعيَّره رجل بأَنه فرِح بِمَوْتِ أَخيه لمَّا وَرِثَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ:أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ، وأَنْ .

أُورَثَ ذَوْداً شَصائصاً نَبَلا؟

إِن كنتَ أَزْنَنْتَني بِهَا كَذِباً، .

جَزْءُ، فَلاقَيْتَ مِثْلَها عَجِلايَقُولُ: أَأَفْرَح بصِغار الإِبل وَقَدْ رُزِئْت بكِبار الكِرام؟

قَالَ: وَبَعْضُهُمْ يَرْويه نُبَلا، يُرِيدُ جُمَعَ نُبْلة، وَهِيَ الْعَظِيمَةُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الشِّعْرُ لحضْرَميِّ بَنِي عَامِرٍ، والنَّبَل فِي الشِّعْر الصِّغارُ الأَجسام، قَالَ: فنَرى أَن حِجَارَةَ الِاسْتِنْجَاءِ سُمِّيت نَبَلًا لصَغارتها.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: كُلَّمَا ناولْت شَيْئًا ورَميته فَهُوَ نَبَل، قَالَ: وَفِي هَذَا طَرِيقٌ آخَرُ: يُقَالُ مَا كَانَتْ نُبْلَتك مِنْ فُلَانٍ فِيمَا صنعْت أَي مَا كَانَ جَزاؤُك وثوابُك مِنْهُ، قَالَ: وأَما مَا رُوِيَ شَصائصاً نَبَلا، بِفَتْحِ النُّونِ، فَهُوَ خَطَأٌ وَالصَّحِيحُ نُبَلا، بِضَمِّ النُّونِ.

والنُّبَلُ هاهنا: عِوَضٌ مِمَّا أُصِبْت بِهِ، وَهُوَ مَرْدُودٌ إِلى قَوْلِنَا مَا كَانَتْ نُبْلَتُك مِنْ فُلَانٍ أَي مَا كَانَ ثوابُك.

وَقَالَ أَبو حَاتِمٍ فِيمَا أَلَّفه مِنَ الأَضداد: يُقَالُ ضَبٌّ نَبَلٌ وَهُوَ الضَّخْمُ، وَقَالُوا: النَّبَل الخسيسُ؛

قَالَهُ أَبو عُبَيْدٍ وأَنشد:أُورَثَ ذوْداً شَصائصاً نَبَلابِفَتْحِ النُّونِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَما الَّذِي فِي الْحَدِيثِ وأَعِدُّوا النُّبَل، فَهُوَ بِضَمِّ النُّونِ، جَمْعُ النُّبْلة وَهُوَ مَا تَناولْته مِنْ مَدَرٍ أَو حجَر، وأَما النَّبَل فَقَدْ جَاءَ بِمَعْنَى النَّبِيل الْجَسِيمِ وَجَاءَ بِمَعْنَى الْخَسِيسِ، وَمِنْ هَذَا قِيلَ لِلرَّجُلِ الْقَصِيرِ تِنْبَل وتِنْبال؛

وأَنشد أَبو الْهَيْثَمِ بَيْتَ طَرَفَةَ:وَهُوَ بِسَمْلِ المُعْضَلات نَبِيلُ «١».

فَقَالَ: قَالَ بَعْضُهُمْ نَبِيل أَي عَاقِلٌ، وَقِيلَ: حاذِق، وَهُوَ نَبِيلُ الرأْي أَي جيِّده، وَقِيلَ: نَبِيل أَي رَفِيقُ بإِصلاح عِظام الأُمور.

واسْتَنْبَلَ المالَ: أَخذ خِيارَه.

ونُبْلَة كُلِّ شَيْءٍ: خِيارُه، وَالْجَمْعُ نُبُلات مِثْلُ حُجْرة وحُجُرات؛

وَقَالَ الْكُمَيْتُ:لآلئ، من نُبُلاتِ الصِّوارِ، .

كحْلَ المَدامِع لَا تَكْتَحِل مُنْصُل ومُنْصَل، وَهُوَ أَحد مَا جَاءَ مِنَ الأَدوات عَلَى مُفْعل، بِالضَّمِّ.

وأَما قَوْلُهُمْ فِيهِ مُنْغُل، فعَلى الْبَدَلِ لِلْمُضَارَعَةِ.

وانْتَخَلْتُ الشَّيْءَ: اسْتَقْصَيْتُ أَفضله، وتَنَخَّلْتُه: تَخَيَّرْتُه.

وَرَجُلٌ نَاخِلُ الصَّدْر أَي ناصحٌ.

وإِذا نخلْت الأَدوية لتَسْتَصْفي أَجودَها قُلْتَ: نَخَلْت وانْتَخَلْت، فالنَّخْل التَّصْفِية، والانتِخالُ الِاخْتِيَارُ لِنَفْسِكَ أَفضله، وَكَذَلِكَ التَّنَخُّل؛

وأَنشد:تنَخَّلْتُها مَدْحاً لقومٍ، وَلَمْ أَكنْ .

لِغيرهمُ، فِيمَا مضَى، أَتَنَخَّلوانْتَخَلْت الشَّيْءَ: استَقْصَيْت أَفضَله، وتَنَخَّلْتُه: تخيَّرته.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الدُّعَاءِ إِلَّا النَّاخِلةأَي الْمَنْخُولَةَ الْخَالِصَةَ، فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مُفْعُولَةٍ كماءٍ دافِق؛

وَفِيهِ أَيضاً:لَا يقبلُ اللَّهُ إِلا نَخَائِلَ الْقُلُوبِأَي النِّيّات الْخَالِصَةِ.

يُقَالُ: نَخَلْتُ لَهُ النَّصِيحَةَ إِذا أَخلصتها.

والنَّخْلُ: تَنْخيلُ الثَّلج والوَدْق؛

تَقُولُ: انْتَخَلَتْ ليلتُنا الثلجَ أَو مَطَرًا غَيْرَ جَوْد.

والسَّحاب يَنْخُلُ البرَدَ والرَّذاذَ ويَنْتَخِلُه.

والنَّخْلَة: شَجَرَةُ التَّمْرِ، الْجَمْعُ نَخْل ونَخِيل وَثَلَاثُ نَخَلات، وَاسْتَعَارَ أَبو حَنِيفَةَ النَّخْلَ لِشَجَرِ النارَجيل تحمِل كَبائِس فِيهَا الفَوْفَل «١» أَمثال التَّمْرِ؛

وقال مرة يصف شجر الكاذِي: هُوَ نَخْلَة فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ حِليتها، وإِنما يُرِيدُ فِي كُلِّ ذَلِكَ أَنه يُشْبِهُ النَّخْلَة، قَالَ: وأَهل الْحِجَازِ يُؤَنِّثُونَ النَّخْلَ؛

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ؛

وأَهل نَجْدٍ يذكِّرون؛

قَالَ الشَّاعِرُ فِي تَذْكِيرِهِ:كنَخْلٍ مِنَ الأَعْراض غَيْرِ مُنَبَّقِقَالَ: وَقَدْ يُشْبِه غيرُ النَّخْل فِي النِّبْتة النَّخْلَ وَلَا يُسَمَّى شَيْءٌ مِنْهُ نَخْلًا كالدَّوْم والنارَجيل والكاذِي والفَوْفَل والغَضَف والخَزَم.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: مَثَل الْمُؤْمِنِ كمثَل النَّحْلة، وَالْمَشْهُورُ فِي الرِّوَايَةِ:كَمَثَلِ النَّخْلة؛

بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ، وَهِيَ وَاحِدَةُ النَّخْل، وَرُوِيَ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ، يُرِيدُ نحْلة العسَل، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

وأَبو نَخْلة: كُنْيَةٌ؛

قَالَ أَنشده ابْنُ جِنِّي عَنْ أَبي عَلِيٍّ:أُطْلُبْ، أَبا نَخْلَة، مَنْ يأْبُوكا .

فَقَدْ سأَلنا عَنْكَ مَنْ يَعْزُوكاإِلى أَبٍ، فكلُّهم يَنْفِيكاوأَبو نُخَيْلَة: شَاعِرٌ مَعْرُوفٌ كُنِّي بِذَلِكَ لأَنه وُلِد عِنْدَ جِذْع نَخْلَةٍ، وَقِيلَ: لأَنه كَانَتْ لَهُ نُخَيْلة يَعْتَهِدها؛

وَسَمَّاهُ بَخْدَجٌ الشَّاعِرُ النُّخَيْلات فَقَالَ يَهْجُوهُ:لَاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا .

مِنِّي، وشَلًّا لِلِّئام مِشْقَذا «٢».

ونَخْلة: مَوْضِعٌ؛

أَنشد الأَخفش:يَا نَخْلَ ذاتِ السِّدْر والجَراوِلِ، .

تَطاوَلي مَا شئتِ أَن تَطاوَلي،إِنَّا سَنَرْمِيكِ بكلِّ بازِلِجَمَعَ بَيْنَ الْكَسْرَةِ وَالْفَتْحَةِ.

ونُخَيْلَةُ: مَوْضِعٌ بِالْبَادِيَةِ.

وبَطن نَخْلَة بِالْحِجَازِ: مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ.

ونَخْلٌ: ماءٌ مَعْرُوفٌ.

وعَين نَخْل: مَوْضِعٌ؛

قَالَ: مِنَ المتعرِّضات بعَيْن نَخْل، .

كأَنَّ بَياضَ لَبَّتِها سَدِينُوَذُو النُّخَيْل: مَوْضِعٌ؛

قَالَ:قَدَرٌ أَحَلَّكِ ذَا النُّخَيْل، وَقَدْ أَرى .

وأبيَّ مالكِ ذُو النُّخَيْل بِدَارِ «١».

أَبو مَنْصُورٍ: فِي بِلَادِ الْعَرَبِ وَادِيَانِ يُعرفان بالنَّخْلَتَيْنِ: أَحدهما بِالْيَمَامَةِ ويأْخذ إِلى قُرى الطَّائِفِ، وَالْآخَرُ يأْخذ إِلى ذَاتِ عِرْق.

والمُنَخَّل، بِفَتْحِ الْخَاءِ مُشَدَّدَةً: اسْمُ شَاعِرٍ؛

وَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ فِي الْغَائِبُ الَّذِي لَا يُرْجى إِيابُه: حَتَّى يَؤُوبَ المُنَخَّل، كَمَا يُقَالُ: حَتَّى يؤُوبَ القارِظ العَنزيّ؛

قَالَ الأَصمعي: المُنَخَّل رَجُلٌ أُرسل فِي حَاجَةٍ فَلَمْ يرجِع، فَصَارَ مَثَلًا يُضْرَبُ فِي كُلِّ مَنْ لَا يُرْجَى؛

يُقَالُ: لا أَفعله حتى يؤُوب المُنَخَّل.

والمُتَنَخِّل: لَقَبُ شَاعِرٍ مِنْ هُذَيْلٍ، وَهُوَ مَالِكُ بْنُ عُوَيمِر أَخي بَنِي لِحْيان مِنْ هُذَيْلٍ.

وَبَنُو نَخْلان: بَطْنٌ مِنْ ذِي الكَلاع؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:رأَيتُ بِهَا قَضِيبًا فَوْقَ دِعْصٍ، .

عَلَيْهِ النَّخْل أَيْنَع والكُرومفالنَّخْل قَالُوا: ضرْب مِنَ الحُليّ، والكُرومُ: الْقَلَائِدُ، وَاللَّهُ أَعلم.

ندل: النَّدْل: نَقْل الشَّيْءِ واحتِجانُه.

الْجَوْهَرِيُّ: النَّدْل النَّقْل وَالِاخْتِلَاسُ.

الْمُحْكَمُ: نَدَلَ الشيءَ نَدْلًا نقَله مِنْ مَوْضِعٍ إِلى آخَرَ، ونَدَلَ التمرَ مِنَ الجُلَّة، والخُبزَ مِنَ السُّفْرة يَنْدُلُه نَدْلًا غرَف مِنْهُمَا بكفِّه جَمْعَاءَ كُتَلًا، وَقِيلَ: هُوَ الغَرْف بِالْيَدَيْنِ جَمِيعًا، وَالرَّجُلُ مِنْدَل، بِكَسْرِ الْمِيمِ؛

وَقَالَ يَصِفُ رَكْباً وَيَمْدَحُ قَوْمَ دارِين بالجُود:يَمُرُّون بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم، .

ويَخْرُجْن مِنْ دارِينَ بُجْرَ الحَقائبعَلَى حينَ أَلهى الناسَ جُلُّ أُمورِهم، .

فَنَدْلًا زُرَيقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالبيَقُولُ: انْدُلِي يَا زُرَيْقُ، وَهِيَ قَبِيلَةٌ، نَدْلَ الثعالِب، يُرِيدُ السُّرْعة؛

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَكْسَبُ مِنْ ثَعْلَبٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقِيلَ فِي هَذَا الشَّاعِرِ إِنه يصِف قَوْمًا لُصوصاً يأْتون مِنْ دارِين فيسرقون ويَمْلؤُون حَقائبهم ثُمَّ يفرِّغونها وَيَعُودُونَ إِلى دَارِينَ، وَقِيلَ: يَصِفُ تُجَّاراً، وَقَوْلُهُ عَلَى حِينَ أَلهى الناسَ جُلُّ أُمورهم: يُرِيدُ حِينَ اشْتَغَلَ النَّاسُ بالفِتَن وَالْحُرُوبِ، والبُجْرُ: جَمْعُ أَبْجَر وَهُوَ الْعَظِيمُ الْبَطْنِ، والنَّدْل: التَّناوُل؛

وَبِهِ فَسَّرَ بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ: فَنَدْلًا زُرَيْقُ المالَ.

وَيُقَالُ: انْتَدَلْت الْمَالَ وانْتَبَلْته أَي احْتَمَلْتُهُ.

ابْنُ الأَعرابي: النُّدُل «٢».

خَدَم الدَّعْوَةِ؛

قَالَ الأَزهري: سُمُّوا نُدُلًا لأَنهم ينقُلون الطَّعَامَ إِلى مَنْ حَضَرَ الدَّعْوة.

ونَدَلْت الدَّلْوَ إِذا أَخرجتها مِنَ الْبِئْرِ.

والنَّدْلُ: شِبْهُ الوَسَخ «٣» ونَدِلَت يدُه نَدَلًا غمِرت.

والمِنْدِيلُ والمَنْدِيلُ نَادِرٌ والمِنْدَل، كُلُّهُ: الَّذِي يُتَمَسَّح بِهِ، قِيلَ: هُوَ مِنَ النَّدْل الَّذِي هُوَ الْوَسَخُ، وَقِيلَ: إِنما اشْتِقَاقُهُ مِنَ النَّدْل الَّذِي هُوَ التَّنَاوُلُ؛

قَالَ اللَّيْثُ: النَّدْل كأَنه الْوَسَخُ مِنْ غَيْرِ اسْتِعْمَالٍ فِي الْعَرَبِيَّةِ، وَقَدْ تَنَدَّلَ بِهِ وتَمَنْدَلَ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وأَنكر الْكِسَائِيُّ تَمَنْدَلَ.

وتَنَدَّلْت بالمِنْدِيل وَلَكِنَّهُ حَذَفَ كَمَا قَالُوا دَخَلْتُ الْبَيْتَ وَذَهَبَتِ الشامَ لأَنه بِمَنْزِلَةِ الْمَكَانِ وإِن لَمْ يَكُنْ مَكَانًا، يَعْنِي بِمَنْزِلَةِ الشَّغَاف، وَهَذَا مِنَ الظُّرُوفِ الْمُخْتَصَّةِ الَّتِي أُجريت مُجرى غَيْرِ المختصَّة.

وَفِي حَدِيثُ مِيرَاثِ الجدِّ:أَن أَبا بَكْرٍ أَنْزَلَه أَباًأَي جَعَلَ الجدَّ فِي مَنْزِلَةِ الأَب وأَعطاه نصيبَه مِنَ الْمِيرَاثِ.

والنُّزَالَة: مَا يُنْزِل الفحلُ مِنَ الْمَاءِ، وَخَصَّ الْجَوْهَرِيُّ فَقَالَ: النُّزَالَة، بِالضَّمِّ، ماءُ الرَّجُلِ.

وَقَدْ أَنْزَلَ الرجلُ مَاءَهُ إِذا جَامَعَ، والمرأَة تَسْتَنْزِل ذَلِكَ.

والنَّزْلَة: الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ النُّزول.

والنازِلة: الشَّدِيدَةُ تنزِل بِالْقَوْمِ، وَجَمْعُهَا النَّوَازِل.

الْمُحْكَمُ: والنَّازِلَة الشدَّة مِنْ شَدَائِدِ الدَّهْرِ تَنْزِلُ بِالنَّاسِ، نسأَل اللَّهَ الْعَافِيَةَ.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ تَنَزَّلَت الرَّحْمَةُ.

الْمُحْكَمُ: نَزَلَتْ عليهم الرحمة ونَزَلَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ كِلاهما عَلَى المثل.

ونَزَلَ بِهِ الأَمر: حلَّ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثعلب:أَعْزِرْ عليَّ بأَن تَكُونَ عَلِيلا .

أَو أَن يَكُونَ بِكَ السَّقام نَزِيلاجعله كالنَّزِيل مِنَ النَّاسِ أَي وأَن يَكُونَ بِكَ السَّقام نازِلًا.

ونَزَلَ القومُ: أَتَوْا مِنَى؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وافَيْتُ لمَّا أَتاني أَنَّها نَزَلَتْ، .

إِنّ المَنَازِلَ مِمَّا تجمَع العَجَبَاأَي أَتت مِنَى؛

وَقَالَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ:أَنازِلةٌ أَسماءُ أَم غيرُ نَازِلَه؟

أَبيني لَنَا، يَا أَسْمَ، مَا أَنْت فاعِلَهوالنُّزْل: الرَّيْعُ والفَضْلُ، وَكَذَلِكَ النَّزَل.

الْمُحْكَمُ: النُّزْل والنَّزَل، بِالتَّحْرِيكِ، رَيْعُ مَا يُزرع أَي زَكاؤه وبركتُه، وَالْجَمْعُ أَنْزَال، وَقَدْ نَزِلَ نَزَلًا.

وطعامٌ نَزِلٌ: ذُو نَزَل، ونَزِيلٌ: مُبَارَكٌ؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وَطَعَامٌ قَلِيلُ النُّزْل والنَّزَل، بِالتَّحْرِيكِ، أَي قَلِيلُ الرَّيْع، وَكَثِيرُ النُّزْل والنَّزَل، بِالتَّحْرِيكِ.

وأَرض نَزْلَة: زَاكِيَةُ الزَّرْع والكَلإِ.

وَثَوْبٌ نَزِيل: كامِلٌ.

وَرَجُلٌ ذُو نَزَلٍ: كَثِيرُ الفَضْل والعطاءِ وَالْبَرَكَةِ؛

قَالَ لَبِيدٌ:ولَنْ تَعْدَمُوا فِي الحرْب لَيْثاً مُجَرَّباً .

وَذا نَزَلٍ، عندَ الرَّزِيَّةِ، باذِلاوالنَّزْلَةُ: كالزُّكام؛

يُقَالُ: بِهِ نَزْلَة، وَقَدْ نُزِلَ «١» وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى؛

قَالُوا: مرَّة أُخرى.

والنَّزِلُ: الْمَكَانُ الصُّلب السريعُ السَّيْل.

وأَرض نَزِلَة: تَسيلُ مِنْ أَدنى مَطَرٍ.

وَمَكَانٌ نَزِل: سريعُ السَّيْلٍ.

أَبو حَنِيفَةَ: وادٍ نَزِلٌ يُسِيله الْقَلِيلُ الهيِّن مِنَ الْمَاءِ.

والنَّزَل: المطرُ.

وَمَكَانٌ نَزَل: صُلب شديدٌ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: مَكَانٌ نَزْل واسعٌ بعيدٌ؛

وأَنشد:وإِنْ هَدَى مِنْهَا انتِقالُ النَّقْلِ، .

فِي مَتْنِ ضَحَّاكِ الثَّنايا نَزْلِوَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مَكَانٌ نَزِل إِذا كَانَ مَجالًا مَرْتاً، وَقِيلَ: النَّزِل مِنَ الأَودية الضيِّق مِنْهَا.

الْجَوْهَرِيُّ: أَرض نَزِلَة وَمَكَانٌ نَزِلٌ بيِّن النَّزالة إِذا كَانَتْ تَسِيل مِنْ أَدنى مَطَرٍ لصَلابتها، وَقَدْ نَزِل، بِالْكَسْرِ.

وحَظٌّ نَزِل أَي مجتَمِع.

وَوَجَدْتُ الْقَوْمَ عَلَى نَزِلاتهم أَي مَنازلهم.

وَتَرَكْتُ الْقَوْمَ عَلَى نَزَلاتهم ونَزِلاتهم أَي عَلَى استقامة أَحوالهم وَقِيلَ: هُوَ الْحِجَارَةُ مَعَ الشَّجَرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ عَلَى قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، النَّقَل؛

هُوَ بِفَتْحَتَيْنِ صِغار الْحِجَارَةِ أَشباه الأَثافيّ، فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ أَي مَنْقول.

ونَقِلَتْ أَرضُنا فَهِيَ نَقِلَة: كَثُرَ نَقَلُها؛

قَالَ:مَشْيَ الجُمَعْلِيلةِ بالحَرْفِ النَّقِلْوَيُرْوَى: بالجُرْف، بِالْجِيمِ.

وأَرضٌ مَنْقَلة: ذاتُ نَقَل.

وَمَكَانٌ نَقِلٌ، بِالْكَسْرِ عَلَى النَّسَبِ، أَي حَزْنٌ.

وأَرض نَقِلَةٌ: فِيهَا حِجَارَةٌ، والحجارةُ الَّتِي تَنْقُلُها قوائمُ الدَّابَّةِ مِنْ مَوْضِعٍ إِلى مَوْضِعٍ نَقِيلٌ؛

قَالَ جَرِيرٌ:يُنَاقِلْنَ النَّقِيلَ، وهُنّ خُوصٌ .

بغُبْر البِيد خاشعةِ الخُرومِوَقِيلَ: يَنْقُلْن نَقِيلَهنّ أَي نِعالَهنّ.

والنَّقْلَةُ والنَّقْلُ والنِّقْلُ والنَّقَلُ: ال