معنى «نفر»

تنافرَ/ تنافرَ لـ يتنافر، تنافُرًا، فهو مُتنافِر، والمفعول مُتنافَر له • تنافر القومُ: تجافوا وتخاصموا، وتفاخروا في الأنساب "تنافر الرَّجلان- تنافر قُطْبا المغناطيس: تباعدا ولم يتجاذبا".

• تنافرتِ الأنغامُ: شذَّت، لم تتقبَّلها الأذنُ بارتياح نتيجةً لعدم تجانسها.

• تنافرتِ الأصواتُ: (لغ) كانت غير متناغمة المخارج.

• تنافر القومُ للجهاد: نفروا، هبُّوا، ذهبوا مسرعين "تنافروا لإطفاء الحريق/ لنجدة المستغيث".

نفَرَ إلى٢/ نفَرَ عن/ نفَرَ لـ يَنفِر، نِفارًا، فهو نافِر، والمفعول منفورٌ إليه • نفَر القومُ إلى الجهاد/ نفَر القومُ للجهاد: أسرعوا إليه وهبُّوا "نفَر الشعبُ إلى صدّ الغُزَاة- {إلاَّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} ".

• نفَرتِ المرأةُ عن زوجِها: أعرضت وصدَّت.

نفَرَ٢/ نفَرَ إلى١ ينفُر، نُفورًا، فهو نافِر، والمفعول منفور إليه • نفَر الشَّخصُ: بعُد عن الحق " {فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إلاَّ نُفُورًا} ".

• نفَر الظَّبيُ: شرد وأبعد.

• نفَر فلانٌ إلى كذا: أسرع إليه.

استنفرَ يستنفر، استِنفارًا، فهو مُستنفِر، والمفعول مُستنفَر (للمتعدِّي) • استنفرتِ البهيمةُ: نفرت؛

جزِعت وتباعدت "استنفر قطيعُ البقرِ في الغابة- {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ.

فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ}: أفزعها وشرّدها هجوم الأسد عليها".

• استنفر الجيشَ: دعاه إلى القتال.

• استنفر جيرانَه: استنجدهم واستنصرهم "شبّ الحريقُ فاستنفرْنا رجالَ المطافئ".

نفَرَ من٢ يَنفُر ويَنفِر، نِفارًا ونفُورًا، فهو نافِر ونَفُور، والمفعول مَنْفور منه • نفَر من صُحبة فلان: كرهها، وأنفها، وانقبض منها غيرَ راضٍ عنها "نفَر من التردُّد على المقاهي- نفَر من محيطه: لم يعُد يشعر بميلٍ إليه- يَنْفُر من الكذب".

• نفَرتِ الدّابةُ من عين الماء: جَزِعت وتباعدت.

نفَرَ١/ نفَرَ من١ يَنفِر، نَفْرًا ونُفورًا، فهو نافر، والمفعول مَنْفور منه • نفَر الشَّخصُ: هجَر وطنه وضَرب في الأرضِ " {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} ".

• نفَر الحُجَّاجُ من مِنَى: اندفعوا إلى مكّة ° نفرة الحَجِيج: نزولهم من عرفات إلى مزدلفة بعد غروب شمس التاسع من ذي الحجّة.

نفَّرَ ينفِّر، تنفيرًا، فهو مُنفِّر، والمفعول مُنفَّر • نفَّره من عَمَلِه: جعله يكرهه ويأنفهُ "نفّره من فلان/ بلاده- بَشِّروا وَلاَ تُنَفِّروا [حديث] ".

• نفَّر الدّابَّةَ من الرّعي: أفزَعها ودفَعَها عنه "نفَّر الكلبَ من عين الماء".

نافرَ ينافر، مُنافرةً، فهو مُنافِر، والمفعول مُنافَر • نافر جارَه: ١ - خاصَمَه.

٢ - فاخرَه في الحَسَب والنَّسب "نافَرَ الشاعرُ خُصومَه".

تنافُر [مفرد]: ١ - مصدر تنافرَ/ تنافرَ لـ.

٢ - (سق) مزيج من النَّغمات المتزامنة غير المُتَّفقة.

٣ - (فز) قوّة بين جسمين تعمل على دفع أحدهما عن الآخر، كما يحدث عند تقريب أقطاب مغناطيسيّة متشابهة بعضها ببعض.

٤ - (لغ) توالي أصوات أو كلمات تنبو في السَّمع ويتعثَّر في نطقها اللَّسانُ؛

بسبب قرب مخارجها أو تكرارها، ومثالها في الأصوات: (مستشزرات)، وفي الكلمات: وقبر حرب بمكان قفرٍ .

وليس قُرب قبر حرب قبرُ.

نِفار [مفرد]: ١ - مصدر نفَرَ إلى٢/ نفَرَ عن/ نفَرَ لـ ونفَرَ من٢.

٢ - حِران، وعدم رضى من الشَّيء.

نافورة [مفرد]: ج نافورات ونوافيرُ: صنبور ونحوه يكون في الدُّور أو في السّاحات أو في الحدائق، يندفع منه الماءُ بالضَّغط إلى أعلى تبريدًا للمكان أو تجميلاً له، فوّارة "توسّطت السّاحةَ نافورةٌ زادتها جمالاً".

نافِرَة [مفرد]: ج نافرات ونَوافِر: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل نفَرَ إلى٢/ نفَرَ عن/ نفَرَ لـ ونفَرَ من٢ ونفَرَ١/ نفَرَ من١ ونفَرَ٢/ نفَرَ إلى١.

٢ - أقرباءُ الشّخص وأهلُه وعشيرتُه، الذين يغضبون لغضبه.

• زاوية نافرة: (هس) أصغر من المستقيمة.

نافِر [مفرد]: ج نافرون ونَفْر (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من نفَرَ إلى٢/ نفَرَ عن/ نفَرَ لـ ونفَرَ من٢ ونفَرَ١/ نفَرَ من١ ونفَرَ٢/ نفَرَ إلى١.

٢ - ناتئ بارز "زخارف نافرة عند مدخل البناء".

• النَّافر من الدَّوابّ: ذات النِّفار، ذات الحِران "دابَّة نافر".

نَفْر٢ [جمع]: قوم ذاهبون إلى أمرٍ أو قتال "تجمّع النَّفْرُ في ساحة المدينة استعدادًا للمعركة".

نَفْر١ [مفرد]: مصدر نفَرَ١/ نفَرَ من١ ° يَوْمُ النَّفْر الأول: اليوم الذي يَنفر فيه الحاجُّ من منى إلى مكَّة وهو الثَّاني من أيّام التَّشريق- يَوْمُ النَّفر الآخر: هو اليوم الثَّالث من أيّام التَّشريق.

نَفَر٢ [جمع]: جج أنفار: ١ - من ثلاثة إلى عشرة أشخاص أو من ثلاثة إلى سبعة " {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءَانَ} ".

٢ - مَجْمع من النَّاس "استأجر كثيرًا من الأنفار لإنجاز العمل".

٣ - رهط الرَّجل وعشيرته الأدنون " {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا} ".

نَفَر١ [مفرد]: ج أنفار: فردٌ من النَّاس "أرسل الضَّابط نَفَرًا إلى مكان الحادث- خمسةُ أنفار".

نُفور [مفرد]: ١ - مصدر نفَرَ من٢ ونفَرَ١/ نفَرَ من١ ونفَرَ٢/ نفَرَ إلى١ ° يَوْمُ النُّفور: اليوم الثَّالث من عيد النَّحر ينفرُ القومُ فيه من منى إلى مكَّة.

٢ - (نف) فقدان الاتِّصال أو قيام العداء بين الأقارب أو الزملاء بسبب عدم الاتِّفاق أو عدم الاستلطاف.

نُفْرة [مفرد]: ج نُفُرات ونُفْرات: ما يُعلّق على الصِّبيان لردِّ العَيْن.

نَفير٢ [جمع]: ١ - قوم يسرعون للقتال ° فلانٌ لا في العير ولا في النَّفير: صغير القدر لا أهميَّة له- ما هو بنفير فلان: بكفيله.

٢ - أنصار الرَّجل وعشيرتُه " {وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا} ".

٣ - نفَر، ما دون العشرة من الرِّجال.

نَفير١ [مفرد]: بوق يُنفخ فيه ليصدر صوتًا.

• النَّفير العامّ: قيام النَّاس عامّة لقتال العدوّ، التَّعبئة العامَّة ° نفير الحرب: بدايتها.

• يوم النَّفير: يوم النَّفر؛

اليوم الذي ينفر فيه الحاجُّ من منًى إلى مكَّة.

نَفور [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نفَرَ من ٢: ذات حِران.

نَفر وَالسيف عَن الضريبة نبوا ونبوة لم يصبهَا قَالُوا (لكل سيف نبوة) والسهم عَن الْغَرَض جاوزه وجنبه عَن الْفراش لم يطمئن بِهِ(أنبى) الشَّيْء جعله نابيا(تنبى) ادّعى النُّبُوَّة (انْظُر نبأ)(النُّبُوَّة) الْوَاحِدَة من النبو والجفوة يُقَال بَينهمَا نبوة وَهُوَ يشكو نبوة الدَّهْر خطبه (ج) نبوات(النُّبُوَّة) (انْظُر نبأ)(النَّبِي) الرَّسُول (انْظُر نبأ)(نتأ)الشَّيْء نتئا ونتوءا برز فِي مَكَانَهُ من غير أَن ي

(نَفَرَتِ) الدَّابَّةُ تَنْفِرُ بِالْكَسْرِ (نِفَارًا) وَتَنْفُرُ بِالضَّمِّ (نُفُورًا) .

وَ (نَفَرَ) الْحَاجُّ مِنْ مِنًى مِنْ بَابِ ضَرَبَ.

وَ (أَنْفَرَهُ) عَنِ الشَّيْءِ وَ (نَفَّرَهُ تَنْفِيرًا) وَ (اسْتَنْفَرَهُ) كُلُّهُ بِمَعْنًى.

وَ (الِاسْتِنْفَارُ) النُّفُورُ أَيْضًا وَمِنْهُ «حُمُرٌ (مُسْتَنْفِرَةٌ) » أَيْ (نَافِرَةٌ) وَ (مُسْتَنْفَرَةٌ) بِفَتْحِ الْفَاءِ أَيْ مَذْعُورَةٌ.

وَ (النَّفَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ عِدَّةُ رِجَالٍ مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ وَكَذَا (النَّفِيرُ) .

وَ (النَّفْرُ) وَ (النَّفْرَةُ) بِسُكُونِ الْفَاءِ فِيهِمَا.

وَيُقَالُ: يَوْمُ النَّفْرِ وَلَيْلَةُ النَّفْرِ لِلْيَوْمِ الَّذِي يَنْفِرُ النَّاسُ مِنْ مِنًى وَهُوَ بَعْدَ يَوْمِ الْقَرِّ، وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا: يَوْمُ (النَّفَرِ) بِفَتْحِ الْفَاءِ وَيَوْمُ (النُّفُورِ) وَيَوْمُ (النَّفِيرِ) .

وَ (نَفَرَ) جِلْدُهُ أَيْ وَرِمَ وَفِي الْحَدِيثِ: «تَخَلَّلَ رَجُلٌ بِالْقَصَبِ فَنَفَرَ فَمُهُ» أَيْ وَرِمَ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ مِنْ (نِفَارِ) الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ وَهُوَ تَجَافِيهِ عَنْهُ وَتَبَاعُدُهُ.

نفر] نَفَرَتِ الدابَّةُ تَنْفِرُ وتَنْفُرُ نِفاراً ونُفوراً، يقال: في الدابَّة نفار، وهواسم مثل الحران.

فدعا عليه وهو يمدحه، وهذا كقولك لرجل يعجبك فعله: ماله قاتله الله!

أخزاه الله!

وأنت تريد غير معنى الدعاء عليه.

ويقال يومُ النَفْرِ وليلةُ النَفْرِ، لليوم الذي يَنْفِرُ فيه الناس من مِنًى، وهو بعد يوم القَرِّ.

وأنشد: وهل يَأْثَمَنِّي الله في أَنْ ذَكَرْتُها * وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النفر (١) - ويروى: " يأثمنى "، بالضم الثاء.

ويقال له أيضاً: يوم النَفَرِ بالتحريك: ويوم النفور: ويوم النفير، عن يعقوب.

والمنافرة: المحاكمة في الحسب.

يقال:ونَفَرَ الحاجُّ من مِنًى نَفْراً.

ونَفَرَ القوم في الأمور نُفوراً.

والنَفيرُ: القوم الذين يتقدَّمون فيه.

يقال: جاءت نَفْرَةُ بني فلان ونَفيرُهُمْ، أي جماعتهم الذين يَنْفِرونَ في الامر.

وأنشد أبو عمرو: إن لها فوارسا وفرطا * ونفرة الحى ومرعى وسطا * يحمونها من أن تسام الشططا * والانفار عن الشئ، والتَنْفيرُ عنه، والاسْتِنْفارُ، كله بمعنًى.

والاستنفار أيضا: النفور.

وقال الشاعر: ازجر (١) حمارك إنه مستنفر * في إثر أحمرة عمدن لغرب - ومنه: " * (حمر مُسْتَنْفِرَة) *، أي نافِرَةٌ و * (مُسْتَنْفَرَةٌ) * بفتح الفاء، أي مذعورة.

والنَفَرُ بالتحريك: عدَّة رجال من ثلاثة إلى عشرة.

والنَفيرُ مثله، وكذلك النَفْرُ والنَفْرَةُ بالإسكان.

قال الفراء: نَفْرَةُ الرجل ونَفْرُهُ، أي رهطه.

قال امرو القيس يصف رجلا بجودة الرمى: فهو لا تنمى رميته * ماله لا عد من نفره -والناقر: السهم إذا أصاب الهدف.

وإذا لم يصب فليس بناقِرٍ.

وقولهم: " دعوتُهم ال

[نفر]النون والفاء والراء: أصلٌ صحيح يدلُّ على تجافٍ وتباعد.

منه نَفر الدّابّةُ وغيرُه نِفاراً، وذلك تَجافِيهِ وتباعُدُه عن مكانِه ومَقرِّه.

ونَفَر جلدُه: وَرِمَ.

وفي الحديث: «أنَّ رجلاً تخلَّلَ بالقَصَب فنَفَرَ فَمُه».

أي وَرم.

قال أبو عبيد: وإنّما هو من نِفَار الشّيءِ عن الشّيءِ وتَجافِيهِ عنه؛

لأنّ الجلد يَنفِر عن اللَّحم للدَّاء الحادِثِ بينهما.

ويَوم النَّفْر: يومَ يَنفِر النّاسُ عن مِنًى.

ويقولون:لقيته قبل صَيحٍ ونَفْرٍ، أي قبلَ كلِّ صائح ونافر.

والمنافرة: المحاكمة إلى القاضي بين اثنَين، قالوا: معناه أنَّ المُبتغَى تفضيلُ نَفرٍ عَلَى نفرٍ (١).

وأنفرت أحدَهما على الآخر.

والنَّفَر أيضاً من قياس الباب لأنَّهم يَنفِرون للنُّصْرة.

والنَّفير: النَّفَر، وكذا النَّفْر والنَّفْرة، كلُّ ذلك قياسُه واحد.

وأنشَدَ الفرّاء في النَّفْرة:حَيَّتْكَ ثُمَّتَ قالتْ إنَّ نَفْرَتَنا … اليومَ كلّهُمُ يا عُرْوَ مشتَغِلُ (٢)وتقول العرب: نَفَّرْتُ عن الصَّبىِّ، أي لقَّبتُه لَقَبا، كأنَّه عِندهم تنفيرٌ للجِنّ عنه وللعَيْن.

قال أعرابىّ: قيل لأبِي لما وُلِدْت: نَفِّرْ عن ابنك!

فسمَّاني قُنفُذا، وكَنَّاني أبا العَدّاء.

[نفز]النون والفاء والزاء أُصَيْلٌ يدلُّ على الوُثوب وشِبْه الوُثوب.

ونَفَزَ الظَّبي: وثَبَ في عَدْوِه.

والمرأة تنفِّز ولدها: ترقِّصه.

وأنْفَزتُ السَّهمَ على ظهر يدي: أدَرْتُه.

قال:

نفرت الدابة نفراً ونفوراً ونفاراً واستنفرت، ونفّرتها واستنفرتها، وقريء " مستنفرة ومستنفرة ".

ونفر القوم إلى الثغر نفيراً.

وجاء نفير بني فلان ونفرهم ونفرتهم وهم الجماعة الذين ينفرون إلى العدوّ.

وجاء القوم أنفرةً: نفيراً نفيراً.

واستنفر الإمام الرعيّة: كلّفهم أن ينفروا خفافاً وثقالاً.

وهم نافرة فلان وزافرته: للذين يغضبون لغضبه وينفرون معه وينصرونه.

قال:لو أن حولي من عليم نافره .

ما غلبتني هذه الضّياطرهوهذه أيام النفر والنفور والنفر والنفير.

ومن المجاز: بي نفرة من هذا الأمر، وأنا نفرٌ منه إذا انقبضت منه ولم ترض به.

ونفر فلان من صحبة فلان.

ونفرت المرأة من زوجها، وهي فرقة منه نافرة.

ونفر الجلد: ورم وتجافي عن اللحم.

واستنفر فلان بثوبي وأعصف به: ذهب به ذهاب إهلاك.

وفي مثل " لقيته قبل كلّ صبح ونفر " وصبّ عليّ زيد من غير صسح ونفر أي من غيروغائط متنفّس: بعيد.

وهذا الثوب أنفس الثوبين: أطولهما وأعرضهما.

وأرضي أنفس من أرضك.

وهذا المنزل أنفس المنزلين.

وأنشد الأصمعيّ:ولكن تنحّى جنبةً بعد ما دنا .

فكان كقاب القوس أو هو أنفسوبيني وبينه نفس: بعد.

وأنفٌ متنفّس: أفطس.

وتنفّست القوس: تصدّعت.

وفلان يؤامر نفسيه إذا اتجه له رأيان.

نَّفْرُ: التَّفَرُّقُ، وجَمْعُ نَافِرٍ، والغَلَبَةُ.

نَفَرَتِ الدَّابَّةُ تَنْفِرُ وتَنْفُرُ نُفوراً ونِفاراً، فهي نافِرٌ ونَفورٌ: جَزِعَتْ، وتَباعَدَتْ،وـ الظَّبْيُ نَفْراً ونَفَراناً، محركةً: شَرَدَ،كاسْتَنْفَرَ.

واليَنْفورُ: الشديدُ النِّفارِ.

ونَفَّرْتُهُ واسْتَنْفَرْتُهُ وأنْفَرْتُهُ، ونَفَرَ الحاجُّ من مِنًى يَنْفِرُ نَفْراً ونُفوراً، وهو يومُ النَّفْرِ والنَّفَرِ، محركةً، والنُّفورِ والنَّفيرِ، واسْتَنْفَرَهُم فَنَفَرُوا معه.

وأنْفَرُوهُ:

نفر: النَّفَر: من الثّلاثة إلى العشرة.

يُقال: هؤلاءِ عشرةُ نَفَر،

نفر: أَبُو عُبيد، عَن أبي زَيد: النَّفَر، والرَّهْط: مَا دُون العَشرة من الرِّجال.

وَقَالَ أَبُو العبّاس: النَّفَر، وَالْقَوْم، والرَّهْط، هَؤُلَاءِ معناهم: الْجمع، لَا واحدَ لَهُم من لَفظهمْ، للرِّجَال دون النِّساء.

اللّيث: يُقال، هَؤلاء عشرَة نَفَر، أَي عَشرة رِجَال.

وَلَا يُقَال: عِشْرون نَفرا، وَلَا مَا فوْق العَشرة.

وَقَالَ الفَرَّاء: يُقَال: لَيْلَة النَّفْر والنَّفَر؛

وهم النَّفَر من القوْم.

قَالَ: ونَفَرة الرَّجُل، ونَفْ

(نفر):{فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} [التوبة: ١٢٢]"النَفْر والنَفْرة -بالفتح، والنَفِيرُ: القومُ ينفِرون معك / يَخْرُجون لقتال.

نَفَرت الدابة نِفارًا ونُفُورًا، ونَفَر الظبيُ: شَرَد، والإبلُ: تَفَرَّقت.

نفر الجُرْح: وَرِمَ، والعَينُ وغيرُها: هاجت وورمت ".

° المعنى المحوري الاندفاع الحادّ بابتعاد جمعي أو فردي عن المَضَمّ.

كالدابة والظبي النافرَين وكالخارجين للقتال.

ووَرَم الجُرْح والعين نتوءٌ عن مستواهما عريض وله حدّة.

ومنه "الاستِنْفَار في القتال: الاستِنْجاد والاستنصار " (لينفروا خارجين إلى القتال أو الإعانة عليه، يفارقون مساكنهم وبلادهم في خفة وحماس يغلب جواذب القعود) {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} [التوبة: ٤١]، {وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا} [الإسراء: ٦] و "نَفَرُ القومِ- محركة: جماعتُهم الذين ينفرون في الأمر {وَأَعَزُّ نَفَرًا} [الكهف: ٣٤] {نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} [الجن: ١].

ومن صور الأصل "النفور: الشراد ابتعادًا عن الداعي ونحوه {فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إلا نُفُورًا} [فاطر: ٤٢] والإنفار عن الشيء والتنفير عنه والاستنفار كله بمعنى.

ونَفّرْت الوحش - ض - فنَفَرَت واسْتَنْفَرت أيضًا {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ} [المدثر: ٥٠] أي نافرة، وبفتح الفاء بمعنى مُنَفَّرة مذعورة.

١٧٤٠ - تَنَافَرالجذر:ن ف رمثال:تَنَافَر الرَّجلانالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:تجافيا وتخاصماالصواب والرتبة:-تخاصم الرجلان [فصيحة]-تنافر الرجلان [صحيحة] التعليق:النَّفْر في اللغة هو التفرّق، والتنافر: التحاكُم، وشاع استعمال التنافر بمعنى التخاصم والتجافي، وهو قريب من المعنى القديم، فإذا تحاكم الرجلان إلى القاضي فكأنهما تجافيا وتخاصما أولاً، وقد ورد هذا المعنى في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

٢٤٠٤ - خمسة عشر نفرًاالجذر:ن ف رمثال:قبضتِ الشرطةُ على خمسةَ عشر نفرًاالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء كلمة «نفر» فيما زاد على «عشرة» من الأشخاص.

الصواب والرتبة:-قبضت الشرطة على خمسة عشر رجلاً [فصيحة]-قبضت الشرطة على خمسة عشر نفرًا [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم «النَّفَر» بمعنى: الناس أو الرهط ما دون العشرة من الرجال.

وشاع استعماله حديثًا في معنى الفرد من الرجال، وقد أوردته المعاجم الحديثة بهذا المعنى، ونص الوسيط على أن الكلمة بهذا المعنى محدثة.

٥٥٦٧ - يَنْفُرالجذر:ن ف رمثال:يَنْفُر من الكذبالرأي:مرفوضةالسبب:لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالكسر.

الصواب والرتبة:-يَنْفُر من الكذب [فصيحة]-يَنْفِر من الكذب [فصيحة] التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛

فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد جاء الفعل في المعاجم من بابي «نَصَر»، و «ضَرَب»، وقد اعتبر المصباح باب «ضَرَبَ» هو اللغة العالية، وباب «نَصَرَ» لغة، أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

نْفَرَ القومَ فَنَفَرُوا مَعَهُ وأَنْفَرُوه أَي نَصَرُوهُ ومَدُّوه.

ونَفَرُوا فِي الأَمر يَنْفِرُون نِفاراً ونُفُوراً ونَفِيراً؛

هَذِهِ عَنِ الزَّجَّاج، وتَنافَرُوا: ذَهَبُوا، وَكَذَلِكَ فِي الْقِتَالِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وإِذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا.

والاسْتِنْفارُ: الاسْتِنْجادُ والاسْتِنْصارُ، أَي إِذا طَلَبَ مِنْكُمُ النُّصْرَةَ فأَجيبوا وانْفِرُوا خَارِجِينَ إِلى الإِعانة.

ونَفَرُ القومِ جماعَتُهم الَّذِينَ يَنْفِرُون فِي الأَمر، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَنه بَعَثَ جَمَاعَةً إِلى أَهل مَكَّةَ فَنَفَرَتْ لَهُمْ هُذَيْلٌ فَلَمَّا أَحَسُّوا بهم لجَؤُوا إِلى قَرْدَدٍأَي خَرَجُوا لِقِتَالِهِمْ.

والنَّفْرَةُ والنَّفْرُ والنَّفِيرُ: القومُ يَنْفِرُونَ مَعَكَ ويَتَنافَرُونَ فِي الْقِتَالِ، وَكُلُّهُ اسْمٌ لِلْجَمْعِ؛

قَالَ:إِنَّ لَهَا فَوارِساً وفَرَطَا، .

ونَفْرَةَ الحَيِّ ومَرْعًى وَسَطَا،يَحْمُونَها مِنْ أَنْ تُسامَ الشَّطَطَاوَكُلُّ ذَلِكَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

والنَّفِيرُ: الْقَوْمُ الَّذِينَ يتَقَدَّمُونَ فِيهِ.

والنَّفيرُ: الجماعةُ مِنَ النَّاسِ كالنَّفْرِ، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ أَنْفارٌ.

ونَفِير قُرَيْشٍ: الَّذِينَ كَانُوا نَفَرُوا إِلى بَدْرٍ لِيَمْنَعُوا عِيْرَ أَبي سُفْيَانَ.

وَيُقَالُ: جَاءَتْ نَفْرَةُ بَنِي فُلَانٍ ونَفِيرُهم أَي جَمَاعَتُهُمُ الَّذِينَ يَنْفِرُون فِي الأَمر.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ لَا فِي العِيْرِ وَلَا فِي النَّفِير؛

قِيلَ هَذَا الْمَثَلُ لِقُرَيْشٍ مِنْ بَيْنِ الْعَرَبِ، وَذَلِكَ أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا هَاجَرَ إِلى الْمَدِينَةِ وَنَهَضَ مِنْهَا لِتَلَقِّي عِير قُرَيْشٍ سَمِعَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ بِذَلِكَ، فَنَهَضُوا ولَقُوه ببَدْرٍ ليَأْمَنَ عِيرُهم المُقْبِلُ مِنَ الشأْم مَعَ أَبي سُفْيَانَ، فَكَانَ مِنْ أَمرهم مَا كَانَ، وَلَمْ يَكُنْ تَخَلَّفَ عَنِ العِيْرِ وَالْقِتَالِ إِلا زَمِنٌ أَو مَنْ لَا خَيْرَ فِيهِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ لِمَنْ لَا يَسْتَصْلِحُونَهُ لِمُهِمٍّ: فُلَانٌ لَا فِي العِيرِ وَلَا فِي النَّفِيرِ، فالعيرُ مَا كَانَ مِنْهُمْ مَعَ أَبي سُفْيَانَ، وَالنَّفِيرُ مَا كَانَ مِنْهُمْ مَعَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ قَائِدِهِمْ يومَ بَدْرٍ.

واسْتَنْفَرَ الإِمامُ الناسَ لِجِهَادِ الْعَدُوِّ فَنَفَرُوا يَنْفِرُونَ إِذا حَثَّهُم عَلَى النَّفِيرِ وَدَعَاهُمْ إِليه؛

وَمِنْهُقَوْلُ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وإِذا اسْتُنْفِرْتُمْ فانْفِرُوا.

ونَفَرَ الحاجُّ مِنْ مِنًى نَفْراً ونَفرَ الناسُ مِنْ مِنًى يَنْفِرُونَ نَفْراً ونَفَراً، وَهُوَ يَوْمُ النَّفْرِ والنَّفَرِ والنُّفُورِ والنَّفِيرِ، وليلةُ النَّفْر والنَّفَرِ، بِالتَّحْرِيكِ، ويومُ النُّفُورِ ويومُ النَّفِير، وَفِي حَدِيثِ الْحَجِّ:يومُ النَّفْرِ الأَوّل؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الْيَوْمُ الثَّانِي مِنْ أَيام التَّشْرِيقِ، والنَّفْرُ الآخِرُ اليومُ الثَّالِثُ، وَيُقَالُ: هُوَ يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ يَوْمُ القَرِّ ثُمَّ يَوْمُ النَّفَرِ الأَول ثُمَّ يَوْمُ النَّفَرِ الثَّانِي، وَيُقَالُ يَوْمُ النَّفَرِ وَلَيْلَةُ النَّفَرِ لِلْيَوْمِ الَّذِي يَنْفِرُ النَّاسُ فِيهِ مِنْ مِنًى، وَهُوَ بَعْدَ يَوْمِ القرِّ؛

وأَنشد لِنُصَيْبٍ الأَسْوَدِ وَلَيْسَ هُوَ نُصَيْباً الأَسْوَدَ المَرْوانِيَّ:أَمَا وَالَّذِي حَجَّ المُلَبُّونَ بَيْتَهُ، .

وعَلَّمَ أَيامَ الذبائحِ والنَّحْرِلَقَدْ زَادَني، لِلْغَمْرِ، حُبّاً، وأَهْلهِ، .

لَيالٍ أَقامَتْهُنَّ لَيْلى عَلَى الغَمْرِوَهَلْ يَأْثَمَنِّي اللهُ فِي أَن ذَكَرْتُها، .

وعَلَّلْتُ أَصحابي بِهَا ليلةَ النَّفْرِوسَكَّنْتُ مَا بِي مِنْ كَلالٍ وَمِنْ كَرًى، .

وَمَا بالمَطايا مِنْ جُنُوحٍ وَلَا فَتْرِوَيُرْوَى: وَهَلْ يأْثُمَنِّي، بِضَمِّ الثَّاءِ.

والنَّفَرُ، بِالتَّحْرِيكِ، والرَّهْطُ: مَا دُونَ الْعَشَرَةِ مِنَ الرِّجَالِ، وَمِنْهُمْ مَنْ خَصَّصَ فَقَالَ لِلرِّجَالِ دُونَ النساءِ، وَالْجَمْعُ أَنفار.

قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: النَّفَرُ والقومُ والرَّهْطُ المخوِّف أَيضاً، وأَصل الإِنذار الإِعلام.

يُقَالُ: أَنذَرْته أُنْذِرُه إِنْذاراً إِذا أَعلمته، فأَنا مُنْذِر ونَذير أَي مُعْلِم ومُخوِّف ومُحذِّر.

ونَذِرْت بِهِ إِذا عَلِمْت؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:انذَرِ الْقَوْمَأَي احْذَرْ مِنْهُمْ واستعِدّ لَهُمْ وكُنْ مِنْهُمْ عَلَى عِلم وحَذَرٍ.

ومُنذِر ومُناذِر: اسْمان.

وَبَاتَ بِلَيْلَةِ ابْنِ المُنذِر يَعْنِي النُّعْمَانَ، أَي بِلَيْلَةٍ شَدِيدَةٍ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وَبَاتَ بَنُو أُمّي بِليلِ ابنِ مُنذِر، .

وأَبناءُ أَعمامي عذُوباً صَوادِياعذُوب: وُقُوف لَا مَاءَ لَهُمْ وَلَا طَعَامَ.

ومُناذِر ومحمد بن مَناذِر، بِفَتْحِ الْمِيمِ: اسْمٌ، وهُمُ المَناذِرة يُرِيدُ آلَ المُنذِر أَو جماعةَ الْحَيِّ مِثْلَ المَهالِبة والمَسامِعة؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: ابْنُ مناذِر شَاعِرٌ، فَمَنْ فَتَحَ الْمِيمَ مِنْهُ لَمْ يَصْرِفْهُ، وَيَقُولُ إِنه جَمْعُ مُنذِر لأَنه مُحَمَّدُ بن مُنذِر بن مُنذِر بْنِ مُنذِر، وَمَنْ ضَمَّهَا صرَفه.

نزر: النَّزْر: الْقَلِيلُ التافِه.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: النَّزْر والنَّزِير الْقَلِيلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛

نَزُرَ الشَّيْءُ، بِالضَّمِّ، يَنْزُرُ نَزْراً ونَزارة ونُزُورة ونُزْرَة.

ونَزَّر عَطَاءَهُ: قَلَّلَهُ.

وطَعام مَنْزُورٌ وعَطاء مَنزُور أَي قَلِيلٌ، وَقِيلَ: كُلُّ قَلِيلٍ نَزْرٌ ومَنْزُورٌ؛

قَالَ:بَطِيءٌ مِنَ الشَّيْءِ القَليلِ احْتِفاظُهُ .

عليكَ، ومَنْزورُ الرِّضا حِينَ يَغْضَبُوَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:لَهَا بَشَرٌ مثلُ الحَرِير، ومَنْطِقٌ .

رَخِيمُ الحَواشي، لَا هُراءٌ وَلَا نَزْرُيَعْنِي أَن كلامَها مختصرُ الأَطرافِ وَهَذَا ضِدّ الهَذْرِ والإِكثار وذاهِبٌ فِي التَّخْفِيفِ وَالِاخْتِصَارِ، فإِن قَالَ قَائِلٌ: وَقَدْ قَالَ وَلَا نَزْر، فَلَسْنا نَدْفَعُ أَن الخَفَرَ يَقِلُّ معه الْكَلَامِ وتُحذَف مِنْهُ أَحْناءُ الْمَقَالِ لأَنه عَلَى كُلِّ حَالٍ لَا يَكُونُ مَا يَجري مِنْهُ، وإِن خَفَّ ونَزَرَ، أَقلَّ مِنَ الجُمل الَّتِي هِيَ قَوَاعِدُ الْحَدِيثِ الَّذِي يَشُوق مَوْقِعُه ويَرُوق مَسْمَعُه.

والتَّنَزُّر: التَّقلُّل.

وامرأَة نَزُورٌ: قَلِيلَةُ الْوَلَدِ، ونِسوةٌ نُزُرٌ.

والنَّزُور: المرأَة الْقَلِيلَةُ الولَد؛

وَفِي حَدِيثِابْنِ جُبَير: إِذا كَانَتِ المرأَة نَزرَةً أَو مِقْلاتاًأَي قليلةَ الولَد؛

يُقَالُ: امرأَة نَزِرَة ونَزُورٌ، وَقَدْ يُستعمل ذَلِكَ فِي الطَّيْرِ؛

قَالَ كُثيِّر:بُغاثُ الطَّيْر أَكثرها فِراخاً، .

وأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُوَقَالَ ال

بهم لجَئوا إِلَى قَرْدَد أَي خَرجوا لقِتالهم.

والنَّفَرُ، محرَّكةً: الناسُ كلُّهم، عَن كُراع، قيل: النَّفَر والرَّهْط: مَا دونَ العشرةِ من الرِّجال.

وَمِنْهُم من خَصًّص فَقَالَ: الرِّجال، دون النِّسَاء، وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: النَّفَر والرَّهْط وَالْقَوْم، هَؤُلَاءِ معناهم الْجمع، لَا واحدَ لَهُم من لَفْظِهم، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: والنَّسَب إِلَيْهِ نَفَرِيٌّ، كالنَّفير، كأَمير، ج أَنْفَار، كَسَبَب وأَسْباب، وَفِي حَدِيث أبي ذرٍّ: لَو كَانَ هَا هُنَا أحدٌ من أَنْفَارِنا قَالَ ابنُ الْأَثِير: أَي قَوْمِنا.

والنَّفَر: رَهْطُ الإنسانِ وعَشيرتُه، وَهُوَ اسمُ جمعٍ يقعُ على جماعةٍ من الرجالِ خاصّةً، مَا بَين الثلاثةِ إِلَى العَشرة.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال: هَؤُلَاءِ عَشَرَةُ نَفَرِ، أَي عَشَرَةُ رجال، وَلَا يُقَال عِشرون نَفَرَاً، وَلَا مَا فَوق الْعشْرَة.

وقَوْلُهُ تَعالى: وَجَعَلْناكُم أَكْثَرَ نَفيراً قَالَ الزّجّاج: النَّفيرُ جَمْع نَفَرٍ، كالعَبيد والكَليب، وَقيل مَعْنَاهُ: وجعلناكم أَكْثَر مِنْهُم أَنْصَاراً.

منَ المَجاز: النُّفْرَةُ والنُّفارَةُ والنُّفورَة، بضمهنَّ: الحُكْمُ بَين المُنافِرِين، والقَضاءُ بالغَلَبَة لأحدِهما على الآخر، قَالَ ابنُ هَرْمَة:(يَبْرُقْنَ فَوْقَ رِواقِ أَبْيَضَ ماجدٍ .

يُرعى ليومِ نُفورَةٍ ومَعاقِلِ)والنَّفْرَةُ، بِالْفَتْح، والنَّفِيرُ كأَميرٍ، والنَّفْرُ، بِالْفَتْح: القومُ يَنْفِرون مَعَك إِذا حَزَبَكَ أمرٌ وَيَتَنافَرون فِي الْقِتَال، وكلّه اسمٌ للجمْع، وَأنْشد أَبُو عَمْرو:(إنّ لَهَا فَوارِساً وَفَرَطا .

وَنَفْرَةَ الحَيِّ ومَرعىً وَسَطَا)(ونازِعاً نازِعَ حَرْبٍ مُنشِطا .

يَحْمُون أَنْفَاً أَن تُسامَ الشَّططا) وَذُو نَفْرِ: قَيْلٌ من أقيالِ حِميَرَ من الأذواء.

ونُفَيْرُ بن مالكٍ، كزُبَيْر: صَحابيٌّ، ذكره الْحَافِظ فِي التبصير، وجُبَيْرُ بن نُفَيْر بن جُبَيْر، وقيلَ: نُفَيْرٌ هَذَا هُوَ ابنُ المُغَلِّس بن جُبَيْر تابِعيٌّ، روى عَن أَبِيه ولأبيه وِفادةٌ.

وفاتَه نُفَيْرُ بن مُجيب الثُّماليُّ، شاميٌّ، ذُكِر فِي الصّحابة، روى عَنهُ الحَجَّاج الثُّماليّ، وَيُقَال: إنّ اسْمه سُفْيان.

والنُّفْرَة، بالضمّ، والنُّفَرَة، كتُؤَدَة، وعَلى الأوّل اقتصرَ الصَّاغانِيّ: شيءٌ يُعلَّقُ على الصَّبيِّ لخوفِ النَّظْرَةِ.

وعبارةُ الصَّاغانِيّ: مَا يُعلَّق على الصبيِّ لدفْعِ العَيْن.

نِفَّرُ، كإِمَّع: ة من عملِ بابِل، من سَقْيِ الْفُرَات، وَقيل بالبَصْرة، وَقيل على النَّرْس من أَنهَار الْكُوفَة.

مِنْهَا أَبُو عمروٍ أحمدُ بن الفَضل بن سَهْل النِّفَّريّ، عَن أبي كُرَيْبٍ وإسماعيلَ بن مُوسَى، وَعنهُ مُوسَى بن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن عَرَفَة السِّمسار.

وفاتَه محمدُ بن عبد الجبّار النِّفَّريّ صَاحب المَواقف والدَّعاوى والضّلال، وَأَبُو الْحسن مُحَمَّد بن عُثْمَان النِّفَّريّ شيخٌ للعَتيقيّ.

وعليّ بن عُثْمَان بن شِهابٍ النِّفَّريُّ، عَن مُحَمَّد بن نوح الجُنْدَيْسابُوريّ، وَعنهُ أَبُو عبد الرَّحْمَن السُّلَمِيّ.

وَأَبُو الْقَاسِم عليّ بن مُحَمَّد بن الفَرَج النِّفَّريّ الأهوازيّ الرجل الصالحُ عَن إِبْرَاهِيم بن أبي العَنْبَس، وَعنهُ زاهرٌ السّرخسيّ وَآخَرُونَ.

والنَّفاريرُ: العصافير، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وأَنْفَروا: نَفَرَت إبلُهم وَتَفَرَّقتْ.

وأَنْفَره عَلَيْهِ الحاكمُ ونَفَّرَهُ عَلَيْهِ تَنْفِيراً، إِذا قضى لَهُ عَلَيْهِ بالغَلَبَة وَحَكَم، وَكَذَا نَفَرَه نَفْرَاً، إِذا حكم لَهُ بهَا، لغةٌ فِي نَفَّرَه قَالَ الصَّاغانِيّ: الرَّجْزُ لذِئبٍ الطائيّ.

أَو هم الجماعةُ يَتَقَدَّمون فِي الْأَمر، وَالْجمع من كلّ ذَلِك أَنْفَار.

وَيُقَال: جَاءَت نَفْرَةُ بني فلانٍ ونَفيرُهم، أَي جماعَتُهم الَّذين يَنْفِرون فِي الْأَمر.

ونَفيرُ قُرَيْش، الَّذين كَانُوا نفروا إِلَى بَدْر ليمنعوا عِيرَ أبي سفْيان.

وَمِنْه المثَل: فلانٌ لَا فِي العِيرِ وَلَا فِي النَّفيرِ، وَهَذَا المثَل لقُرَيْش من بينِ الْعَرَب، يُضرَب لمن لَا يُستَصْلَحُ لمُهِمٍّ.

وتفصيله فِي كتب السِّيَر.

منَ المَجاز: النُّفارَة، بالضمّ: مَا يأخُذُه النَّافِرُ من المَنْفُور، أَي الغالِبُ من المَغلوب، أَو مَا أَخَذَه الحاكِمُ بَينهمَا، والوَجهان ذَكَرَهما صاحبُ اللِّسَان والصَّاغانِيّ.

منَ المَجاز: نَفَرَتِ العينُ وغيرُها من الأعضاءِ تَنْفِر، بِالْكَسْرِ، وتَنْفُر، بالضمّ، نُفوراً، كقُعود: هاجَتْ ووَرِمَتْ.

وَنَفَرَ الجُرحُ نُفوراً: وَرِمَ، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: أنّ رجُلاً فِي زمانِه تَخَلَّلَ بالقَصَبِ فَنَفَر فُوهُ، فَنهى عَن التَّخَلُّلِ بالقَصَب، قَالَ الأصمعيّ: نَفَرَ فُوه، أَي وَرِمَ، قَالَ أَبُو عُبَيْد: وأُراه مأخوذاً من نِفارِ الشيءِ من الشيءِ إنّما هُوَ تَجافيه عَنهُ وتَباعدُه مِنْهُ، فكأنّ اللحمَ لمّا أَنْكَرَ الداءَ الحادِثَ بَينهمَا نَفَرَ مِنْهُ فَظَهَر، فَذَلِك نِفارُه.

وشاةٌ نافِرٌ، لغةٌ فِي ناثِر، وَهِي الَّتِي تُهزَل فَإِذا سَعَلَت انْتَثَرَ من أَنْفِها شيءٌ.

فِي الحَدِيث: أَن اللهَ يُبغِضُ العِفْرِيَة النِّفْرِيَةَ يُقَال: رجلٌ عِفْرِيَةٌ نفْريةٌ، وعِفريتٌ نِفْريتٌ، وعُفارِيَةٌ نُفارِيَةٌ، وعِفْرٌ نِفْرٌ، بِالْكَسْرِ، كَذَا عَفِرٌ نَفِرٌ، ككَتِف، هَذِه عَن الصَّاغانِيّ، زَاد ابنُ سِيدَه:) عِفْرِتَةٌ نِفْرِيتَةٌ، بِالْهَاءِ فيهمَا أَي المُنكَر الخَبيث المارِد، وَهُوَ إتْباعٌ وَتَوْكيدٌ، وَقد مرّ البحثُ فِيهِ فِي عفر.

وَبَنُو نَفْرٍ، بِالْفَتْح: بطنٌ من الْعَرَب.

ونَغِرَ الرجلُ، كفَرِحَ، نَغَرَاً: حَقَدَ.

وَنَغَرَ الشيءُ ونَغِرَ نَغَرَاً ونَغيراً: صَوَّتَ، عَن ابْن القَطَّاع.

ونَغَرُ، محرَّكةً: مدينةٌ بالسِّنْد بَينهَا وَبَين غَزْنِين ستّةُ أيّام.

وكشَدَّاد، نَغّار بن كَعْب بن دُلَفَ بن جُشَم بن قَيْسِ بن سَعْد: نَقله الْحَافِظ.

[نفر]النَّفْر، بِالْفَتْح: التَّفَرُّق، وَهُوَ مجَاز، وَمِنْه المثَل: لَقِيتُه قبل كلِّ صَيْحٍ وَنَفْر.

أَي أوَّلاً.

والصَّيْح: الصِّياح، والنَّفْر: التَّفَرُّق.

النَّفْرُ: جَمْعُ نافِر، كصاحب وَصَحْب، وزائر وَزَوْر، وَبِه فسّر ابنُ سِيدَه قولَ أبي ذُؤَيْب:(إِذا نَهَضَتْ فِيهِ تَصَعَّدَ نَفُرَها .

كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيابُها)منَ المَجاز: النَّفْرُ: الغَلَبَة.

والمَنْفُور: المغلوب، والنّافِرُ: الغالِب، وَقد نافَرَه فَنَفَرهُ يَنْفُرهُ، بالضّمّ لَا غَيْر، غَلَبَه.

وَقيل نَفَرَه يَنْفِرهُ ويَنْفُرهُ نَفْرَاً، إِذا غَلَبَه.

وَنَفَرت الدّابّةُ تَنْفِرُ، بِالْكَسْرِ، وتَنْفُر، بالضمّ، نُفوراً، كقُعود، ونِفاراً، بِالْكَسْرِ، فَهِيَ نافِرٌ ونَفُورٌ، كصَبور: جَزِعَتْ من شَيْء وتَباعَدَتْ، وكلُّ جازِع من شيءٍ نَفُورٌ.

وَمن كَلَامهم: كلُّ أزَبَّ نَفُورٌ.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: وَلَا يُقَال: نافرَة.

نَفَرَ الظَّبْيُ وغيرُه يَنْفِرُ نَفْرَاً، بِالْفَتْح، وَنَفَراناً، محرّكةً: شَرَدَ، كاسْتَنْفَر.

واليَنْفُور، هَكَذَا بِتَقْدِيم التَّحْتيّة على النُّون فِي سَائِر النّسخ، وَفِي بعض مِنْهَا بِتَقْدِيم النّون على التّحْتيّة: الشَّديدُ النِّفارِ من الظِّباء.

ونَفَّرْتُه، أَي الوحشَ، تَنْفِيراً، واستْتَنْفَرْتُه وأَنْفَرته، وَكَذَا نَفَّرَ عَنهُ وأَنْفَرَ عَنهُ، فَنَفَرتْ تَنْفِرُ، واسْتَنْفَرَتْ، كُله بِمَعْنى، والمُسْتَنْفِر: النّافِرُ وَأنْشد ابْن الأَعْرابِيّ:(ارْبِطْ حِمارَكَ إنّهُ مُسْتَنْفِرٌ .

فِي إثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لغُرَّبِ)أَي نافِر، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: كأنَّهم حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَة، فَرَّتْ من قَسْوَرَة وقُرئت مُسْتَنْفِرَة بِكَسْر الفاءِ، بِمَعْنى نافِرَة، وَمن قَرَأَ بِفَتْح الْفَاء فمعناها مُنَفَّرَة، أَي مَذْعُورة.

وَنَفَر الحاجُّ من منى، يَنْفُرُ، بِالْكَسْرِ، نَفْرَاً، بِالْفَتْح، ونُفوراً، بالضمّ، وَهُوَ يَوْمُ النَّفْرِ، بِالْفَتْح، والنَّفَرِ، محرَّكةً، والنُّفور، بالضمّ، والنَّفير، كأَمير، وليلةُ النَّفْرِ والنَّفَر.

وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: يومُ النَّفْرِ الأوّل، ثمَّ يَوْم النَّفْر الثَّانِي، وَيُقَال: يَوْم النَّفْر وليلةُ النّفْر، لليومِ الَّذِي يَنْفِرُ الناسُ فِيهِ من مِنىً، وَهُوَ بعدَ يومِ القَرِّ، وَأنْشد لنُصَيْبٍ الأَسْوَد وليسَ هُوَ المَرْوانيّ:(أمّا وَالَّذِي حَجَّ المُلَبُّونَ بَيْتَهُ .

وعَلَّمَ أيّامَ الذبائحِ والنَّحْرِ)(لَقَدْ زادَني للغَمْرِ حُبّاً وأهْله .

لَيالٍ أقامَتْهُنَّ لَيْلَى على الغَمْرِ)(وَهَلْ يَأْثِمَنِّي اللهُ فِي أنْ ذَكَرْتُها .

وعَلَّلْتُ أَصْحَابِي بهَا لَيْلَةَ النَّفْرِ)(وسَكَّنْتُ مَا بِي من كَلالٍ وَمن كرىً .

وَمَا بالمطايا من جُنوحٍ وَلَا فَتْرِ)واسْتَنْفَرَهُم فَنَفَروا مَعَه، وأَنْفَروه إنْفاراً، أَي نصروه ومَدُّوه وأعانوه، وَفِي الحَدِيث: وَإِذا اسْتُنْفِرْتُم فانْفِروا، أَي استُنجِدتُم واستُنصِرتُم، أَي إِذا طُلِبَ مِنْكُم النَّجدةُ والنُّصْرَةُ فأجيبوا وانْفِروا خَارِجين إِلَى الْإِعَانَة.

وَفِي الأساس: واسْتَنْفَرَ الإمامُ الرَّعيَّةَ كلَّفَهم أَن يَنْفِروا خِفافاً وثِقالاً.

وَنَفَروا للأمرِ يَنْفِرون، بِالْكَسْرِ، نِفاراً، ككِتاب، ونُفوراً، كقُعود، ونَفيراً، هَذِه عَن الزّجّاج، وَتَنَافَروا: ذَهَبُوا، وَكَذَلِكَ فِي الْقِتَال، وَمِنْه الحَدِيث: أنّه بَعَثَ جمَاعَة إِلَى أهلِ مَكَّةَ فَنَفَرتْ)لَهُم هُذَيْلٌ، فَلَمَّا أحسُّوا وَفِي الحَدِيث: غَلَبَتْ نُفورَتُنا نُفورَتُهم أَي أُسرَتُنا، وهم الَّذين يَنْفُرون مَعَ الْإِنْسَان إِذا حَزَبَه أمرٌ.

والنَّفْراء، بالمدّ: ع، جاءَ ذِكرُه فِي شِعرٍ عَن الحازميّ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أُنفِرَ بِنَا، أَي جُعِلنا مُنفِرين ذَوي إبل نافِرَةٍ، وَمِنْه حَدِيث زَيْنَب ابْنة النبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: فَأَنْفَرَ بهَا الْمُشْركُونَ بَعيرَها حَتَّى سَقَطَتْ كنُفِّر بِنَا، وَمِنْه حَدِيث حَمْزَةَ الأسْلَميّ: نُفِّرَ بِنَا فِي سفرٍ مَعَ رَسُول الله صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم.

وَيُقَال: فِي الدَّابَّةِ نِفارٌ، ككِتاب: وَهُوَ اسمٌ مثل الحِران.

والمُنَفِّر، كمُحَدِّث: مَن يلقى الناسَ بالغِلْظَةِ والشِّدَّةِ، وَمِنْه الحَدِيث: إِن مِنْكُم مُنَفِّرين، وَفِي آخر: بَشِّروا وَلَا تُنَفِّروا.

أَي لَا تَلْقَوْهم بِمَا يَحْمِلهم على النُّفور.

والتَّنْفيرُ: زَجْرُ المَال وَدَفْعُه عَن الرَّعْي.

والنِّفَار، ككِتاب: المُنافَرَة، قَالَ زُهَيْرٌ:(فإنَّ الحقَّ مَقْطَعُه ثلاثٌ .

يَمينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ)ونَفَّرَه الشيءَ، وعَلى الشيءِ، وبالشيءِ، بحَرْف وَغير حرْف: غَلَبَه عَلَيْهِ، ذكر المصنّف مِنْهَا نَفَّرَه على الشيءِ.

والنّافِرُ: القامِرُ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وَنَفَرتُ من هَذَا الْأَمر، وَأَنا نافِرٌ مِنْهُ، إِذا انْقَبَضَت مِنْهُ وَلم تَرْضَ بِهِ، وَهُوَ مَجاز.

وَكَذَلِكَ نَفَرَ فلَان من صُحبةِ فلَان، وَنَفَرت المرأةُ من زَوجهَا وَهِي فَرِقَةٌ مِنْهُ نافِرَةٌ.

واسْتَنْفَرَ فلانٌ بثَوبي وأَعْصَفَ بِهِ: ذَهَبَ بِهِ ذَهابَ إهْلاك، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي المثَل: لقيتُه قبل كل صَيْحٍ تَنْفِيراً، قَالَه الصَّاغانِيّ.

قلتُ: وَهُوَ من بَاب كَتَبَ، وَلم يعرف أَنْفُرُ بالضمّ فِي النِّفَار الَّذِي هُوَ الْهَرَب والمُجانَبَة، كَذَا فِي اللِّسَان.

ونَفِّرْ عَنهُ تَنْفِيراً: أَي لقِّبْه لَقَبَاً مَكْرُوهاً، كأنّه عِنْدهم تَنْفِيرٌ للجِنِّ والعَينِ عَنهُ.

وَقَالَ أعرابيٌّ: لمّا وُلِدتُ قيل لأبي: نَفِّرْ عَنهُ، فسَمَّاني قُنْفُذاً وكَنَّاني أَبَا العَدَّاء.

منَ المَجاز: تَنَاَفَرا إِلَى الحَكَم: تَحاكَما إِلَيْهِ.

ونافَرا: حاكَما فِي الحَسَبِ، أَو المُنافَرَة: المُفاخَرَة.

وَيُقَال: نافَرْتُ الرجلَ مُنافرَةً: إِذا قاضَيْتَه.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: المُنافَرَةُ: أَن يَفْتَخِر الرجلانِ كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا على صاحبِه، ثمَّ يُحَكِّما بَينهمَا رجُلاً، كفِعلِ عَلْقَمةَ بنِ عُلاثةَ مَعَ عامرِ بن الطُّفَيْل حِين تَنافَرا إِلَى هَرِمِ بن قُطبَةَ الفَزارِيِّ، وَفِيهِمَا يَقُول الْأَعْشَى يمدح عامرَ بن الطُّفَيْل ويَحمِل على عَلْقَمةَ بن عُلاثة:(قد قلتُ شِعري فَمَضَى فيكُما .

واعْترفَ المَنْفورُ للنّافرِ)وَقد نافَرَهُ فَنَفَره، وَفِي حَدِيث أبي ذَرٍّ: نافَرَ أخي أُنَيْسٌ فلَانا الشاعرَ، أَرَادَ أَنَّهُمَا تَفاخَرا أيُّهما أَجْوَدُ شِعراً.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وكأنّما جاءتْ المُنافَرة فِي أوَّل مَا استُعمِلت أنّهم كَانُوا يسْأَلُون الحاكمَ أيُّنا أعزَّ نَفَرَاً.

ونافِرَتُكَ، ونُفْرَتُك، بِالْفَتْح وبالضمّ أَيْضا، نَقله الصَّاغانِيّ وغيرُه، ونُفورَتُك بالضمّ: أُسرَتُك وفَصيلَتُك الَّتِي تَغْضَبُ لغَضَبِك، يُقَال: جاءَنا فِي نافِرَته ونَفْرَتِه ونُفرَته، أَي فِي فَصيلَته وَمن يغضبُ لغَضبه، وَقَالَ:(لَو أنَّ حَوْلِي من عُلَيْم نافِرَهْ .

مَا غَلَبَتْني هَذِه الضَّياطِرَهْ)) النَّفْر، بِالْفَتْح: التَّفَرُّق، وَهُوَ مجَاز، وَمِنْه المثَل: لَقِيتُه قبل كلِّ صَيْحٍ وَنَفْر.

أَي أوَّلاً.

والصَّيْح: الصِّياح، والنَّفْر: التَّفَرُّق.

النَّفْرُ: جَمْعُ نافِر، كصاحب وَصَحْب، وزائر وَزَوْر، وَبِه فسّر ابنُ سِيدَه قولَ أبي ذُؤَيْب:(إِذا نَهَضَتْ فِيهِ تَصَعَّدَ نَفُرَها .

كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيابُها)منَ المَجاز: النَّفْرُ: الغَلَبَة.

والمَنْفُور: المغلوب، والنّافِرُ: الغالِب، وَقد نافَرَه فَنَفَرهُ يَنْفُرهُ، بالضّمّ لَا غَيْر، غَلَبَه.

وَقيل نَفَرَه يَنْفِرهُ ويَنْفُرهُ نَفْرَاً، إِذا غَلَبَه.

وَنَفَرت الدّابّةُ تَنْفِرُ، بِالْكَسْرِ، وتَنْفُر، بالضمّ، نُفوراً، كقُعود، ونِفاراً، بِالْكَسْرِ، فَهِيَ نافِرٌ ونَفُورٌ، كصَبور: جَزِعَتْ من شَيْء وتَباعَدَتْ، وكلُّ جازِع من شيءٍ نَفُورٌ.

وَمن كَلَامهم: كلُّ أزَبَّ نَفُورٌ.

وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: وَلَا يُقَال: نافرَة.

نَفَرَ الظَّبْيُ وغيرُه يَنْفِرُ نَفْرَاً، بِالْفَتْح، وَنَفَراناً، محرّكةً: شَرَدَ، كاسْتَنْفَر.

واليَنْفُور، هَكَذَا بِتَقْدِيم التَّحْتيّة على النُّون فِي سَائِر النّسخ، وَفِي بعض مِنْهَا بِتَقْدِيم النّون على التّحْتيّة: الشَّديدُ النِّفارِ من الظِّباء.

ونَفَّرْتُه، أَي الوحشَ، تَنْفِيراً، واستْتَنْفَرْتُه وأَنْفَرته، وَكَذَا نَفَّرَ عَنهُ وأَنْفَرَ عَنهُ، فَنَفَرتْ تَنْفِرُ، واسْتَنْفَرَتْ، كُله بِمَعْنى، والمُسْتَنْفِر: النّافِرُوَأنْشد ابْن الأَعْرابِيّ:(ارْبِطْ حِمارَكَ إنّهُ مُسْتَنْفِرٌ .

فِي إثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لغُرَّبِ)أَي نافِر، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: كأنَّهم حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَة، فَرَّتْ من قَسْوَرَة وقُرئت مُسْتَنْفِرَة بِكَسْر الفاءِ، بِمَعْنى نافِرَة، وَمن قَرَأَ بِفَتْح الْفَاء فمعناها مُنَفَّرَة، أَي مَذْعُورة.

وَنَفَر الحاجُّ من منى، يَنْفُرُ، بِالْكَسْرِ، نَفْرَاً، بِالْفَتْح، ونُفوراً، بالضمّ، وَهُوَ يَوْمُ النَّفْرِ، بِالْفَتْح، والنَّفَرِ، محرَّكةً، والنُّفور، بالضمّ، والنَّفير، كأَمير، وليلةُ النَّفْرِ والنَّفَر.

وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: يومُ النَّفْرِ الأوّل، ثمَّ يَوْم النَّفْر الثَّانِي، وَيُقَال: يَوْم النَّفْر وليلةُ النّفْر، لليومِ الَّذِي يَنْفِرُ الناسُ فِيهِ من مِنىً، وَهُوَ بعدَ يومِ القَرِّ، وَأنْشد لنُصَيْبٍ الأَسْوَد وليسَ هُوَ المَرْوانيّ:(أمّا وَالَّذِي حَجَّ المُلَبُّونَ بَيْتَهُ .

وعَلَّمَ أيّامَ الذبائحِ والنَّحْرِ)(لَقَدْ زادَني للغَمْرِ حُبّاً وأهْله .

لَيالٍ أقامَتْهُنَّ لَيْلَى على الغَمْرِ)(وَهَلْ يَأْثِمَنِّي اللهُ فِي أنْ ذَكَرْتُها .

وعَلَّلْتُ أَصْحَابِي بهَا لَيْلَةَ النَّفْرِ)(وسَكَّنْتُ مَا بِي من كَلالٍ وَمن كرىً .

وَمَا بالمطايا من جُنوحٍ وَلَا فَتْرِ)واسْتَنْفَرَهُم فَنَفَروا مَعَه، وأَنْفَروه إنْفاراً، أَي نصروه ومَدُّوه وأعانوه، وَفِي الحَدِيث: وَإِذا اسْتُنْفِرْتُم فانْفِروا، أَي استُنجِدتُم واستُنصِرتُم، أَي إِذا طُلِبَ مِنْكُم النَّجدةُ والنُّصْرَةُ فأجيبوا وانْفِروا خَارِجين إِلَى الْإِعَانَة.

وَفِي الأساس: واسْتَنْفَرَ الإمامُ الرَّعيَّةَ كلَّفَهم أَن يَنْفِروا خِفافاً وثِقالاً.

وَنَفَروا للأمرِ يَنْفِرون، بِالْكَسْرِ، نِفاراً، ككِتاب، ونُفوراً، كقُعود، ونَفيراً، هَذِه عَن الزّجّاج، وَتَنَافَروا: ذَهَبُوا، وَكَذَلِكَ فِي الْقِتَال، وَمِنْه الحَدِيث: أنّه بَعَثَ جمَاعَة إِلَى أهلِ مَكَّةَ فَنَفَرتْ)لَهُم هُذَيْلٌ، فَلَمَّا أحسُّواوَفِي الحَدِيث: غَلَبَتْ نُفورَتُنا نُفورَتُهم أَي أُسرَتُنا، وهم الَّذين يَنْفُرون مَعَ الْإِنْسَان إِذا حَزَبَه أمرٌ.

والنَّفْراء، بالمدّ: ع، جاءَ ذِكرُه فِي شِعرٍ عَن الحازميّ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أُنفِرَ بِنَا، أَي جُعِلنا مُنفِرين ذَوي إبل نافِرَةٍ، وَمِنْه حَدِيث زَيْنَب ابْنة النبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: فَأَنْفَرَ بهَا الْمُشْركُونَ بَعيرَها حَتَّى سَقَطَتْ كنُفِّر بِنَا، وَمِنْه حَدِيث حَمْزَةَ الأسْلَميّ: نُفِّرَ بِنَا فِي سفرٍ مَعَ رَسُول الله صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم.

وَيُقَال: فِي الدَّابَّةِ نِفارٌ، ككِتاب: وَهُوَ اسمٌ مثل الحِران.

والمُنَفِّر، كمُحَدِّث: مَن يلقى الناسَ بالغِلْظَةِ والشِّدَّةِ، وَمِنْه الحَدِيث: إِن مِنْكُم مُنَفِّرين، وَفِي آخر: بَشِّروا وَلَا تُنَفِّروا.

أَي لَا تَلْقَوْهم بِمَا يَحْمِلهم على النُّفور.

والتَّنْفيرُ: زَجْرُ المَال وَدَفْعُه عَن الرَّعْي.

والنِّفَار، ككِتاب: المُنافَرَة، قَالَ زُهَيْرٌ:(فإنَّ الحقَّ مَقْطَعُه ثلاثٌ .

يَمينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ)ونَفَّرَه الشيءَ، وعَلى الشيءِ، وبالشيءِ، بحَرْف وَغير حرْف: غَلَبَه عَلَيْهِ، ذكر المصنّف مِنْهَا نَفَّرَه على الشيءِ.

والنّافِرُ: القامِرُ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وَنَفَرتُ من هَذَا الْأَمر، وَأَنا نافِرٌ مِنْهُ، إِذا انْقَبَضَت مِنْهُ وَلم تَرْضَ بِهِ، وَهُوَ مَجاز.

وَكَذَلِكَ نَفَرَ فلَان من صُحبةِ فلَان، وَنَفَرت المرأةُ من زَوجهَا وَهِي فَرِقَةٌ مِنْهُ نافِرَةٌ.

واسْتَنْفَرَ فلانٌ بثَوبي وأَعْصَفَ بِهِ: ذَهَبَ بِهِ ذَهابَ إهْلاك، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي المثَل: لقيتُه قبل كل صَيْحٍتَنْفِيراً، قَالَه الصَّاغانِيّ.

قلتُ: وَهُوَ من بَاب كَتَبَ، وَلم يعرف أَنْفُرُ بالضمّ فِي النِّفَار الَّذِي هُوَ الْهَرَب والمُجانَبَة، كَذَا فِي اللِّسَان.

ونَفِّرْ عَنهُ تَنْفِيراً: أَي لقِّبْه لَقَبَاً مَكْرُوهاً، كأنّه عِنْدهم تَنْفِيرٌ للجِنِّ والعَينِ عَنهُ.

وَقَالَ أعرابيٌّ: لمّا وُلِدتُ قيل لأبي: نَفِّرْ عَنهُ، فسَمَّاني قُنْفُذاً وكَنَّاني أَبَا العَدَّاء.

منَ المَجاز: تَنَاَفَرا إِلَى الحَكَم: تَحاكَما إِلَيْهِ.

ونافَرا: حاكَما فِي الحَسَبِ، أَو المُنافَرَة: المُفاخَرَة.

وَيُقَال: نافَرْتُ الرجلَ مُنافرَةً: إِذا قاضَيْتَه.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: المُنافَرَةُ: أَن يَفْتَخِر الرجلانِ كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا على صاحبِه، ثمَّ يُحَكِّما بَينهمَا رجُلاً، كفِعلِ عَلْقَمةَ بنِ عُلاثةَ مَعَ عامرِ بن الطُّفَيْل حِين تَنافَرا إِلَى هَرِمِ بن قُطبَةَ الفَزارِيِّ، وَفِيهِمَا يَقُول الْأَعْشَى يمدح عامرَ بن الطُّفَيْل ويَحمِل على عَلْقَمةَ بن عُلاثة:(قد قلتُ شِعري فَمَضَى فيكُما .

واعْترفَ المَنْفورُ للنّافرِ)وَقد نافَرَهُ فَنَفَره، وَفِي حَدِيث أبي ذَرٍّ: نافَرَ أخي أُنَيْسٌ فلَانا الشاعرَ، أَرَادَ أَنَّهُمَا تَفاخَرا أيُّهما أَجْوَدُ شِعراً.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وكأنّما جاءتْ المُنافَرة فِي أوَّل مَا استُعمِلت أنّهم كَانُوا يسْأَلُون الحاكمَ أيُّنا أعزَّ نَفَرَاً.

ونافِرَتُكَ، ونُفْرَتُك، بِالْفَتْح وبالضمّ أَيْضا، نَقله الصَّاغانِيّ وغيرُه، ونُفورَتُك بالضمّ: أُسرَتُك وفَصيلَتُك الَّتِي تَغْضَبُ لغَضَبِك، يُقَال: جاءَنا فِي نافِرَته ونَفْرَتِه ونُفرَته، أَي فِي فَصيلَته وَمن يغضبُ لغَضبه، وَقَالَ:(لَو أنَّ حَوْلِي من عُلَيْم نافِرَهْ .

مَا غَلَبَتْني هَذِه الضَّياطِرَهْ))وَنَفْر.

وصُبَّ عَلَيَّ زَيْدٌ من غيرِ صَيْح وَنَفْر، أَي من غير شيءٍ.

كَذَا فِي الأساس.

ونِفَار، ككِتاب: موضعٌ، نَقله الصَّاغانِيّ.

قلتُ: وَقد جاءَ ذِكرُه فِي شِعر.

وَمَا هُوَ بنَفيرِه: أَي بكُفْئه فِي المُنافَرَة، وَهُوَ مَجاز.

وَنَفَرْتُ إِلَى اللهِ نِفاراً: فَزِعْتُ إِلَيْهِ، قَالَه ابنُ القَطّاع.

وَذُو نَفَرَ، محرَّكةً: موضعٌ على ثَلَاثَة أَمْيَال من السَّليلَة، بَينهَا وَبَين الرَّبْذَة، وَقيل خَلْفَ الرَّبْذَة بمرحلةٍ بطرِيق مكّة، وَيُقَال بِسُكُون الْفَاء أَيْضا.

وَنَفَرى، محرَّكة: قريةٌ بِمصْر من أَعمال جَزِيرَة قُوَيْسنا، وَمِنْهَا شَيْخُنا الإمامُ المُحدِّث الْفَقِيه أَبُو النَّجاءِ سَالم بن أَحْمد النَّفْراوي الضّرير المالكيّ المُتوفَّى سنة عَن سنٍّ عالية، أَخذ عَن عَمِّه الشّهابِ أَحْمد بن غَانِم النَّفْراويِّ شارِح الرسَالَة وَغَيره.

ونَفَرْفَرُ.

كَسَفَرْجَل: قريةٌ بِمصْر من أَعمال الغربيَّة.

والنَّفير، كأَمير: البُوق، وَهُوَ من استِعمال العامَّة، لأنَّ ضَرْبَه يُنَفِّر الناسَ ويُعجِلهم للسَّفَر والرَّحيل.

وَنَوْفَر، كَجَوْهَر، من قرى بُخارى، مِنْهَا إلياسُ بن مُحَمَّد بن عِيسَى النَّوْفَرِيُّ أَبُو المُظَفَّر الْخَطِيب.

[نيلوفر]النَّيْلَوْفَر، أهمله الْجَمَاعَة، وَهُوَ بِفَتْح النُّون واللامِ وَالْفَاء، وَيُقَال: النَّيْنَوْفَر، بقلب اللَّام نوناً، وَهُوَ ضربٌ من الرَّياحين يَنْبُتُ فِي الْمِيَاه الرّاكدة، وَهُوَ المُسمّى عِنْد أهلِ مصر بالبَشْنين، ويقوله العَوامّ النَّوْفَر، كَجَوْهر، باردٌ فِي الثَّالِثَة، رطبٌ فِي الثَّانِيَة، مُلَيِّنٌ للصَّلابات وصالحٌ للسُّعال وأَوْجَاعِ الجَنبِ والرِّئة والصَّدر، وَإِذا عُجِنَ أَصْلُه بالماءِ وطُلي بِهِ البَهَقُ مرّاتٍ أزاله، عَن تجربة، وَإِذا عُجِن بالزِّفْتِ أزالَ داءَ الثَّعلب، ويُتَّخَذُ مِنْهُ شرابٌ فائقٌ، وَله خَواصُّ ذكرهَا الْحَكِيم دَاوُود فِي التَّذكِرة.

وقرأتُ فِي كتابِ سُرور النَّفْسِ للإمامِ بدر الدّين مظفّر بن قَاضِي بَعْلَبَكّ مَا نصُّه: نَيْلَوْفَر أقسامٌ كثيرةُ الْوُجُود، مِنْهُ بِالشَّام، وَهُوَ المستعمَل فِي الطِّيب، وَمِنْه نوعٌ فِي مصر أَزْرَق، ومِزاجُه باردٌ رَطْب فِي الثَّانِيَة وشَمُّه نافعٌ من الأمراضِ الحارّة والكُرَب، وماؤُه كَذَلِك، وشرابُه يَنْفَعُ من السُّعال والخُشونةِ ووجعِ الجَنْب والصَّدر، ويُلَيِّنُ البطنَ، وَقد ذكر صاحبُ الْإِرْشَاد وصاحبُ الموجز أنَّ شرابَه دونَ الأشرِبَة الحُلوَة لَا يَسْتَحِيل إِلَى الصَّفْراء، وَهَذَا عَجِيب، ودُهنُه أَبْرَدُ وأَرْطَبُ من دُهنِ البنفسج، وَلَيْسَ فِي الأزهار أبردُ وأرطبُ مِنْهُ.

وذكرَ الرّازيّ أنّ شمَّه ممّا يُضعِف النِّكاح.

وشُربَه مِمَّا يَقْطَعه، وَهُوَ مَعَ هَذَا مُفرح للقلبِ نافعٌ للخَفَقان.

انْتهى.