معنى «نقا»

نقاش(النتاش) مُبَالغَة فِي الْوَصْف من نتش(النتش) أول مَا يَبْدُو من النَّبَات وَيظْهر وَالْبَيَاض الَّذِي يظْهر فِي أصل الظفر(

(نُقَاوَةُ) الشَّيْءِ وَ (نُقَايَتُهُ) بِالضَّمِّ فِيهِمَا خِيَارُهُ.

وَ (نَقِيَ) الشَّيْءُ بِالْكَسْرِ (نَقَاوَةً) بِالْفَتْحِ فَهُوَ (نَقِيٌّ) أَيْ نَظِيفٌ.

وَ (النَّقَاءُ) مَمْدُودٌ النَّظَافَةُ.

وَ (النَّقَا) مَقْصُورٌ كَثِيبُ الرَّمْلِ وَتَثْنِيَتُهُ (نَقَوَانِ) وَ (نَقَيَانِ) أَيْضًا.

وَ (التَّنْقِيَةُ) التَّنْظِيفُ.

وَ (الِانْتِقَاءُ) الِاخْتِيَارُ.

وَ (التَّنَقِّي) التَّخَيُّرُ.

وَ (أَنْقَتِ) الْإِبِلُ وَغَيْرُهَا أَيْ سَمِنَتْ وَصَارَ فِيهَا (نِقْيٌ) أَيْ مُخٌّ، يُقَالُ: هَذِهِ نَاقَةٌ (مُنْقِيَةٌ) وَهَذِهِ لَا تُنْقِي.

(*) وحربٍ يَضجُّ القومُ من نَفَيانِها * ضَجيجَ الجِمالِ الجِلَّةِ الدَبِراتِ ويقال: أتاني نَفِيُّكَمْ، أي وعيدكم الذي توعدونني.

[نقا] نقاوة الشئ: خياره، وكذلك النقاية بالضم فيهما، كأنه بنى على ضده وهو النفاية، لان فعالة يأتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشئ.

يقال: نقى الشئ بالكسر يَنْقى نَقاوَةً (١) بالفتح، فهو نَقِيٌّ أي نظيفٌ.

والنَقاءُ ممدودٌ: النظافةُ.

والنَقا مقصورٌ: الكثيب من الرمل، تثنيته نقوان ونقيان أيضا.

والنقاة مثل القناة: ما يُرمى من الطعام إذا نقى، حكاه الاموى.

وقال بعضهم: نقاة كل

نقا: قَالَ اللَّيْث: النِّقْوُ: كلُّ عَظْم من قَصَب الْيَدَيْنِ والرِّجلين نِقْوٌ على حِياله، والجميع الأنقاء.

نَّقا طَيِّبُ النَّشا، .

إِذا مَا اعْتراه، آخِرَ اللَّيل، طارِقُهْقَالَ أَبو زَيْدٍ: النَّشَا حِدَّة الرَّائِحَةِ، طَيِّبَةً كَانَتْ أَو خَبِيثَةً؛

فَمِنَ الطَّيِّبِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:بِآيَةِ مَا إِن النَّقَا طَيِّبُ النَّشَاوَمِنَ النَّتْن النَّشَا، سُمِّيَ بذلكَ لنَتْنِه فِي حَالِ عَمَلِهِ، قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن النَّشا عَرَبِيٌّ وَلَيْسَ كَمَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: وَيَدُلُّكَ عَلَى أَن النَّشا لَيْسَ هُوَ النَّشاسْتَج، كَمَا زَعَمَ أَبو عُبَيْدَةَ فِي بَابِ ضُرُوبِ الأَلوان مِنْ كِتَابِ الْغَرِيبِ الْمُصَنَّفِ الأُرْجُوان: الحُمْرة، وَيُقَالُ الأُرْجُوان النَّشاستج، وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي فَصْلِ رَجَا فَقَالَ: والأُرْجوان صِبْغٌ أَحمر شَدِيدُ الْحُمْرَةِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ النَّشَاسْتَجُ، قَالَ: والبَهْرَمان دُونَهُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: فَثَبَتَ بِهَذَا أَن النَّشَاسْتَجَ غَيْرُ النَّشا.

والنِّشْوَة: الخَبَرُ أَوّل مَا يَرِدُ.

وَرَجُلٌ نَشْيانُ بَيِّن النِّشْوَة: يتَخَبَّرُ الأَخبار أَوَّلَ ورُودها، وَهَذَا عَلَى الشُّذُوذِ، إِنما حُكْمُهُ نَشْوان، وَلَكِنَّهُ مِنْ بَابِ جَبَوْت الْمَالَ جِبَايَةً.

الْكِسَائِيُّ: رَجُلٌ نَشْيَانُ لِلْخَبَرِ ونَشْوَان، وَهُوَ الْكَلَامُ المُعْتَمد.

ونَشِيت الخبرَ إِذا تَخبَّرت ونظرتَ مِنْ أَين جَاءَ.

وَيُقَالُ: مِنْ أَين نَشِيتَ هَذَا الخبرَ أَي مِنْ أَين عَلِمْتَهُ؟

الأَصمعي: انْظُر لَنَا الْخَبَرَ واستَنْشِ واستَوْشِ أَي تعَرَّفْه.

وَرَجُلٌ نَشْيانُ لِلْخَبَرِ بيِّن النِّشْوَة، بِالْكَسْرِ، وإِنما قَالُوهُ بِالْيَاءِ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّشْوانِ، وأَصل الْيَاءِ فِي نَشِيت وَاوٌ، قُلِبَتْ يَاءً لِلْكَسْرَةِ.

قَالَ شَمِرٌ: وَرَجُلٌ نَشْيانُ للخبَر ونَشْوانُ مِنَ السُّكر، وأَصلهما الْوَاوُ ففَرقوا بَيْنَهُمَا.

الْجَوْهَرِيُّ: وَرَجُلٌ نَشْوَان أَي سَكران بيِّن النَّشْوَة، بِالْفَتْحِ.

قَالَ: وَزَعَمَ يُونُسُ أَنه سَمِعَ فِيهِ نِشْوة، بِالْكَسْرِ، وَقَوْلُ سِنَانِ بْنِ الْفَحْلِ:وَقَالُوا: قَدْ جُنِنْتَ فَقُلْتُ: كَلَّا .

ورَبي مَا جُنِنْتُ، وَلَا انْتشَيْتُيُرِيدُ: وَلَا بَكَيْتُ مِنْ سُكْرٍ؛

وَقَوْلُهُ:مِنَ النَّشَواتِ والنَّشَإِ الحِسانِأَراد جَمْعَ النَّشْوة.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه دَخَلَ عَلَى خَديجةَ خَطَبها ودخلَ عَلَيْهَا مُسْتَنْشِيةٌ مِنْ مُوَلَّدات قُريش، وَقَدْ رُوِيَ بِالْهَمْزِ، وَقَدْ تقدَّم.

والمُسْتَنْشِيَةُ: الكاهِنةُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنها كَانَتْ تَسْتَنْشِي الأَخبارَ أَي تبحَث عَنْهَا، مِنْ قَوْلِكَ رَجُلٌ نَشْيانُ لِلْخَبَرِ.

يَعْقُوبُ: الذِّئْبُ يَسْتَنْشِئُ الرِّيحَ، بِالْهَمْزِ، قَالَ: وإِنما هُوَ مِنَ نَشِيت غَيْرَ مَهْمُوزٍ.

ونَشَوْتُ فِي بَنِي فُلَانٍ: رُبِّيتُ، نَادِرٌ، وَهُوَ مُحَوَّلٌ مِنْ نشأْت، وَبِعَكْسِهِ هُوَ يَسْتَنْشِئُ الرِّيحَ، حَوَّلُوهَا إِلى الْهَمْزَةِ.

وَحَكَى قُطْرُبٌ: نَشا يَنْشُو لُغَةٌ فِيالْكَافِ، وَبِخَطِّهِ أَيضاً: أَوْصِيني وَلَا تُوصِي، بإِثبات الْيَاءِ، لأَنه يُخَاطِبُ مُؤَنَّثًا؛

وَرُوِيَ عَنْ أَبي الْعَبَّاسِ أَنه يَرْوِيهِ:واخْتَلَفَ القومُ اخْتلافَ الأَرْشِيَهْقَالَ: وَهُوَ الأَشهر فِي الرِّوَايَةِ؛

وَرُوِيَ أَيضاً:والْتَبَسَ القومُ الْتِباسَ الأَرشيهوَرَوَاهُ الزَّجَّاجُ: وَاخْتَلَفَ الْقَوْلُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِسُحَيْمٍ أَيضاً:قالتْ نِساؤُهم، والقومُ أَنْجِيَةٌ .

يُعْدَى عَلَيْهَا، كَمَا يُعْدى عَلَى النّعَمِقَالَ أَبو إِسحاق: نجِيٌّ لَفْظٌ وَاحِدٌ فِي مَعْنَى جَمِيعٍ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ هُمْ نَجْوى؛

وَيَجُوزُ: قومٌ نَجِيٌّ وقومٌ أَنْجِيةٌ وقومٌ نَجْوى.

وانْتَجاه إِذا اختصَّه بمُناجاته.

ونَجَوْتُ الرَّجُلَ أَنْجُوه إِذا ناجَيْتَه.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ؛

قَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَى النَّجْوى فِي الْكَلَامِ مَا يَنْفَرِد بِهِ الْجَمَاعَةُ وَالِاثْنَانِ، سِرّاً كَانَ أَو ظَاهِرًا؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:يَخْرُجْنَ منْ نَجِيِّه لِلشَّاطِيفَسَّرَهُ فَقَالَ: نجِيُّه هُنَا صَوْتُهُ، وإِنما يَصِفُ حَادِيًا سَوَّاقاً مُصَوِّتاً.

ونَجاه: نكَهه.

ونَجَوْت فُلَانًا إِذا استَنْكَهْته؛

قَالَ:نَجَوْتُ مُجالِداً، فوَجَدْتُ مِنْهُ .

كَرِيحِ الْكَلْبِ ماتَ حَديثَ عَهْدِفقُلْتُ لَهُ: مَتى استَحْدَثْتَ هَذَا؟

فَقَالَ: أَصابَني فِي جَوْفِ مَهْديوَرَوَى الْفَرَّاءُ أَن الْكِسَائِيَّ أَنشده:أَقولُ لِصاحِبَيَّ وَقَدْ بَدا لِي .

مَعالمُ مِنْهُما، وهُما نَجِيَّاأَراد نَجِيَّانِ فَحَذَفَ النُّونَ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: أَي هُمَا بِمَوْضِعِ نَجْوَى، فَنَصَبَ نَجِيّاً عَلَى مَذْهَبِ الصِّفَةِ.

وأَنْجَت النَّخْلَةُ فأَجْنَتْ؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ.

واسْتَنْجَى الناسُ فِي كُلِّ وَجْهٍ: أَصابُوا الرُّطب، وَقِيلَ: أَكلوا الرُّطَبَ.

قَالَ: وَقَالَ غَيْرُ الأَصمعي كُلُّ اجْتِنَاءٍ استِنْجاءٌ، يُقَالُ: نَجوْتُك إِياه؛

وأَنشد:ولقَدْ نَجَوْتُك أَكْمُؤاً وعَساقِلًا، .

وَلَقَدْ نَهَيْتُك عَنْ بَناتِ الأَوْبَرِوَالرِّوَايَةُ الْمَعْرُوفَةُ جَنيْتُك، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

والنُّجَوَاءُ: التَّمَطِّي مِثْلَ المُطَواء؛

وَقَالَ شَبِيبُ بْنُ البرْصاء:وهَمٌّ تأْخُذُ النجَواء مِنه، .

يُعَلُّ بصالِبٍ أَو بالمُلالِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ النُّحَواء، بِحَاءٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ، وَهِيَ الرِّعْدة، قَالَ: وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ ابْنُ السِّكِّيتِ عَنْ أَبي عَمْرٍو بْنِ الْعَلَاءِ وَابْنِ ولَّاد وأَبو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ وَغَيْرِهِ، والمُلالُ: حَرَارَةُ الحمَّى الَّتِي لَيْسَتْ بصالبٍ، وَقَالَ المُهَلَّبي: يُرْوَى يُعَكُّ بصالِبٍ.

وناجِيةُ: اسْمٌ.

وَبَنُو ناجيةَ: قَبِيلَةٌ؛

حَكَاهَا سِيبَوَيْهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: بَنُو ناجيةَ قَوْمٌ مِنَ الْعَرَبِ، وَالنِّسْبَةُ إِليهم ناجِيٌّ، حُذِفَ مِنْهُ الْهَاءُ وَالْيَاءُ، والله أَعلم.

نحا: الأَزهري: ثَبَتَ عَنْ أَهل يُونانَ، فِيمَا يَذْكُر المُتَرْجِمُون العارِفُون بِلِسَانِهِمْ وَلُغَتِهِمْ، أَنهم يُسَمُّونَ عِلْمَ الأَلفاظ والعِنايةَ بالبحثْ عَنْهُ نَحْواً، وَيَقُولُونَ كَانَ فُلَانٌ مِنَ النَّحْوِيينَ، وَلِذَلِكَ سُمي يُوحنَّا الإِسكَنْدَرانيُّ يَحْيَى النَّحْوِيَّ لِلَّذِي كَانَ حَصَلَ لَهُ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِلُغَةِ اليُونانِيِّين.

والنَّحْوُ: إِعراب الْكَلَامِ الْعَرَبِيِّ.

والنَّحْوُ: القَصدُ والطَّرِيقُ، يَكُونُ ظَرْفًا وَيَكُونُ اسْمًا، نَحاه يَنْحُوه ويَنْحاهوَمِنْهُ قِصَّةُ ذاتِ النِّحْيَيْنِ المَثَلِ الْمَشْهُورِ: أَشْغَلُ مِن ذاتِ النِّحْيَيْن؛

وَهِيَ امرأَة مِنْ تَيْمِ اللَّهِ بْنُ ثعْلَبةَ وَكَانَتْ تَبِيع السَّمْنَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فأَتى خَوَّاتُ بْنُ جُبَيْر الأَ