معنى «نقد»

انتقدَ ينتقد، انتِقادًا، فهو مُنتقِد، والمفعول منتقَد • انتقدَ راتِبَه: قبضه، حصَّله.

• انتقد العملةَ: نقدها؛

ميَّزها ليعرف جيّدها من رديئها.

• انتقد الكتابَ وغيرَه: أظهر عيوبَه ومحاسنَه "انتقد الكلامَ/ العملَ/ الخطابَ".

• انتقد سلوكَ صديقِه: استنكره وأبدى رأيًا شاجبًا له "انتقده بشدّة/ بقسوة".

تناقدَ يتناقد، تَناقُدًا، فهو مُتناقِد • تناقد الأدباءُ: نقد بعضُهم بعضًا، وأظهروا عيوبَ بعضِهم بعضًا.

أنقدَ يُنقد، إنقادًا، فهو مُنقِد، والمفعول مُنقَد • أنقد صديقَه: أعطاه نقدًا.

نقَدَ يَنقُد، نَقْدًا، فهو ناقد، والمفعول مَنْقود • نقَد العُملةَ: ميَّزها ونظرها ليعرف جيِّدَها من رديئها "ناقِد عملات".

• نقَد صديقَه مالاً: أعطاه إيَّاه.

• نقَد التّاجرَ الثَّمنَ/ نقَد للتاجر الثّمنَ: أعطاه إيّاه نقدًا معجَّلاً.

• نقَد الشّيءَ: بيَّن حسنَه ورديئه، أظهر عيوبه ومحاسنه "لا يُبصر الدينارَ غيرُ الناقدِ: لا يبصر حقيقة الأمر إلاّ الخبير به- نقدُ الشِّعر/ الكلام- ناقد مسرحي".

• نقَد النَّاسَ: أظهر ما بهم من عيوب "عرّض نفسه لنَقْد لاذع- يثير نقدًا حادًّا".

• نقَدته الحيَّةُ: لدَغَتْه.

ناقدَ يناقد، مُناقَدةً، فهو مُناقِد، والمفعول مُناقَد • ناقد أستاذَه: ناقَشه في الأمر "ناقَد الأتباعُ زعيمَهم- ناقد الشُّركاءُ المديرَ".

انتقاديّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى انتِقاد ° أسلوب انتقاديّ: يتميَّز بحدَّة النّقد وإظهار المساوئ دون الالتفات إلى نقاط القوّة.

٢ - مولع بالانتقاد القاسي، عيّاب متعنِّت في النَّقد.

انتقاديَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى انتِقاد: "تفحّص العملَ المقدّم وأبدى عليه ملاحظات انتقاديّة- انتشرت البرامجُ الانتقاديّة في التلفزيون- ردود فعل انتقاديّة".

٢ - مصدر صناعيّ من انتِقاد: نزعة ترمي إلى الإصلاح عن طريق إبداء العيوب أو المساوئ في عملٍ ما "انتشرت السلبيّات نتيجة لافتقاد الانتقاديّة".

ناقِد [مفرد]: ج ناقِدون ونَقَدَة ونُقّاد: ١ - اسم فاعل من نقَدَ.

٢ - من يعطي حُكْما على مزايا أو عيوب أو قيمة، أو صحّة أمر ما.

• ناقد فنِّيّ: مَنْ يُظهر صفات عملٍ ما من جَوْدةٍ ورداءَة "ناقد أدبيّ/ مسرحيّ/ تشكيليّ/ سينمائيّ/ رياضيّ".

نَقْد٢ [مفرد]: ج نُقُود: ١ - (قص) عملة الدَّولة من الذَّهب أو الفضَّة أو غيرهما من المعادن النفيسة أو الورق "قطعة/ حافظة/ حقيبة نقود- تداول النَّقد- تخفيض قيمة النَّقد- نقود ورقيّة" ° دِرْهَمٌ نَقْدٌ: جيِّد لا زَيْف فيه- صندوق النَّقد: مكنة تسجِّل قائمة بقيمة المعاملات الماليّة وتصنع سجلا دائمًا بها، ولها درج تُحفظ فيه النُّقود- محصول نقديّ: محصول كالتَّبغ يزرع للبيع المباشر بدلا من علف المواشي- نقد صعب: نقْد عينيّ مقارنة بالدَّفْع بواسطة شيكات.

٢ - (قص) ما يُدفع من الثَّمن عند الشِّراء، خلاف الدَّين "اشترى السيارة نقدًا".

• النَّقد المتداوَل: (جر) العملة التي هي بين أيدي النَّاس يتعاملون بها.

• وحدة النَّقد: (قص) وزن ثابت من معدن معيَّن العيار يحدّده المشرِّع.

• صندوق النَّقْد الدَّوْليّ: (قص) مؤسَّسة دوليّة تمنح قروضًا لبلاد يصعب عليها إيجاد توازن في مبادلاتها الخارجيّة تأسَّست عام ١٩٤٥م.

• عِيار النُّقود: (قص) مقدار ما في العملة من المعدن الخالص المعدود أساسًا لها بالنِّسبة لوزنها.

نَقْد١ [مفرد]: ١ - مصدر نقَدَ.

٢ - فنُّ تمييز جيّد الكلام من رديئه وصحيحه من فاسده "النَّقْد الأدبيّ".

• النَّقد الأدبيّ: (دب) الأساليب المتَّبعة لفحص الآثار الأدبيّة، بقصد كشف الغامض وتفسير النَّصّ الأدبيّ والإدلاء بحكم عليه في ضوء مبادئ أو مناهج بحث يختصّ بها ناقد من النُّقّاد.

• النَّقد المسرحيّ: (دب) نقد ينصبّ على المسرحيّات إثر تمثيلها مُباشرة، ويظهر على شكل مقالات في الصُّحف والمجلاّت.

• النَّقد القانونيّ: (قن) نقد يقدم لدفع دين ويفرض القانون على الدَّائن أن يقبله.

• النَّقد النَّصِّيّ: (لغ) دراسة الكتابات والمخطوطات والمطبوعات وذلك لتحديد الشَّكل الأصليّ للعمل وخاصَّة لنصٍّ أدبيّ.

• النَّقد الذَّاتيّ: (نف) نقد الشَّخْص لأخطائه أو نقاط ضَعْفه بهدف تحسينها.

نِقْدَة [جمع]: (نت) كرَوْيا؛

عشب من الفصيلة الخيميّة، ورقتُه كثيرة التفصُّص، وثمرته من الأفاويه، يُتَّخذ منها شراب منبّه.

نَقْديَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى نَقْد.

• المُعَدَّلات النَّقديَّة: (قص) استثمارات قصيرة الأجل وعالية الجودة قيمتُها تعادل القيمةَ النَّقدية الفعليَّة، وبمعنى آخر قيمتها النقديّة لا تتغيَّر.

نَقْديّ [مفرد]: اسم منسوب إلى نَقْد.

• المعروض النَّقديّ: (قص) وصف لقيمة الأوراق النقديَّة والعملات المعدنيَّة المتداولة بما في ذلك الودائع المصرفيَّة للقطاع الخاصّ، وبشكل عامّ يُعدّ ارتفاع المعروض النقديّ مؤشِّرًا سلبيًّا لآفاق معدّلات التضخُّم المستقبليَّة.

نَقَّاد [مفرد]: صيغة مبالغة من نقَدَ.

نَقْدانيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى نَقْد: على غير قياس.

٢ - مصدر صناعيّ من نَقْد: (سف) مذهب مبنيّ على نقد قيمة المعرفة، فهو يذهب إلى القول بأنّ الفكر حاصل بذاته على شروط المعرفة "قدّم بحثًا عن نقدانيّة كانط المتعالية".

نَقْد ووعد ناجز قد وَفِي بِهِ(النجز) يُقَال أَنْت على نجز حَاجَتك على شرف من قَضَائهَا(النجز) النجز(النجيز) يُقَال وعد نجيز موفى بِهِ(النجيزة) يُقَال لأنجزنك نجيزتك لأجزينك جزاءك(

(نَقَدَهُ) الدَّرَاهِمَ وَ (نَقَدَ) لَهُ الدَّرَاهِمَ أَيْ أَعْطَاهُ إِيَّاهَا (فَانْتَقَدَهَا) أَيْ قَبَضَهَا.

وَ (نَقَدَ) الدَّرَاهِمَ وَ (انْتَقَدَهَا) أَخْرَجَ مِنْهَا الزَّيْفَ وَبَابُهُمَا نَصَرَ.

وَدِرْهَمٌ (نَقْدٌ) أَيْ وَازِنٌ جَيِّدٌ.

وَ (نَاقَدَهُ) نَاقَشَهُ فِي الْأَمْرِ.

نقد] نَقَدْتُهُ الدراهمَ، ونَقَدْتُ له الدراهمَ، أي أعطيته، فانْتَقَدَها، أي قبضها.

ونَقَدْتُ الدراهم وانْتَقَدْتُها، إذا أخرجتَ منها الزَيْفَ.

والدرهم نَقْدٌ، أي وازِنٌ جيِّدٌ.

وناقَدْتُ فلاناً، إذا ناقشته في الأمر.

والنَقَدُ بالتحريك: جِنسٌ من الغنم قِصار الأرجل قِباحُ الوجوه تكون بالبحرين، الواحدة نَقَدَةٌ.

ويقال: " أذلُّ من النَقَدِ ".

قال الأصمعيّ: أجودُ الصوفِ صوفُ النَقَدِ.

والنَقَدُ أيضاً: تقشُّرٌ في الحافر وتأكُّلٌ في الأسنان (٢) .

تقول منه: نَقِدَ الحافر بالكسر،والتناهد (١) إخراج كلِّ واحدٍ من الرُفقةِ نفقةً على قدر نفقةِ صاحبِه.

وأَنْهَدْتُ الحوضَ: ملأتُهُ، وهو حوضٌ نهدان (٢) .

وقدح نَهْدانُ، إذا امتلأ ولم يَفِضْ بعد.

والنَهيدَةُ أن يُغلى لُبابُ الهَبيدِ، وهو حَبُّ الحنظل فإذا بلغ إناهُ من النُضج والكَثافة ذُرَّتْ عليه قَميحةٌ من دقيقٍ ثم أُكِلَ.

وزُبْدٌ نَهيدٌ، إذا لم يكن رقيقا (٣) .

وقال الشاعر (٤) :أرخف زيد أيسر أم نهيد (٥)

الطَّعام.

وخرج ينقِّث: يُسرع في نقل قوائمه.

ونَقَثت العظمَ أنْقُثُه: استخرجتُ ما فيه من لُخّ؟

[نقح]النون والقاف والحاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تَنحِيَتِك شيئًا عن شيء.

ونَقَّحت العصا (١): شَذَّبتُ عنها أُبَنَهَا.

ومنه شِعرٌ مُنَقَّحٌ، أي مفتَّشٌ مُلقًى عنه ما لا يصلُح فيه.

ونَقَحت (٢) العَظم: استخرجتُ مُخَّه.

[نقخ]النون والقاف والخاء كلمةٌ تدلُّ على قَرْع شيء.

وماءٌ نُقَاخٌ:بارد عذب، كأنَّه ينقَخ العطشَ ببَردِه، أي يقرَعُه.

والنَّقْخ: نَقْب الرَّأْس عن الدِّماغ.

[نقد]النون والقاف والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على إبراز شيء وبُروزه.

من ذلك: النَّقَد في الحافر، وهو تقشُّرُهُ.

حافرٌ نَقِدٌ: متقشِّر.

والنَّقَد في الضِّرس:تكسُّره، وذلك يكون بتكشُّف لِيطِه عنه.

ومن الباب: نَقْد الدِّرهم، وذلك أن يُكشَف عن حالِهِ في جَودته أو غير ذلك.

ودرهمٌ نَقْدٌ: وازِنٌ جيّد، كأنَّه قد كُشِف عن حاله فعُلم.

ويقال للقُنفُذ الأنْقد.

يقولون: «باتَ فلانٌ بلَيْلَةِ أنْقد»، إذا باتَ يسرِي [لَيلَه (٣)] كلَّه.

وهو ذلك القياس.

لأنَّه كأنّه يَسرِي حَتَّى يَسْرُ وَعنه الظَّلامَ.

ويقولون: إنَّ

نقده الثّمن، ونقده له فانتقده.

ونقد النقّاد الدراهم.

ميّز جيدها من رديئها.

ونقدٌ جيد، ونقود جياد.

وتنوقد الورق.

قال:كما تنوقد عند الجهبذ الورقو" أسرى من أنقد " و" بات بليلة أنقد " وهو القنفذ.

وتقول: إن جعلتم ليلتكم ليلة أنقد، فقد وصلتم وكأن قد.

والطائر ينقد الفخ: ينقره.

ونقد الصبيّ الجوزة بإصبعه.

ونقدت رأسه بإصبعي نقدةً.

قال خلف بن خليفة:وأرنبة لك محمرّة .

تكاد تقطّرها نقدهونقدته الحيّة: لدغته.

وله نقد ونقاد وهي صغار الغنم، وصاحبها: النّقّاد.

قال أبو زبيد:كأن أثواب نقّاد قدرن له .

يعلو بخملتها كهباء هدّاباومن المجاز: هو من نقّادة قومه: من خيارهم.

ونقد الكلام.

وهو من نقدة الشعر ونقّاده.

وتقول:هو أشبه بالنّقّاد، منه بالنّقّاد؛

من النّقد والنّقد.

وتقول: النّقدة إليهم كأنهم النّقد، وقد عاث فيها الذئب الأعقد.

وانتقد الشعر على قائله.

وهو ينقد بعينه إلى الشيء: يديم النظر إليه باختلاس حتى لا يفطّن له، وما زال بصره ينقد إلى ذلك نقوداً: شبّه بنظر الاقد إلى ما ينقده.

نَّقْدُ: خِلافُ النَّسيئَةِ، وتمييزُ الدراهِمِ وغيرِها،كالتَّنْقادِ والانْتقادِ والتَّنَقُّدِ، وإعْطاءُ النَّقْدِ، والنَّقْرُ بالإِصْبَعِ في الجَوْزِ،وأن يَضْرِبَ الطائِرُ بِمِنْقادِهِ، أي: بِمِنْقارِهِ في الفَخِّ، والوازِنُ من الدراهِمِ، واخْتِلاسُ النَّظَرِ نحوَ الشيءِ، ولَدْغُ الحَيَّةِ، وبالكسر: البَطِيءُ الشَّبابِ، القليلُ اللَّحْمِ، ويُضَمُّ.

وبضمتينِ وبالتحريكِ: ضَرْبٌ من الشجرِ، واحدَتُهُ بهاءٍ، وبالتحريكِ: جِنْسٌ من الغَنَمِ قَبيحُ الشَّكْلِ،وراعيهِ: نَقَّادٌ، ج: نِقادٌ ونِقادَةٌ، بكسرِهما، وتَكَسُّرُ الضِّرْسِ، وائْتكالُهُ، وتَقَشُّرُ الحافِرِ،وـ من الصِّبْيانِ: القَمِيءُ الذي لا يَكادُ يَشِبُّ.

وأنْقَدُ: كأَحْمَدَ، وقد تدخُلُ عليه أل: القُنْفُذُ.

و"بات بلَيْلٍ أَنْقَدَ": لأنه لا يَنامُ الليلَ كُلَّه.

والنِّقْدَةُ، بالكسر: الكَرَوْيَا.

والأَنْقَدُ، بالفتح،

نقد: النَّقْدُ: تمييز الدراهم وإعطاؤكها إنساناً وأخذها.

والانتِقادُ والنَّقدُ: ضرب جوزة بالإصبع لعباً، (ويقال: نقد أرنبته بإصبعه إذا ضربها) «٣» ، قال

نقد:النَّقْدُ: تَمْيِيزُ الدَّرَاهِم.

وأخْذُها (٧٥) الانْتِقادُ.

والنَّقْدَةُ: ضَرْبَةُ الصَّبيِّ جَوْزَةً (٧٦) بإصْبَعِه.

والطائرُ يَنْقُدُ الفَخَّ: أي يَنْقُرُه بمِنْقَارِهِ.

والانسانُ يَنْقُدُ إلى الشَّيْءِ بعَيْنِه: أي يَخْتَلِسُ النَّظَرَ إليه حتّى لا يُفْطَنَ له.

والأنْقَدُ: السُّلَحْفَاةُ الذَّكَرُ.

وقيل: القُنْفُذُ، وفي المَثَل (٧٧): «أسْرَى من أنْقَدَ».

و (٧٨) «لَيْلَتُكم لَيْلَةُ أنْقَدَ» لأنَّ القُنْفُذَ لا يَنامُ.

والنَّقَدُ من الغَنَم: ضَرْبٌ منه صِغارٌ، يُجْمَعُ على الأنْقادِ [والنِّقَاد] (٧٩).

نقد: مستعملة.

نقد: قَالَ اللَّيْث: النّقْد: تَمْيِيز الدَّرَاهِم.

وإعطاؤها إنْسَانا وأخْذُها.

الانتقادُ والنَقدُ: ضَرْبَة الصبيّ جَوزَةً بإصبعه إِذا ضَرَب.

المنقَ

٥٠٩٢ - نَقَدَ الشاعرَالجذر:ن ق دمثال:نَقَدَ العقاد الشاعرَ أحمد شوقيالرأي:مرفوضةالسبب:لأن المراد نقد الشعر لا الشاعر.

المعنى:مَيّزَ جيد شعره من رديئهالصواب والرتبة:-نَقَدَ العقاد شعرَ الشاعر أحمد شوقي [فصيحة]-نَقَدَ العقاد الشاعرَ أحمد شوقي [صحيحة] التعليق:المعنى المراد من السياق المذكور هو تمييز جيد الشعر من رديئه؛

ومن ثمَّ يكون النقد موجَّهًا إلى الشعر لا الشاعر كما في المثال المرفوض، ولكنه يمكن تصحيحه بحمله على المجاز، أو بتقدير مضاف.

نَقْدافَسَّرَهُ فَقَالَ: لَتُنْتَجَنَّ نَاقَةً فَتُقْتَنَى أَو ذكَراً فَيُبَاعُ لأَنهم قَلَّمَا يُمْسِكُونَ الذُّكُورَ.

ونَقَدَ الشيءَ يَنْقُدُه نَقْداً إِذا نَقَرَه بإِصبعه كَمَا تُنْقَر الْجَوْزَةُ.

والمِنْقَدَةُ: حُرَيْرَةٌ يُنْقَدُ عَلَيْهَا الجَوْزُ.

والنقْدةُ: ضربةُ الصبيِّ جَوْزةً بإِصبعه إِذا ضَرَبَ.

ونقَدَ أَرنبَتَه بإِصبعه إِذا ضَرَبَهَا؛

قَالَ خَلْفٌ:وأَرْنَبَةٌ لَكَ مُحْمَرَّة، .

يَكادُ يُقَطِّرُها نَقْدَةأَي يشقُّها عَنْ دَمها.

ونَقَدَ الطائرُ الفَخَّ يَنْقُدُه بِمِنْقاره أَي يَنْقُرُه، والمِنْقادُ مِنْقارُه.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: كَانَ فِي سَفَر فقرَّبَ أَصحابُه السُّفْرةَ ودعَوْه إِليها، فَقَالَ: إِني صَائِمٌ، فَلَمَّا فَرَغُوا جَعَلَ يَنْقُدُ شَيْئًا مِنْ طَعَامِهِمْأَي يأْكل شَيْئًا يَسِيرًا؛

وَهُوَ مِنْ نقَدْتُ الشيءَ بإِصْبَعِي أَنقُدُه وَاحِدًا وَاحِدًا نَقْدَ الدراهِمِ.

ونَقَدَ الطائرُ الحَبَّ ينقُده إِذا كَانَ يلْقُطُه وَاحِدًا وَاحِدًا، وَهُوَ مِثْلُ النَّقْر، وَيُرْوَى بِالرَّاءِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي هُرَيْرَةَ: وَقَدْ أَصْبَحْتُم تَهْذِرون الدُّنْيَا«٣».

ونقَدَ بِإِصْبَعِه أَي نقَرَ، ونقَد الرجلُ الشيءَ بِنَظَرِهِ يَنْقُدُه نقْداً ونقَدَ إِليه: اختلَسَ النَّظَرَ نَحْوَهُ.

وَمَا زَالَ فُلَانٌ يَنْقُدُ بصَرَه إِلى الشَّيْءِ إِذا لَمْ يَزَلْ يَنْظُرُ إِليه.

والإِنسانُ يَنْقُدُ الشيءَ بِعَيْنِهِ، وَهُوَ مخالَسةُ النَّظَرِ لِئَلَّا يُفْطَنَ لَهُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي الدَّرْدَاءِ أَنه قَالَ: إِنْ نقَدْتَ الناسَ نَقَدُوكَ وإِن تَرَكْتَهُمْ تَرَكُوكَ؛

مَعْنَى نَقَدْتَهُمْ أَي عِبْتهم واغتَبْتَهم قَابَلُوكَ بِمِثْلِهِ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ نقَدْتُ رأْسه بإِصبعي أَي ضَرَبْتُهُ ونقَدْتُ الجَوْزَةَ أَنقُدها إِذا ضَرَبْتُهَا، وَيُرْوَى بِالْفَاءِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

ونقَدَتْه الحيَّةُ: لدغَتْه.

والنَّقَدُ: تَقَشُّرٌ فِي الحافِرِ وتَأَكُّلٌ فِي الأَسنان، تَقُولُ مِنْهُ: نَقِدَ الْحَافِرُ، بِالْكَسْرِ، ونَقِدَتْ أَسنانُه ونَقِدَ الضِّرْسُ والقَرْنُ نَقَداً، فَهُوَ نَقِدٌ: ائتُكِلَ وتَكَسَّر.

الأَزهري: والنقَدُ أَكل الضِّرْس، وَيَكُونُ فِي القَرْن أَيضاً؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:عاضَها اللَّهُ غُلاماً، بَعْدَ ما .

شابتِ الأَصْداغُ والضِّرْسُ نَقَدوَيُرْوَى بِالْكَسْرِ أَيضاً؛

وَقَالَ صَخْرُ الْغَيِّ:تَيْسُ تُيُوسٍ إِذا يُناطِحُها، .

يَأْلَمُ قَرْناً أَرُومُه نَقَدُأَي أَصْلُه مُؤْتَكَلٌ، وقَرْناً مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَيُرْوَى قَرْنٌ أَي يأْلَم قَرْنٌ مِنْهُ.

ونَقِدَ الجِذْعُ نَقَداً: أَرِضَ.

وانْتَقَدَتْه الأَرَضَةُ: أَكلتْه فتَرَكَتْه أَجْوَفَ.

والنَّقَدةُ: الصَّغِيرَةُ مِنَ الغَنَم، الذكَرُ والأُنثى فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ، وَالْجَمْعُ نَقَدٌ ونِقادٌ ونِقادةٌ؛

قَالَ عَلْقَمَةُ:والمالُ صُوفُ قَرارٍ يَلْعَبُونَ بِهِ، .

عَلَى نِقادَتهِ وافٍ ومَجْلُومُوالنَّقَدُ: السُّفَّلُ مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ: النقَدُ، بِالتَّحْرِيكِ، جِنْس مِنَ الغَنَم قِصار الأَرْجُل قِباح الوُجوه تَكُونُ بالبَحْرَيْنِ؛

يُقَالُ: هُوَ أَذَلُّ مِنَ النقَد؛

وأَنشد:رُبَّ عَديمٍ أَعَزُّ مِنْ أَسَدِ، .

ورُبَّ مُثْرٍ أَذَلُّ مِنْ نَقَدِوَقِيلَ: النقَد غَنَمٌ صِغارٌ حِجازِيّة، والنقَّادُ: راعِيها.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: أَنّ مُكاتِباً لِبَني أَسَدٍ وَقِيلَ: هُوَ عَلَى فَعِلَ كَعَمِلَ، فَهُوَ عامِلٌ؛

وَفِي شِعْرُ حُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ:ونَجِدَ الماءُ الَّذِي تَوَرَّداأَي سالَ العَرَقُ.

وتَوَرُّدُه: تَلَوُّنه.

وَيُقَالُ: نَجِدَ يَنْجَدُ إِذا بَلُدَ وأَعْيَا، فَهُوَ نَاجِدٌ ومنْجُود.

والنَّجْدة: الفَزَعُ والهَوْلُ؛

وَقَدْ نَجُد.

والمنْجُود: المَكْرُوبُ؛

قَالَ أَبو زُبَيْدٍ يَرْثِي ابْنَ أُخته وَكَانَ مَاتَ عَطَشًا فِي طَرِيقِ مكة:صادِياً يَسْتَغِيثُ غَيرَ مُغاثٍ، .

ولَقَدْ كانَ عُصْرَةَ المنْجُودِيُرِيدُ المَغْلُوب المُعْيا والمَنْجُود الْهَالِكُ.

والنَّجْدةُ: الثِّقَلُ والشِّدَّةُ لَا يُعْنَى بِهِ شدةُ النَّفْس إِنما يُعْنى بِهِ شِدَّةُ الأَمر عَلَيْهِ؛

وأَنشد بَيْتَ طَرَفَةَ:تَحْسَبُ الطَّرْفَ عَلَيْها نَجْدَةًونَجَدَ الرجُلَ يَنْجُدُه نَجْداً: غَلَبَه.

والنِّجادُ: مَا وَقَعَ عَلَى الْعَاتِقِ مِنْ حَمائِلِ السيْفِ، وَفِي الصِّحَاحِ: حَمَائِلُ السَّيْفِ، وَلَمْ يُخَصَّصْ.

وَفِي حَدِيثِأُمّ زَرْعٍ: زَوْجِي طَوِيلُ النِّجاد؛

النِّجاد: حمائِلُ السَّيْفِ، تُرِيدُ طُولَ قَامَتِهِ فإِنها إِذا طالتْ طالَ نِجادُه، وَهُوَ مِنْ أَحسن الْكِنَايَاتِ؛

وَقَوْلُ مُهَلْهَلٍ:تَنَجَّدَ حِلْفاً آمِناً فأُمِنْتُه، .

وإِنَّ جَدِيراً أَن يَكُونَ وَيَكْذِبَاتَنَجَّدَ أَي حَلَفَ يَمِيناً غَلِيظَةً.

وأَنْجَدَ الرجلُ: قَرُبَ مِنْ أَهله؛

حَكَاهَا ابْنُ سِيدَهْ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والنَّاجُودُ: الْبَاطِيَةُ، وَقِيلَ: هِيَ كُلُّ إِناءٍ يُجْعَلُ فِيهِ الْخَمْرُ مِنْ بَاطِيَةٍ أَو جَفْنةٍ أَو غَيْرِهَا، وَقِيلَ: هِيَ الكَأْسُ بِعَيْنِهَا.

أَبو عُبَيْدٍ: النَّاجُودُ كُلُّ إِناءٍ يُجْعَلُ فِيهِ الشَّرَابُ مِنْ جَفْنة أَو غَيْرِهَا.

اللَّيْثُ: الناجُودُ هُوَ الرّاوُوقُ نَفْسُه.

وَفِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: اجْتَمَعَ شَرْبٌ مِنْ أَهل الأَنبار وَبَيْنَ أَيديهم ناجُودُ خَمْرٍأَي راوُوقٌ، وَيُقَالُ لِلْخَمْرِ: نَاجُودٌ.

وَقَالَ الأَصمعي: النَّاجُودُ أَول مَا يَخْرُجُ مِنَ الْخَمْرِ إِذا بُزِلَ عَنْهَا الدنُّ، وَاحْتُجَّ بِقَوْلِ الأَخطل:كأَنَّما المِسْكُ نُهْبَى بَيْنَ أَرْحُلِنا، .

مِمَّا تَضَوَّعَ مِنْ ناجُودِها الْجَارِيفَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ عَلْقَمَةَ:ظَلَّتْ تَرَقْرَقُ فِي الناجُودِ، يُصْفِقُها .

وَلِيدُ أَعْجَمَ بالكَتَّانِ مَلْثُومُيُصْفِقُها: يُحَوِّلُها مِنْ إِناءٍ إِلى إِناء لِتَصْفُوَ.

الأَصمعي: الناجُودُ الدَّمُ.

والناجودُ: الزَّعْفَرَانُ.

والناجودُ: الخَمْرُ، وَقِيلَ: الْخَمْرُ الجَيِّدُ، وَهُوَ مُذَكَّرٌ؛

وأَنشد:تَمَشَّى بَيْننا ناجُودُ خَمْراللِّحْيَانِيُّ: لاقَى فُلانٌ نَجْدَةً أَي شِدّة، قَالَ: وَلَيْسَ مِنْ شِدَّةِ النَّفْسِ وَلَكِنَّهُ مِنَ الأَمر الشَّدِيدِ.

والنَّجْد: شَجَرٌ يُشْبِهُ الشُّبْرُمَ فِي لَوْنِه ونَبْتِه وَشَوْكِهِ.

والنَّجْدُ: مَكَانٌ لَا شَجَرَ فِيهِ.

والمِنجَدَةُ: عَصاً تُساقُ بِهَا الدَّوَابُّ وتُحَثُّ عَلَى السَّيْرِ ويُنْفَشُ بِهَا الصّوفُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَذن فِي قَطْعِ المِنْجَدةِ، يَعْنِي مِنْ شَجَرِ الحَرَمِ، هُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وناجِدٌ ونَجْدٌ ونُجَيْدٌ ومُناجِدٌ ونَجْدَةُ: أَسماء.

والنَّجَداتُ: قَوْمٌ مِنَ الْخَوَارِجِ مِنَ الحَرُورِيَّة يُنْسَبُونَ إِلى نَجْدة بنِ عامِرٍ الحَرُوريّ الحَنَفِيّ، رَجُلٌ مِنْهُمْ، يُقَالُ: هَؤُلَاءِ النجَداتُ.

والنَّجَدِيَّة: قَوْمٌ مِنَ الْحَرُورِيَّةِ.

وعاصِمُ بْنُ أَبي النَّجُودِ: مِنَ القُرّاء.

الَّذِي لَا يَكادُ يَشِبُّ) ، وَفِي اللِّسَان: ورُبَّمَا قيل لَهُ ذالك.

(وأَنْقَدُ، كأَحْمَدَ) ، وبإِعجام الدَّال (وَقد تَدْخُلُ عَلَيْهِ أَل) للتعريف (: القُنْفُذُ) ، قَالَ:فَبَاتَ يُقَاسِي لَيْلَ أَنْقَدَ دَائِباًويَحْدُرُ بِالقُفِّ اخْتِلافَ العُجَاهِنِوَقَالَ الجوهريُّ والزمخشريُّ والميدانيُّ: إِن أَنْقَدَ لَا تَدْخُله الأَلف وَاللَّام، وَهُوَ معرفَة، كَمَا قيل للأَسد أُسَامة، (و) مِنْهُ المثَلُ ((بَاتَ) فلانٌ (بِلَيْلِ أَنْقَدَ)) إِذا باتَ ساهِراً، وذالك (لأَنَّه) يَسْرِي لَيْلَه أَجْمَعَ (لَا يَنامُ الليْلَ كُلَّه) وَيُقَال: (أَسْرَى مِنْ أَنْقَدَ) وَمن سجَعات الأَساس: إِن جَعَلْتُم لَيلَتَكم ليلَةَ أَنْقَد، فَقَدْ وَصَلْتُم وكَأَنْ قَد.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: التِّقْدَة: الكُزْبُرَة، بالتَّاءِ، و (النِّقْدَةُ، بالكَسْر: الكَرَوْيَا) ، بالنُّون.

(والأَنْقَدُ، بِالْفَتْح، والإِنْقِدَانُ، بِالْكَسْرِ: السُّلَحْفَاةُ) ، وقيّدَه الليثُ بالذَّكَر، ويُروَى فيهمَا إِعجامُ الدالِ أَيضاً كَمَا سيأْتي.

(وأَنْقَدَ الشَّجَرُ: أَوْرَقَ) وَهُوَ مَجاز.

(وانْتَقَدَ الدرَاهِمَ: قَبَضَها) ، يُقَال: نَقَدَ الدراهِمَ يَنْقُدُها نَقْداً: أَعطاه فانْتَقَدها وَقَالَ اللَّيْث: انْتِقَادُ الدارهِم: أَخْذُها.

(و) انْتَقَد (الولَدُ: شَبَّ) وغَلُظَ.

(ونَوْقَدُ قُريْشٍ: ة) كَبِيرةٌ (بِنَسَفَ) بَينهَا وَبَين نَسَفَ سِتَّةُ فَراسِخَ (مِنْهَا الإِمامُ) أَبو الْفضل (عبدُ القادرِ بن عبد الخالِق) بن عبد الرحمان بنِ الْقَاسِم بن الْفضل النَّوْقَدِيّ، سمعَ ببخَارَا السيدَ أَبا بكرٍ محمّدَ بن عليّ بن حَيْدرةَ الجَعْفَرِيّ، وبمكّةَ أَبا عبد الله الحسنَ بن عليَ الطَّبرِيَّ، وغيَرهما (ونَوْقَدُ خُرْداخُنَ) ، بضمّ الخاءِ الْمُعْجَمَة وَسُكُون الراءِ وَبعد الأَلفِ خاءٌ أُخرَى مَضْمُومَة (: ة) أُخْرَى بِنَسَفَ، (مِنْهَا أَبو بكرٍ محمَّدُ بن سُليمانَ) بن (و) من الْمجَاز النَّقْدُ: (اخْتِلاسُ النَّظَرِ نَحْوَ الشيْءِ) ، وَقد نَقَدَ الرجُلُ الشيْءَ بنَظَرِه ينْقُده نَقْداً، ونَقَد إِليه: اخْتَلَس النَظَرَ نَحْوَه، وَمَا زَالَ فُلانٌ يَنْقُد بصَرَه إِلى الشيْءِ، إِذا لم يَزَلْ يَنْظَر إِليه، والإِنسان يَنْقُدُ الشيْءَ بِعَيْهِ، وَهُوَ مُخَالَسةُ النَّظرِ لئلَاّ يُفْطَنَ لَهُ، وَزَاد فِي الأَساس: كأَنَّما شُبِّه بنظَرِ الناقِدِ إِلى مَا يَنْقُدُه.

(و) النَّقْدُ (: لَدْغُ الحَيَّةِ) ، وَقد نَقَدَتْه الحيَّةُ، إِذا لَدَغَتْه.

(و) النُّقْدُ (بِالْكَسْرِ: البطِىءُ الشَّبَابِ القليلُ اللَّحْمِ) وَفِي بعض الأُمهات (الجسْم) بدل (اللَّحم) (ويُضَمُّ) فِي هاذه.

(و) النّقدُ (بِضَمَّتَيْنِ وبالتحريك: ضَرْبٌ من الشَّجرِ) ، التحريكُ عَن اللِّحْيانيّ، وَقَالَ الأَزهرِيُّ: وبتحريك القافِ أَكْثَرُ مَا سمعتُ من الْعَرَب، وَقَالَ: هُوَ ثَمرُ نَبْتٍ يُشبِه البَهْرَمانَ (واحِدَتُه بهاءٍ) ، نَقَدَةٌ ونَقَدٌ، وَقَالَ أَبو حنيفَة: النُّقْدةُ بالضمّ فِيمَا ذَكر أَبو من الخُوصَة، ونَوْرُها يُشْبِه البَهْرَمَان، وَهُوَ العُصْفُر، ويروى النُّقْدُ بضمّ فسكونٍ، وأَنشد لِلْخُضْرِيّ فِي وَصْفِ القَطاةِ وفَرْخَيْها:يمُدَّانِ أَشْداقاً إِلَيْها كَأَنَّماتَفَرَّقَ عنْ نُوَّارِ نُقْدٍ مُثَقَّبِ(و) فِي الْمثل (هُوَ أَذَلُّ مِنَ النَّقَدِ) ، وَهُوَ (بالتَّحْرِيك: جِنْسٌ من الغَنَم) قَصِيرُ الأَرْجُلِ (قَبِيحُ الشَّكْلِ) يكون بالبَحْرَيْن، وأَنشدوا:رُبَّ عدِيمٍ، أَعزُّ مِنْ أَسَدِورُبَّ مُثْرِ أَذَلُّ مِنْ نَقَدِالذكَر والأُنثى فِي ذالك سواءٌ، وَقيل: النَّقَدُ: غَنَمٌ صِغارٌ حِجازِيَّة، وَفِي حَدِيث علِيَ (أَنَّ مُكَاتَباً لِبَنِي أَسدٍ قَالَ: جِئْتُ من حمْلِه بَصَرِ الرَّحمانِ، لأَن الله عزَّ وجلَّ يَجمع الناسَ يومَ القِيامةِ فِي أَرْضٍ يَشْهدُ جميعُ الخلائقِ فِيهَا مُحاسبةَ العبدِ الواحِدِ على انفرادِهِ ويَروْنَ مَا يصِيرُ إِليه.

كَذَا فِي اللِّسَان.

وَيُقَال: فُلانٌ مُنْتَفَدُ فلانٍ، أَي إِذا أَنْفَدَ مَا عندَه أَمدَّه بنفَقَةٍ، عَن الصاغانيّ.

تَابع كتاب[نقد]: (النَّقْدُ: خِلَافُ النَّسِيئَةِ) ، وَمن أَثالِهم (النَّقْدُ عِنْد الحافِرة) .

(و) النَّقْدُ (: تَمْيِيزُ الدَّارهِمِ) وإِخراجُ الزَّيْفِ مِنْهَا، (و) كَذَا تَمييزُ (غَيْرِها، كالتَّنْقَادِ والتَّنَقُّدِ) ، وَقد نَقَدها ينْقُدُها نَقْداً، وانْتَقَدها، وتَنَقَّدها، إِذا مَيَّزَ جَيِّدها مِن رَدِيئها، وأَنشد سيبويهِ:تَنْفِي يَدَاها الحَصَى فِي كُلِّ هاجِرةٍنَفْيَ الدَّنَانِيرِ تَنْقَادُ الصَّيارِيفِ(و) النَّقْدُ (: إِعْطَاءُ النَّقْدِ) ، قَالَ الليثُ: النَّقْدُ: تَمْيِيزُ الدَّراهِم وإِعْطَاؤُكَها إِنساناً.

وأَخْذُها: الانْتِقَادُ.

وَفِي حَدِيث جابرٍ وجَملِهِ (فَنَقَدنِي الثَّمَنَ) أَي أَعْطانِيهِ نَقْداً مُعجَّلاً.

(و) النَّقْدُ: (النَّقْرُ بالإِصْبَعِ فِي الجَوْزِ) ، ونَقَدَ الشيْءَ يَنْقُدُه نَقْداً، إِذا نَقَرَه بإِصْبَعِه، كَمَا تُنْقَدُ الجَوْزَةُ، والنَّقْدَة: ضَرْبةُ الصَّبِيِّ جَوْزَةً بإِصْبَعِه إِذا ضَربَ.

(و) النَّقْدُ (أَنْ يَضْرِبَ الطائرُ بِمِنْقَادِه، أَي بمِنْقَارِه فِي الفَخِّ) ، وَقد نَقَده إِذا نَقَرَه كنَقْدِ الدراهمِ، وَكَذَا نَقَدَ الطائرُ الحَبَّ يَنْقُدُه، إِذا كَانَ يَلْقُطُه وَاحِدًا وَاحِدًا، وَهُوَ مِثْلُ النَّقْرِ، وَفِي حَدِيث أَبي ذَرَ (فَلَمَّا فَرَغُوا جَعلَ يَنْقُدُ شَيْئاً مِن طَعامِهِمْ) أَي يأْكُلُ شَيْئا يَسيرً.

وَفِي حَدِيث أَبي هُريْرَةَ (وَقد أَصْبحْتُم تَهْذِرُونَ الدُّنْيَا.

ونَقَد بإِصْبَعِه) أَي نَقَرَ.

(و) النَّقْدُ: الجَيِّدُ (الوازِنُ من الدَّراهِمِ) .

ودِرْهمٌ نَقْدٌ.

ونُقُودٌ جِيادٌ.

بِنَقَدٍ أَجْلُبُه إِلى المدِينة) (وراعِيه نَقَّادٌ) .

وَمِنْه حَدِيث خُزَيْمةَ (وَعَاد النَّقَّادُ مُجْرَنْثِماً) .

وَقَالَ أَبو زُبَيْد:كَأَنَّ أَثْوابَ نَقَّادٍ قُدِرْنَ لَهُيَعْلُو بِخَمْلَتِها كَهْباءَ هُدَّابَاوفسّره ثَعْلَبٌ فَقَالَ: النَّقَّادُ: صاحِبُ مُسُوكِ النَّقَدِ، كأَنّه جعلَ عَلَيْهِ خَمْلَتَهُ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: أَجْوَدُ الصُّوفِ صُوفُ النَّقَدِ، (ج نِقَادٌ ونِقَادَةٌ، بكسرِهِما) ، قَالَ علْقَمةُ:والمالُ صُوفُ قَرَارٍ يَلْعبُونَ بِهِعلَى نِقَاتِه وَافٍ ومجْلُومُ(و) النَّقَدُ (: تَكَسُّرُ الضِّرْسِ) وكذالك القَرْن، (وائْتِكَالُه) ، وَفِي بعض النُّسخ: انْتكَاله، بالنُّون، والأُولَى الصوَابُ، ونَقِدَ الضِّرْسُ والقَرْنُ نَقَداً فَهُوَ نَقِدٌ ائْتَكَلَ وتكَسَّر، وَفِي التَّهْذِيب: النَّقَدُ أَكَلُ الضِّرْسِ، وَيكون فِي القَرْنِ أَيضاً، قَالَ الهذليُّ:عَاضَهَا الله غُلَاماً بَعْدَماشَابَتِ الأَصْدَاغُ والضِّرْسُ نَقِدْويروى بِالْكَسْرِ أَيضاً، وَقَالَ صَخْرُ الغَيِّ:تَيْسُ تُيُوسٍ إِذَا يُنَاطِحُهَايَأْلَمُ قَرْناً أُرُومُه نَقِدُأَي أَصلُه مُؤْتَكِلٌ.

(و) النَّقَدُ (: تَقَشُّرُ الحَافِرِ) وَتَأَكُّلُه، وَقد نَقدَ الحافرُ، إِذا انْتَقَرَ وتَقَشَّر.

(و) النَّقَدُ (من الصِّبْيَانِ: القَمِىءُ الحُصين بن أَحمد بن الحَكم (المُعدَّل) النَّوحقَدِيّ، روَى عَن مُحَمَّد بن مَحْمُود بن عنْتَر عَن أَبي عِيسَى التِّرّمِذِيّ كتابَ الصَّحيحِ لَهُ، توفِّيَ سنة ٤٠٧.

(ونَوْقَدُ) أَيضاً تُضَافُ إِلى (سارةَ) ، فِي النُّسخ بالراءه وَالصَّوَاب بالزاي كَمَا فِي المعجم (: ة) أُخْرعى (مِنْهَا) أَبو إِسحاق (إِبراهيمُ بن مُحمّد بن نُوح) بن مُحَمَّد بن زيد بن النُّعْمان النَّوْقَدِيّ النَّوحِيّ (الفَقِيهُ) .

يَروِي عَن أَبي بكرٍ الأَسْتَراباذِيّ وأَبي جَعفر النَّوحقَدِيّ، وَعنهُ أَبو الْعَبَّاس المُسْتَغْفِرِيّ، وَمَات سنة ٤٢٥ وَقد ذكر فِي ن وح.

(ونَاقَده) فِي الأَمْر (: نَاقَشَه) ، وَمِنْه الحَدِيث (إِنْ نَاقَدْتَهم نَاقَدُوكَ) ويروى بالفاءِ، وَقد تقدّم.

(والمِنْقَدةُ، بِالْكَسْرِ: خُريْفَةٌ) ، تَصْغِير خُرْفَة بضمّ الخاءِ الْمُعْجَمَة وفتْح الفاءِ، وَفِي اللِّسَان: حُرَيْرة (يُنْقَدُ علَيْها) وَفِي اللِّسَان: بهَا (الجوْزُ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:قَالَ سِيبوبهِ: وَقَالُوا: هاذه مائَة نَقْدٌ، النَّاسُ، على إِرادة حذْفِ اللَّام، والصِّفَةُ فِي ذالك أَكثرُ، وَقَوله أَنشده ثَعْلَبٌ:لَتُنْتَجَنَّ وَلَداً أَوْ نَقْدَافسّرَه فَقَالَ: لَتُنْتَجَنَّ ناقَةً فَتُقْتَنَى، أَو ذَكَراً فيُباع.

لأَنهم قَلَّما يُمَسِكُونَ الذكورَ.

ونَقَدَ أَرْنَبَتَه بِإِصْبَعِه، إِذا ضَرَبها، قَالَ خَلَفٌ:وأَرْنَبَةٌ لَكَ مُحْمَرَّةٌيَكَادُ يُقَطِّرُهَا نَقْدَهْأَي يشُق ٢ هَا عَن دمِها، وَفِي حَدِيث أَبي الدَّرْداءِ أَنه قَالَ (إِن نَقَدْتَ : (النَّقْدُ: خِلَافُ النَّسِيئَةِ) ، وَمن أَثالِهم (النَّقْدُ عِنْد الحافِرة) .

(و) النَّقْدُ (: تَمْيِيزُ الدَّارهِمِ) وإِخراجُ الزَّيْفِ مِنْهَا، (و) كَذَا تَمييزُ (غَيْرِها، كالتَّنْقَادِ والتَّنَقُّدِ) ، وَقد نَقَدها ينْقُدُها نَقْداً، وانْتَقَدها، وتَنَقَّدها، إِذا مَيَّزَ جَيِّدها مِن رَدِيئها، وأَنشد سيبويهِ:تَنْفِي يَدَاها الحَصَى فِي كُلِّ هاجِرةٍنَفْيَ الدَّنَانِيرِ تَنْقَادُ الصَّيارِيفِ(و) النَّقْدُ (: إِعْطَاءُ النَّقْدِ) ، قَالَ الليثُ: النَّقْدُ: تَمْيِيزُ الدَّراهِم وإِعْطَاؤُكَها إِنساناً.

وأَخْذُها: الانْتِقَادُ.

وَفِي حَدِيث جابرٍ وجَملِهِ (فَنَقَدنِي الثَّمَنَ) أَي أَعْطانِيهِ نَقْداً مُعجَّلاً.

(و) النَّقْدُ: (النَّقْرُ بالإِصْبَعِ فِي الجَوْزِ) ، ونَقَدَ الشيْءَ يَنْقُدُه نَقْداً، إِذا نَقَرَه بإِصْبَعِه، كَمَا تُنْقَدُ الجَوْزَةُ، والنَّقْدَة: ضَرْبةُ الصَّبِيِّ جَوْزَةً بإِصْبَعِه إِذا ضَربَ.

(و) النَّقْدُ (أَنْ يَضْرِبَ الطائرُ بِمِنْقَادِه، أَي بمِنْقَارِه فِي الفَخِّ) ، وَقد نَقَده إِذا نَقَرَه كنَقْدِ الدراهمِ، وَكَذَا نَقَدَ الطائرُ الحَبَّ يَنْقُدُه، إِذا كَانَ يَلْقُطُه وَاحِدًا وَاحِدًا، وَهُوَ مِثْلُ النَّقْرِ، وَفِي حَدِيث أَبي ذَرَ (فَلَمَّا فَرَغُوا جَعلَ يَنْقُدُ شَيْئاً مِن طَعامِهِمْ) أَي يأْكُلُ شَيْئا يَسيرً.

وَفِي حَدِيث أَبي هُريْرَةَ (وَقد أَصْبحْتُم تَهْذِرُونَ الدُّنْيَا.

ونَقَد بإِصْبَعِه) أَي نَقَرَ.

(و) النَّقْدُ: الجَيِّدُ (الوازِنُ من الدَّراهِمِ) .

ودِرْهمٌ نَقْدٌ.

ونُقُودٌ جِيادٌ.

بِنَقَدٍ أَجْلُبُه إِلى المدِينة) (وراعِيه نَقَّادٌ) .

وَمِنْه حَدِيث خُزَيْمةَ (وَعَاد النَّقَّادُ مُجْرَنْثِماً) .

وَقَالَ أَبو زُبَيْد:كَأَنَّ أَثْوابَ نَقَّادٍ قُدِرْنَ لَهُيَعْلُو بِخَمْلَتِها كَهْباءَ هُدَّابَاوفسّره ثَعْلَبٌ فَقَالَ: النَّقَّادُ: صاحِبُ مُسُوكِ النَّقَدِ، كأَنّه جعلَ عَلَيْهِ خَمْلَتَهُ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: أَجْوَدُ الصُّوفِ صُوفُ النَّقَدِ، (ج نِقَادٌ ونِقَادَةٌ، بكسرِهِما) ، قَالَ علْقَمةُ:والمالُ صُوفُ قَرَارٍ يَلْعبُونَ بِهِعلَى نِقَاتِه وَافٍ ومجْلُومُ(و) النَّقَدُ (: تَكَسُّرُ الضِّرْسِ) وكذالك القَرْن، (وائْتِكَالُه) ، وَفِي بعض النُّسخ: انْتكَاله، بالنُّون، والأُولَى الصوَابُ، ونَقِدَ الضِّرْسُ والقَرْنُ نَقَداً فَهُوَ نَقِدٌ ائْتَكَلَ وتكَسَّر، وَفِي التَّهْذِيب: النَّقَدُ أَكَلُ الضِّرْسِ، وَيكون فِي القَرْنِ أَيضاً، قَالَ الهذليُّ:عَاضَهَا الله غُلَاماً بَعْدَماشَابَتِ الأَصْدَاغُ والضِّرْسُ نَقِدْويروى بِالْكَسْرِ أَيضاً، وَقَالَ صَخْرُ الغَيِّ:تَيْسُ تُيُوسٍ إِذَا يُنَاطِحُهَايَأْلَمُ قَرْناً أُرُومُه نَقِدُأَي أَصلُه مُؤْتَكِلٌ.

(و) النَّقَدُ (: تَقَشُّرُ الحَافِرِ) وَتَأَكُّلُه، وَقد نَقدَ الحافرُ، إِذا انْتَقَرَ وتَقَشَّر.

(و) النَّقَدُ (من الصِّبْيَانِ: القَمِىءُالحُصين بن أَحمد بن الحَكم (المُعدَّل) النَّوحقَدِيّ، روَى عَن مُحَمَّد بن مَحْمُود بن عنْتَر عَن أَبي عِيسَى التِّرّمِذِيّ كتابَ الصَّحيحِ لَهُ، توفِّيَ سنة ٤٠٧.

(ونَوْقَدُ) أَيضاً تُضَافُ إِلى (سارةَ) ، فِي النُّسخ بالراءه وَالصَّوَاب بالزاي كَمَا فِي المعجم (: ة) أُخْرعى (مِنْهَا) أَبو إِسحاق (إِبراهيمُ بن مُحمّد بن نُوح) بن مُحَمَّد بن زيد بن النُّعْمان النَّوْقَدِيّ النَّوحِيّ (الفَقِيهُ) .

يَروِي عَن أَبي بكرٍ الأَسْتَراباذِيّ وأَبي جَعفر النَّوحقَدِيّ، وَعنهُ أَبو الْعَبَّاس المُسْتَغْفِرِيّ، وَمَات سنة ٤٢٥ وَقد ذكر فِي ن وح.

(ونَاقَده) فِي الأَمْر (: نَاقَشَه) ، وَمِنْه الحَدِيث (إِنْ نَاقَدْتَهم نَاقَدُوكَ) ويروى بالفاءِ، وَقد تقدّم.

(والمِنْقَدةُ، بِالْكَسْرِ: خُريْفَةٌ) ، تَصْغِير خُرْفَة بضمّ الخاءِ الْمُعْجَمَة وفتْح الفاءِ، وَفِي اللِّسَان: حُرَيْرة (يُنْقَدُ علَيْها) وَفِي اللِّسَان: بهَا (الجوْزُ) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:قَالَ سِيبوبهِ: وَقَالُوا: هاذه مائَة نَقْدٌ، النَّاسُ، على إِرادة حذْفِ اللَّام، والصِّفَةُ فِي ذالك أَكثرُ، وَقَوله أَنشده ثَعْلَبٌ:لَتُنْتَجَنَّ وَلَداً أَوْ نَقْدَافسّرَه فَقَالَ: لَتُنْتَجَنَّ ناقَةً فَتُقْتَنَى، أَو ذَكَراً فيُباع.

لأَنهم قَلَّما يُمَسِكُونَ الذكورَ.

ونَقَدَ أَرْنَبَتَه بِإِصْبَعِه، إِذا ضَرَبها، قَالَ خَلَفٌ:وأَرْنَبَةٌ لَكَ مُحْمَرَّةٌيَكَادُ يُقَطِّرُهَا نَقْدَهْأَي يشُق ٢ هَا عَن دمِها، وَفِي حَدِيث أَبي الدَّرْداءِ أَنه قَالَ (إِن نَقَدْتَالنَّاس نَقَدُوكَ، وإِن تَرَكْتَهم تَركُوك) معنى نَقَدْتَهم، أَي عِبْتَهم واغْتَبْتَهم قابلُوك بِمثلِهِ، وَهُوَ من قَوْلهم: نَقَدْتُ رَأْسَه بإِصْبَعي، ايي ضَرَبْتُه، ويُروَى بالفَاءِ وبالذال الْمُعْجَمَة أَيضاً، وَهُوَ مَذْكُور فِي مَوْضِعه.

ونَقِدَ الجِذْعُ نَقَداً: أَرِضَ.

وانْتَقَدَتْه الأَرَضَة: أَكَلتْه فتَرَكَتْه أَجْوَفَ.

والنَّقَدُ: السُّفَّلُ من النَّاس.

والنَّيْقَدَانُ: شَجرةُ النُّقْدِ.

وتُنُوقَدَ الوَرِقُ.

ونَقَدْتُ رأْسَه بإِصبَعي نَقْدةً.

وَمن المَجاز: هُوَ من نُقَادَةِ قَوْمِه: (من) خِيارِهِم.

ونَقَدَ الكَلَامَ: ناقَشَه، وَهُوَ من نَقَدِه الشِّعْرِ ونُقَّادِه، وَتقول: هُوَ أَشْبهُ بالنَّقَّادِ مِنْهُ بالنَّقَّادِ.

من النَّقَدِ والنَّقْدِ.

وانْتَقَد الشِّعْر على قائِلِه.

ونَقْدةُ، بِالْفَتْح، وَقد تُضَمُّ نُونُه: مَوضِعٌ فِي دِيارِ بني عامِرٍ، قَالَ لَبِيدُ بنُ ربِيعَة:فَقَدْ نَرْتَعِي سَبْتاً وأَهْلُكِ جِيرَةٌمَحَلَّ المُلُوكِ نَقْدةً بالمغَاسِلَاوَيُقَال فِيهِ: النُّقْدة، بالتعريف، وَقَالَ ياقوت: قرأْتُ بخطّ ابنِ نُباتَة السعديّ: نُقْدة بضمّ النّون فِي قَوْلِ لَبِيدٍ:فأَسْرعَ فِيهَا قَبْلَ ذالِك حِقْبَةًرَكَاح فَجَنْبَا نُقْدةٍ فالمغَاسِلُونَقِيد، كأَمير: من قُرَى اليَمامة، وَيُقَال: نُقَيْدة، تَصغير نَقْدة، وَهِي من نَواحي الْيَمَامَة، وَفِي الشّعْر نُقَيْدَتان.

ونَقَادةُ، كسَحَابة: قَرْيةٌ بالصَّعيد الأَعْلى.