معنى «نين»

نين يتراهنون عَلَيْهِ ابتل فَضرب

نين، لأن الضمّة من جنس الواو التي هي علامةٌ للجمع.

ونحن كناية عنهم.

نَيْنِ، وضُمَّ لأَنَّهُ يَدلُّ على الجَماعَةِ، وجَماعَةُ المُضْمَرِينَ تَدُلُّ عليهم الواوُ، نحو: فَعَلُوا

نين: شاهتِ الوُجوهُ «٣» .

نين: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً} (الْكَهْف: ٨٩) ، وقرىء: (اتَّبَعَ سَببا) .

قَالَ أَبُو عُبَيد: وَكَانَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء يقْرَأ: (اتَّبَعَ سَببا) بتَشْديد التَّاء، وَمَعْنَاهَا: تَبِع.

قَالَ: وَهِي قِرَاءَة أهل الْمَدِينَة، وَكَانَ الكسائيّ يقْرؤهَا: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً} مَقْطُوعَة الألِف، وَمَعْنَاهَا: لحِق وَأدْركَ.

قَالَ أَبُو عُ نين: الأنْف، وَجمعه عَرَانين.

نين: وَقد يَشْرَكُهُم فِيهَا الْكَافِرُونَ، فَإِذا كَانَ يومُ الْقِيَامَة خلَصَت للْمُؤْمِنين فِي الْآخِرَة، وَلَا يَشرَكُهُمْ فِيهَا كَافِر.

وأمَّا إعرابُ (خالِصَةٌ) فَهُوَ على أَنه خبر بعد خبر، كَمَا تَ نين: الصِّياح عِنْد البُكَاء.

والإرْنان، الشَّدِيد.

ويُقال: أَرَنّ الحِمَاُر فِي نَهِيقه؛

وأَرَنَّت القوسُ فِي إنْبَاضِها؛

وأَرَنَّت النّساء فِي مَنَاحتها.

وسَحابَةٌ مِرْنَانٌ.

وأَرَنّت المرأَة تُرِن، ورَنَّت تَرِنّ؛

وَقَالَ لَ نين: بَرِيم.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: البَرِيم: خَيْطان يَكونان من لَوْنَين.

والبَرِيم: ضوءُ الشّمس مَعَ بَقِيَّة سَواد اللَّيْل.

والبَرِيم: القَطيع من الغَنم من ضأْن ومِعْزَى.

والبَرِيم: ثوبٌ فِيهِ قَزٌّ وكَتَّان.

والبريم: خَيْطٌ يُفْتَلُ على طاقَيْن.

يُقَال: بَرمْته، وأَبْرَمْته.

قَالَ: والمُبْرِم: الَّذِي يُسَوِّي البِرَام ويَنْحتها ويَقطعها.

قَالَ أَبُو بكر فِي قَوْلهم: فلانٌ يُبْرِم: المُبْرِم: الثَّقِيل الَّذِي كَأَنَّهُ يَقْتطع من الَّذين يُجالسهم شَيْئا، من اسْتثقالهم إيَّاه، يمنزلة المُبْ نين: البُقعة السَّخيفة السّمجة فِي الثَّوب الصَّفِيق، وَهُوَ عَيْب.

وَفِي قَول أبَان بن عُثْمَان: مَثَل اللَّحن فِي الرَّجُل السَّرِيّ كالتَّفْنين فِي الثَّواب.

نين: الْقوي.

وحَبْلٌ مَنِين، أَي أَخْلَق وتَقَطَّع؛

وأَنْشد:وَلم تَخُنِّي عُقَدُ المَنِينوالمَنِين: الغُبَار.

ويُقال للثَّوب الخَلق: مَنِين.

والمُنَّة: القُوّة والمِنّة: العَطِيّة.

والمِنّة: الاعْتِداد.

أَبُو عَمْرو: المَمْنُون: الضَّعِيف.

والمَمْ نين: التَّثْبيت فِي الْأَمر.

والبَنِين: المُتثبِّت العاقِل.

الْفراء: البِنّ: الطِّرْق من الشَّحم.

يُقال للدابة إِذا سَمنت: رَكبها طِرْق وبِنٌّ على بِنّ.

والبِنُّ: الْموضع المُنْتن الرّائحة.

ورُوي عَن عمر أَنه قَالَ: حَتَّى تَكُونُوا بَنَاناً وَاحِدًا.

قَالَ أَبُو عُ

نَيْنِ: لَتَضْرِبانِّ زَيْدًا يَا رَجُلَانِ، وَفِي فِعْلِ الْجَمَاعَةِ: يَا رجالُ اضْرِبُنَّ زَيْدًا، بِضَمِّ الْبَاءِ، وَيَا امرأَةُ اضْرِبِنَّ زَيْدًا، بِكَسْرِ الْبَاءِ، وَيَا نِسْوَةُ اضْرِبنانّ زَيْدًا، وأَصله اضربْنِنّ، بِثَلَاثِ نُونَاتٍ، فَتَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بأَلف وَتُكْسَرُ النُّونُ تَشْبِيهًا بِنُونِ التَّثْنِيَةِ، قَالَ: وَقَدْ تَكُونُ نُونُ التَّوْكِيدِ خَفِيفَةً كَمَا تَكُونُ مُشَدَّدَةً، إِلا أَن الْخَفِيفَةَ إِذا اسْتَقْبَلَهَا سَاكِنٌ سَقَطَتْ، وإِذا وَقَفْتَ عَلَيْهَا وَقَبْلَهَا فَتْحَةً أَبدلتها أَلفاً كَمَا قَالَ الأَعشى:وَذَا النُّصُبِ المَنْصُوبَ لَا تَنْسُكَنَّه، .

وَلَا تَعْبُدَ الشَّيطانَ واللَّهَ فاعْبُدَاقَالَ: وَرُبَّمَا حُذِفَتْ فِي الْوَصْلِ كَقَوْلِ طَرَفة:اضْرِبَ عَنْكَ الهُمومَ طارقَها، .

ضَرْبَكَ بالسَّوْطِ قَوْنسَ الفَرسِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ مَصْنُوعٌ عَلَى طَرَفَةَ، وَالْمُخَفَّفَةُ تَصْلُحُ فِي مَكَانِ المشدَّدة إِلا فِي مَوْضِعَيْنِ: فِي فِعْلِ الِاثْنَيْنِ يَا رَجُلَانِ اضْرِبانّ زَيْدًا، وَفِي فِعْلِ جَمَاعَةِ الْمُؤَنَّثِ يَا نِسْوَةُ اضْرِبْنانِّ زَيْدًا، فإِنه لَا يَصْلُحُ فِيهِمَا إِلا الْمُشَدَّدَةُ لِئَلَّا يَلْتَبِسَ بِنُونِ التَّثْنِيَةِ، قَالَ: وَيُونُسُ يُجِيزُ الْخَفِيفَةَ هَاهُنَا أَيضاً، قَالَ: والأَول أَجوَد.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: إِنما لَمْ يَجُزْ وُقُوعُ النُّونِ الْخَفِيفَةِ بَعْدَ الأَلف لأَجل اجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ عَلَى غَيْرِ حَدِّه، وَجَازَ ذَلِكَ فِي الْمُشَدَّدَةِ لِجَوَازِ اجْتِمَاعِ السَّاكِنِيْنِ إِذا كَانَ الثَّانِي مُدْغَمًا والأَول حَرْفَ لِينٍ.

والتَّنْوين والتَّنْوينة: معروف.

ونوّن الاسم: أَلحقه التَّنْوِينَ.

وَالتَّنْوِينُ: أَن تُنَوِّنَ الِاسْمَ إِذا أَجريته، تَقُولُ: نَوَّنْتُ الِاسْمَ تَنْوِينًا، وَالتَّنْوِينُ لَا يَكُونُ إِلا فِي الأَسماء.

والنُّونة: الْكَلِمَةُ مِنَ الصَّوَابِ.

والنُّونة: النُّقْبة فِي ذَقَن الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: أَنه رأَى صَبِيًّا مَلِيحًا فَقَالَ: دَسِّمُوا نُونَتهأَي سَوِّدوها لِئَلَّا تُصِيبَهُ الْعَيْنُ، قَالَ: حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ.

الأَزهري: هِيَ الخُنْعُبة والنُّونة والثُّومةُ والهَزْمة والوَهْدَة والقَلْدَة والهَرْتَمَة والعَرْتَمَة والحَثْرَمة، قَالَ اللَّيْثُ: الخُنْعُبة مَشَقُّ مَا بَيْنَ الشاربينِ بحِيال الوَتَرة، الأَزهري: قَالَ أَبو تُرَابٍ: أَنشدني جَمَاعَةٌ مِنْ فُصَحَاءَ قَيْسٍ وأَهلِ الصدْق مِنْهُمْ:حامِلةٌ دَلْوُك لَا مَحْمُولَهْ، .

مَلأَى مِنَ الْمَاءِ كَعَيْنِ النُّونَهْفَقُلْتُ لَهُمْ: رَوَاهَا الأَصمعي كعَيْنِ المُولَه فَلَمْ يَعْرِفُوهَا، وَقَالُوا: النُّونة السَّمَكَةُ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: المُولَهُ الْعَنْكَبُوتُ.

وَيُقَالُ لِلسَّيْفِ الْعَرِيضِ الْمَعْطُوفِ طَرَفَي الظُّبَةِ: ذُو النُّونَيْنِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:قَرَيْتُك فِي الشَّرِيطِ إِذا التَقَينا، .

وَذُو النُّونَيْنِ يومَ الحَرْبِ زَيْنيالْجَوْهَرِيُّ: والنُّونُ شَفْرةُ السَّيفِ، قَالَ الشَّاعِرُ:بذِي نُونينِ فَصَّالٍ مِقَطِّوَالنُّونُ: اسْمُ سَيْفٍ لِبَعْضِ الْعَرَبِ، وأَنشد:سأَجْعَلُه مكانَ النُّونِ مِنِّيوَقَالَ: يَقُولُ سأَجعل هَذَا السَّيْفَ الَّذِي اسْتَفَدْتَهُ مَكَانَ ذَلِكَ السَّيْفِ الْآخَرِ.

وَذُو النُّونِ: سيفٌ كَانَ لِمَالِكِ ابن زُهَيْرٍ أَخِي قَيْسِ بْنِ زُهَيْر، فَقَتَلَهُ حَمَلُ بنُ بَدْرٍ وأَخذ مِنْهُ سيفَه ذَا النُّونِ، فَلَمَّا كَانَ يومُ الهَباءة قَتَلَ الحرثُ بْنُ زُهَيْرٍ حَمَلَ بْنَ بَدْرٍ وأَخذ مِنْهُ ذَا النون، وفيه يقول الحرث بْنُ زُهَيْرٍ:ويُخْبرُهم مكانُ النُّونِ مِنِّي، .

وَمَا أُعْطِيتُه عَرَقَ الخِلالِتَعَالَى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ.

أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ نتَنَ اللَّحْمُ وَغَيْرُهُ يَنْتِنُ وأَنْتَن يُنْتِنُ، فَمَنْ قَالَ نَتَنَ قَالَ مِنْتِنٌ، وَمَنْ قَالَ أَنْتَنَ فَهُوَ مُنْتِنٌ، بِضَمِّ الْمِيمِ، وَقِيلَ: مِنْتِنٌ كَانَ فِي الأَصل مِنْتِينٌ، فَحَذَفُوا المدَّة، وَمِثْلُهُ مِنْخِر أَصله مِنْخِير، وَالْقِيَاسُ أَن يُقَالَ نَتَنَ فَهُوَ ناتِنٌ، فَتَرَكُوا طَرِيقَ الْفَاعِلِ وَبَنَوْا مِنْهُ نَعْتًا عَلَى مِفْعِيل، ثُمَّ حَذَفُوا المدَّة.

والنَّيْتُونُ: شَجَرٌ مُنْتِنٌ؛

عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والنَّيْتُونُ شَجَرَةٌ خَبِيثَةٌ مُنْتِنة؛

قَالَ جَرِيرٌ:حَلُّوا الأَجارِعَ مِنْ نَجْدٍ، وَمَا نزَلُوا .

أَرْضاً بِهَا يَنْبُتُ النَّيْتُونُ والسَّلَعُقال: ووزنه فَيْعُول.

نثن: نَثَنَ اللحمُ نَثْناً ونَثَناً: تغَيَّر.

وضَبَطَه نَصْر بفتْحِ النُّونِ وآخِرُه تاءٌ فَوْقِيَّة.

( {ونِينَى، كتِينَى) ، أَي بالكسْرِ: (نَهْرٌ) مَشْهورٌ بإِفْرِيقِيَّة فِي أَقْصَاها.

(} ونِينَوَى، بكسْرِ أَوَّلِه) ، والعامَّةُ تَفْتَحُه، وأَمَّا النُّونُ الثانِيَةُ فَمَفْتُوحَة كَمَا فِي المعْجمِ لياقوت، وذَكَرَ فِي المُشْترك الضمّ أَيْضاً، وَبِه جَزَمَ الخَفاجِيُّ؛

(ع بالكُوفَةِ) فِي سَوادِها، مِنْهَا: كَرْبلاءُ الَّتِي قُتِلَ فِيهَا سيِّدُنا الحُسَيْنُ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ.

(و) أَيْضاً: (ة بالمَوْصِلِ ليُونُسَ) بنِ مَتَّى، (عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ) .

(وذَكَرَ ابنُ أَبي طاهِرٍ أَنَّ الشُّعراءَ اجْتَمَعُوا ببابِ عبدِ اللَّهِ بنِ طاهِرٍ فخَرَجَ إِلَيْهِم رَسُولُه وقالَ: مَنْ يُضِيفُ إِلَى هَذَا البيتِ على حُرُوفِ قافِيتِه بَيْتاً وَهُوَ:لم يَصِحْ للبَيْن مِنْهُم صُرَدٌ وغرابٌ لَا وَلَكِن طِيطَوَى فقالَ رجُلٌ مِن أَهْلِ المَوْصِلِ:فاستقلّوا بَكرةً يقدمهمرجل يسكن حصني نِينَوَى فقالَ عبدُ اللَّهِ بنُ طاهِرٍ للرَّسولِ: قُلْ لَهُ لم تَصْنَعْ شَيْئا فهلْ عندَهُ غَيْره؟

فقالَ أَبو سناء القَيْسي:ونبيطيّ طفا فِي لُجّة قَالَ لما كظّه اليعطيط وَى فصَوَّبه وأَمَرَ لَهُ بخَمْسِين دِيناراً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[نين]:) !

نِيَّانُ، بالكسْرِ والتَّشْديدِ: مَوْضِعٌ فِي بادِيَةِ الشامِ فِي قَوْلِ الكُمَيْت:من وَحْشِ {نيَّان أَو مِن وَحْشِ ذِي بَقَرٍ أَفْنى خلائِلَه الإشلاءُ والطَّرَدُوقالَ أَبو محمدٍ الفندجاني:} نيَّانُ جَبَلٌ فِي بِلادِ قَيْسٍ؛

وأَنْشَدَ:أَلا طَرَقَتْ لَيْلى {بنيَّان بَعْدَماكَسَا اللَّيْلُ بيداً فاسْتَوَتْ وأَكاماوقالَ ابنُ ميَّادَةَ:وبالغمر قد جازَتْ وجازَ حمولُهافسَقَى الغَوادِي بَطْنَ نيَّانَ فالغَمْراوهذه مَوَاضِعُ قُرْبَ تَيْماء بِالشَّام.

وأَمَّا قَوْلُ عَطَّاف البكلي:فَمَاذَا تَرين الشَّمْس حَتَّى كأَنَّهمبذي الرِّمْثِ من نَيَّا نَعامٌ نَوافِرُفإنَّما أَرادَ مِن نَيَّانَ فحذَفَ.

} والنُّونُ تُذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ؛

والنِّسْبَةُ {نُونيٌّ، وَقد} نَوَّنْتُ {نُوناً حَسَناً وحَسَنَةً، جَمْعُه} أَنْوانٌ {ونُوناتٌ.

} والتَّنْوينُ {والتَّنْوينَةُ مَعْروفَةٌ.

} ونَوَّنَ الاسمَ: أَلْحَقَهُ {التَّنْوينَ؛

} ونُونُ {التَّنْوين لَا يكونُ لَهُ فِي الخطِّ صورَةٌ إلَاّ فِي كأَين.

وقالَ ابنُ بَرِّي:} النِّينَةُ، بالكسْرِ: الدُّبُرُ.

{ونِيناتُ، بالكسْرِ: فرجَةٌ على بَحْرِ الشامِ.

} ونونُ: والدُ يُوشَع وصِيِّ موسَى، عَلَيْهِ السّلام.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: :) !

نِيَّانُ، بالكسْرِ والتَّشْديدِ:مَوْضِعٌ فِي بادِيَةِ الشامِ فِي قَوْلِ الكُمَيْت:من وَحْشِ {نيَّان أَو مِن وَحْشِ ذِي بَقَرٍ أَفْنى خلائِلَه الإشلاءُ والطَّرَدُوقالَ أَبو محمدٍ الفندجاني:} نيَّانُ جَبَلٌ فِي بِلادِ قَيْسٍ؛

وأَنْشَدَ:أَلا طَرَقَتْ لَيْلى {بنيَّان بَعْدَماكَسَا اللَّيْلُ بيداً فاسْتَوَتْ وأَكاماوقالَ ابنُ ميَّادَةَ:وبالغمر قد جازَتْ وجازَ حمولُهافسَقَى الغَوادِي بَطْنَ نيَّانَ فالغَمْراوهذه مَوَاضِعُ قُرْبَ تَيْماء بِالشَّام.

وأَمَّا قَوْلُ عَطَّاف البكلي:فَمَاذَا تَرين الشَّمْس حَتَّى كأَنَّهمبذي الرِّمْثِ من نَيَّا نَعامٌ نَوافِرُفإنَّما أَرادَ مِن نَيَّانَ فحذَفَ.

} والنُّونُ تُذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ؛

والنِّسْبَةُ {نُونيٌّ، وَقد} نَوَّنْتُ {نُوناً حَسَناً وحَسَنَةً، جَمْعُه} أَنْوانٌ {ونُوناتٌ.

} والتَّنْوينُ {والتَّنْوينَةُ مَعْروفَةٌ.

} ونَوَّنَ الاسمَ: أَلْحَقَهُ {التَّنْوينَ؛

} ونُونُ {التَّنْوين لَا يكونُ لَهُ فِي الخطِّ صورَةٌ إلَاّ فِي كأَين.

وقالَ ابنُ بَرِّي:} النِّينَةُ، بالكسْرِ: الدُّبُرُ.

{ونِيناتُ، بالكسْرِ: فرجَةٌ على بَحْرِ الشامِ.

} ونونُ: والدُ يُوشَع وصِيِّ موسَى، عَلَيْهِ السّلام.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:جَوْفِ الحُوتِ الَّذِي الْتَقَمَه.

(و) ذُو النُّونِ: (اسمُ سَيْفٍ لَهم) ، قيلَ: كانَ لمالِكِ بنِ قَيْسِ أَخي قَيْسِ بنِ زهيرٍ (لكَوْنِه على مِثالِ سَمَكَةٍ) فقَتَلَهُ حَمَلُ بنُ بَدْرٍ وأَخَذَ مِنْهُ سَيْفَه ذَا النُّونِ، فلمَّا كانَ يَوْم الهباءَةِ قَتَلَ الحَارِثُ بنُ زُهيرٍ حَمَلَ بن بَدْرٍ وأَخَذَ مِنْهُ ذَا النُّونِ، وَفِيه يقولُ الحارِثُ:ويُخْبرُهم مكانُ النُّونِ مِنِّيوما أُعْطِيتُه عَرَقَ الخِلالوتقدَّمَ تفْسِيرُه فِي خلل.

وَفِي الصِّحاحِ: النُّونُ سَيْفٌ لبعضِ العَرَبِ؛

وأَنْشَدَ:سأَجْعَلُه مكانَ النُّونِ مِنِّي أَي سأَجْعَلُ هَذَا السَّيْفَ الَّذِي اسْتَفَدْته مَكانَ ذلِكَ السَّيْفِ الآخَرِ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: النُّونُ سَيْفُ حنَشِ بنِ عَمْرٍ و؛

وقيلَ: هُوَ سَيْفُ مالِكِ بنِ زُهَيرٍ.

(وذُو {النُّونينِ سَيْفُ مَعْقِلِ بنِ خُوَيْلَدٍ) الهُذَليُّ، وكانَ عَرِيضاً مَعْطوفَ طَرَفَيْ الظُّبَّةِ، وَفِيه يقولُ:قَرَيْتُك فِي الشَّرِيطِ إِذا الْتَقَيناوذو النُّونَيْنِ يومَ الحَرْبِ زَيْني (} ونُونةُ) ، بالضَّمِّ، (بنْتُ أُمَيَّة) بنِ عبدِ شمْسٍ، (عَمَّةُ أَبي سُفْيانَ بنِ حَرْبِ) بنِ أُمَيَّةَ.

والنُّونَةُ: الكَلِمَةُ من الصَّوابِ.

(و) أَيْضاً: (السَّمكَةُ) .

(وقالَ أَبو ترابٍ: أَنْشَدَني جماعَةٌ مِن فُصَحاء قَيْسٍ وأَهْلِ الصِّدْقِ مِنْهُم:حامِلَةٌ دَلْوُك لَا مَحْمُولَهْ مَلأَى من الماءِ كعينِ {النُّونَهْ فقلْتُ لَهُم: رَوَاها الأصْمعيُّ كعَيْنِ المُولَه فَلم يَعْرِفُوها، وَقَالُوا: النُّونَةُ سَمَكَةٌ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: والمُولَهُ العَنْكَبُوتُ.

(و) النُّونَةُ: (النُّقْرَةُ فِي ذَقَنِ الصَّبِيِّ الصَّغِيرِ) ؛

) وَمِنْه حدِيثُ عُثْمانَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: رأَى صَبِيًّا مَلِيحاً فقالَ: (دَسِّمُوا} نُونَتَه) ، أَي سوِّدُوها لئَلَاّ تُصِيبُه العَيْنُ؛

حَكَاهُ الهَرَويُّ فِي الغَريبَيْن، وتقدَّمَ فِي دسم.

وقالَ الأزْهرِيُّ: هِيَ الخُنْعُبَةُ {والنُّونةُ والثُّومةُ والهَزْمةُ والوَهْدَةُ والقَلْدَةُ والهَرْتَمَةُ والعَرْتَمَةُ والحَثْرَمَةُ؛

وَقد ذُكِرَ كُلُّ ذلِكَ فِي مواضِعِه.

(} ونايِنُ، كصاحِبٍ: د قُرْبَ أَصْبَهَانَ) ، ويقالُ لَهَا: {نايينُ أَيْضاً كرامِين، وعدَّها الإصْطَخْرِيُّ مِن أَعْمالِ فارِسَ، ثمَّ مِن كُورَةِ اصْطخر لأنَّها بينَ أَصْبَهان وفارِسَ فتُنُوزِعَ فِيهَا، (مِنْهُ: أَحْمدُ بنُ عبدِ الهادِي) بنِ أَحمدَ بنِ أَحمدَ بنِ الحَسَنِ الأردستانيُّ نَزِيلُ} نايِنَ عَن أَبي الوَقْتِ، وَعنهُ إبراهيمُ بنُ الأزْهرِ الصَّرِيفني؛

(وعليُّ بنُ أَحمدَ) الخيَّاطُ، حَدَّثَ عَنهُ محمدُ بنُ الفَضْلِ الفَزَارِيُّ، (المُحدِّثانِ {النَّايِنِيَّانِ) .

(قُلْتُ: وَمِنْه أَيْضاً: أَبو الوفاءِ محمدُ بنُ الفضْلِ بنِ عبدِ الواحِدِ بنِ محمدٍ القاضِي النايني، سَمِعَ أَبا بكْرِ بنِ ماجَه وأَبا إسْحاقِ إبراهيمَ بنِ محمدٍ الظيانِ.

(} ونِينانُ، بالكسْرِ: ع بالحِجازِ) ،أسْكَنْدريَّة سَنَة ٦٧٩، رحِمَه اللَّهُ تعالَى، رَوَى عَن عبدِ العَزيزِ بنِ منينا وغيرِهِ؛

(رَوَيْنا عمَّنْ أَجازَهُ) ، مِنْهُم: البدرُ محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ خالِدِ الفارقي وغيرُهُ.