معنى وسل

وَسْل [مفرد]: مصدر وسَلَ إلى.

توسُّل [مفرد]: ج توسّلات (لغير المصدر): ١ - مصدر توسَّلَ إلى/ توسَّلَ بـ.

٢ - (قن) استرحام، وهو طلب يُرفع إلى كبير لإصدار عفو أو بتخفيف عقوبة "قدَّم المحامي توسُّلاً إلى رئيس الدَّولة للعفو عن موكِّله".

وسَلَ إلى يسِل، سِلْ، وَسْلاً، فهو واسل، والمفعول مَوْسُول إليه • وسَل العبدُ إلى الله بعمل: رغب، تقرّب به إليه تعالى.

وسيلة [مفرد]: ج وسائلُ ووُسُل: ١ - كلّ ما يتحقَّق به غرض معيّن، يقابلها غاية "اتخذ كلَّ الوسائل للحصول على وظيفة- وسيلة شرعيّة" ° وسائل التَّعليم- وسائل الرَّاحة: أسبابها- وسائل النَّقل: طُرُقه- وسيلة إعلان: أيَّة وسيلة أو أداة يمكن بواسطتها إيصال فكرة أو غاية معيَّنة إلى أذهان الجمهور.

٢ - مطلق سَبَب، حيلة، سبيل للتغلب على عقبة.

٣ - واسطة لإيجاد مخرج مناسب من صعوبة "وسيلة للخروج من المأزق" ° الغاية تبرِّر الوسيلة: قول يتذرَّع به بعض المخطئين لتبرير ارتكابهم الخطأ.

٤ - قُرْبى، وُصْلَة، درجة عالية في الجنة " {اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} ".

٥ - (قن) سبب أو وجه قانونيّ أو فعليّ تُبنى عليه الدَّعْوَى ويُدَلّل عليه أمام المحكمة.

• الوسيلة: درجة النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من الجنَّة.

• وسائل المواصلات: وسائط نقل مستخدمة داخل مدينة أو بلاد.

• وسائل النَّقل: وسائل لنقل الأشخاص أو الأشياء من مكان لآخر كالسيَّارات والطائرات.

• وسائل الإعلام: تبادل الأفكار أو الآراء أو المعلومات عن طريق الكلام أو الكتابة أو الإشارات.

توسَّلَ إلى/ توسَّلَ بـ يتوسَّل، توسُّلاً، فهو مُتوسِّل، والمفعول مُتوسَّل إليه • توسَّل فلانٌ إلى الله تعالى: ١ - ترجَّاه، دعاه بحرارة، تضرّع إليه وابتهل، التمس منه العطف والرَّحمة.

٢ - وسَل؛

تقرَّب بعمل صالح إليه تعالى.

• توسَّل فلانٌ إلى رئيسه: تقرَّب إليه لمساعدته.

• توسَّل بفلان للحصول على وظيفة: اتّخذه وسيلة، أي واسطة، تذرَّع بدعمه واستند إلى تأييده.

(الْوَسِيلَةُ) مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى الْغَيْرِ وَالْجَمْعُ (الْوَسِيلُ) وَ (الْوَسَائِلُ) .

وَ (التَّوْسِيلُ) وَ (التَّوَسُّلُ) وَاحِدٌ، يُقَالُ: (وَسَّلَ) فُلَانٌ إِلَى رَبِّهِ وَسِيلَةً بِالتَّشْدِيدِ، وَ (تَوَسَّلَ) إِلَيْهِ بِوَسِيلَةٍ إِذَا تَقَرَّبَ إِلَيْهِ بِعَمَلٍ.

وأرؤل بالهمز (أرؤل مقلوب من أورل، وقلبت الواو همزة لانضمامها) .

[وسل] الوَسيلَةُ: ما يتقرَّب به إلى الغير، والجمع الوَسيلُ والوَسائِلُ.

والتوسيل والتَوَسُّلُ واحد.

يقال: وَسَّلَ فلانٌ إلى ربّه وَسيلَةً، وتوَسَّلَ إليه بوَسيلَةٍ، أي تقرَّب إليه بعمل.

والتَوْسيلُ والتَوَسُّلُ أيضاً: السرقةُ.

يقال: أخذ فلان إبلي تَوَسُّلاً، أي سرقه.

والواسِلُ: الراغب إلى الله.

قال لبيد:بَلى كلُّ ذي دينٍ إلى الله واسِلُ (" كل ذى رأى ".

وصدره.

* أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم *.

(٢٣٢ - صحاح - ٥)) * ومويسل: ماء لطيئ.

قال واقد بن الغطريف الطائى، وكان قد مرض فحمى الماء واللبن: لئن لبن المعزى بماء مويسل بغانى داء إننى لسقيم[وشل] الوَشَلُ بالتحريك: الماء القليل.

وفي المثل: " وهل بالرَملِ أَوْشالٌ ".

وسل] الوَسيلَةُ: ما يتقرَّب به إلى الغير، والجمع الوَسيلُ والوَسائِلُ.

والتوسيل والتَوَسُّلُ واحد.

يقال: وَسَّلَ فلانٌ إلى ربّه وَسيلَةً، وتوَسَّلَ إليه بوَسيلَةٍ، أي تقرَّب إليه بعمل.

والتَوْسيلُ والتَوَسُّلُ أيضاً: السرقةُ.

يقال: أخذ فلان إبلي تَوَسُّلاً، أي سرقه.

والواسِلُ: الراغب إلى الله.

قال لبيد:بَلى كلُّ ذي دينٍ إلى الله واسِلُ (" كل ذى رأى ".

وصدره.

* أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم *.

(٢٣٢ - صحاح - ٥)) * ومويسل: ماء لطيئ.

قال واقد بن الغطريف الطائى، وكان قد مرض فحمى الماء واللبن: لئن لبن المعزى بماء مويسل بغانى داء إننى لسقيم[

[وسل]الواو والسين واللام: كلمتانِ متباينتانِ جدًّا.

الأولى الرَّغْبة والطَّلَب.

يقال وَسَلَ، إذا رَغِب.

و [الواسِل: الراغب إلى اللّه ﷿، وهو فى (التكملة من المجمل)] قول لبيد:* بلى كلُّ ذى دينٍ إلى اللّهِ وَاسِلُ (* أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم *وفى الديوان:«بلى كل ذى لب … ».

وفى اللسان:«بلى كل ذى رأى … ») *ومن ذلك القياس الوَسِيلة.

والأخرى السَّرِقة.

يقال: أخَذَ إبلَه توسُّلاً.

[وسم]الواو والسين والميم: أصلٌ واحد يدلُّ على أثَر ومَعْلم.

ووسَمْت الشّئَ وَسْماً: أثَّرْتُ فيه بِسِمة.

والوَسْمىُّ: أوّلُ المطر، لأنّه يَسِمُ الأرض بالنَّبات.

قال الأصمعىّ: توَسّمَ: طلَبَ الكلأَ الوسمىَّ.

قال:وأصبَحْنَ كالدَّوْمِ النَّواعِمِ غُدوةً … على وِجهةٍ من ظاعنٍ متوسِّمِ (أنشده فى المجمل واللسان (وسم)) وسمِّىَ مَوسِم الحاجِّ مَوسماً لأنَّه مَعْلمٌ يجتمع إليه النّاس.

وفلانٌ موسومُ بالخير، وفلانةُ ذاتُ مِيسَمٍ، إذا كان عليها أثَر الجمال.

والوَسامة: الجمال.

وقوله:* حِياضُ عِراكٍ هدَّمَتْها المواسِمُ («عدال»، صوابه فى المجمل واللسان (وسم)) *فيقال أراد أهلَ المواسم، ويقال أرادَ إبلاً موسومة.

ووَسّمَ النّاسُ: شَهِدُوا

لي إليه وسيلة ووسائل.

وأنا متوسّل إليه بكذا وواسل، ووسلت إليه، وتوسّلت إلى الله بالعمل: تقرّبت.

قال لبيد:أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم .

بلى كلّ ذي دينٍ إلى الله واسل

وَسَّلَ إلى الله تعالى توسيلاً: عَمِلَ عَمَلاً تَقَرَّبَ به إليه،كتَوَسَّلَ.

والواسِلُ: الواجِبُ، والراغِبُ إلى الله تعالى.

والتَّوَسُّلُ: السَّرِقَةُ.

يقالَ: أخذَ إبِلِي تَوَسُّلاً، أي: سَرِقَةً.

ومُوَيْسِلٌ: ماءٌ لطَيِّئٍ.

وأُمُّ مَوْسِلٍ، كمَنْزِلٍ: هَضْبَةٌ.

وأوْسِلَةُ: هي هَمْدان.

• الوَشَلُ، محرَّكةً: الماءُ القلِيلُ يُتَحَلَّبُ من جَبَلٍ أو صخرةٍ، ولا يَتَّصِلُ قَطْرُهُ، أو لا يكونُ إلاَّ من أعْلَى الجَبَلِ، والماءُ الكثيرُ، ضِدٌّ، والقليلُ من الدَّمْعِ، والكثيرُ منه، وجَبَلٌ عظيمٌ بِتِهامَةَ، ومَوْضِعانِ، والهَيْبَةُ، والخَوْفُ،ووشَلَ يَشِلُ وَشْلاً وَوَشَلاناً: سالَ أو قَطَرَ،وـ الرجُلُ: ضَعُفَ واحتاجَ وافْتَقَرَ،وـ إليه: ضَرَعَ،وجَبَلٌ واشِلٌ: لا يَزَالُ يَتَحَلَّبُ منه ماءٌ.

وأوْشَلَ حظَّهُ: أقلَّهُ.

والوُشُولُ: قِلَّةُ الغَناءِ.

وجاؤوا أوْشالاً: يَتْبَعُ بعضُهم بعضاً.

وأوشَلَ الماءَ: وجدَهُ وَشَلاً،وـ الفَصيلَ: أدْخَلَ أطْباءَ الناقةِ في فيه ليَتَعَلَّمَ الرَّضاعَ.

والمَواشِلُ: مَواضِعُ.

وسل: وسّلتُ إلى ربّي وَسِيلةً،

وسل:وَسِلَ (هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وضُبط بفتح السين في المقاييس والأساس، وبتشديد السين في التهذيب والصحاح واللسان والقاموس) فلانٌ إلى رَبِّه وَسِيْلَةً: أي عَمِلَ قُرْبَةً، وتَوَسَّلَ بِكتابٍ أو بقَرَابَةٍ، وهو واسِلٌ.

والوَسِيْلَةُ: المَنْزِلَةُ، وهي الواسِلَةُ (سقطت جملة (والوسيلة المنزلة وهي الواسلة) من ك) أيضاً.

وسل: قَالَ اللَّيْث: وسَّلَ فلانٌ إِلَى رَبِّه وَسِيلةً: إِذا عَمِل عَمَلاً تَقَرَّب بِهِ إِلَيْهِ، وَقَالَ لَ

(وسل):{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة: ٣٥].

"الوسيلة: الوُصْلة/ ما يُتَوَصَّل به إلى الشيء.

إذا غَفَل الواشون عدنا لوَصْلنا .

وعاد التصابي بيننا والوسائل [طب]° المعنى المحوري شيء يُتَلطف (التلطف يصدق بالتخفي، وبالتقرب واستدرار الرحمة، وبالاستشفاع، وبالاحتيال) به للوصول إلى مطلوب أو القرب منه.

كاتصال المحبين بعضهم ببعض بتلطف واحتيال: تَخَفًّ أو نحوه.

ومنه الوسيلة: ما يُتَوصل به إلى الشيء ويُتَقَرب به.

والواسل: الطالب الذي يطلب، والراغب إلى الله، بمعنى أنه ذو وُصْلة (خزانة الأدب ٢/ ٥٤) اهـ.

واستُعمل اللفظ في الساعي إلى تحصيل الاتصال (فالوسيلة سبب ممتد بين هذا وذاك، والتوسل اجتهاد في تحصيل ذلك)

٥٥ - أَتَوَسَّل بـالجذر:وس لمثال:أَتَوَسَّل إليك بأن تقرضني ألفَ دينارالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لتعدي الفعل إلى الشيء المتَوَسَّل بالباء.

المعنى:أطلب منكالصواب والرتبة:-أَتَوَسَّل إليك أن تقرضني ألف دينار [فصيحة]-أَتَوَسَّل إليك بالله أن تقرضني ألف دينار [فصيحة] التعليق:تدخل الباء على المتوسَّل به، وليس على الشيء المتوسَّل من أجله، كأن تقول: «توسل إليه بعينين ضارعتين أن يقرضه ألف دينار»، ولا يصح أن تدخل الباء على الشيء المطلوب أو المتوسل من أجله.

وَسَلَّمَ، عَنِ الوِصَال فِي الصَّوْمِ وَهُوَ أَن لَا يُفْطِر يَوْمَيْنِ أَو أَياماً، وَفِيهِ النَّهْيُ عَنِ المُوَاصَلَة فِي الصَّلاة،وَقَالَ: إِنَّ امْرَأً وَاصَلَ فِي الصَّلَاةِ خَرَجَ مِنْهَا صِفْراً؛

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحمد بْنِ حَنْبَلٍ: مَا كُنَّا نَدْري مَا المُوَاصَلَة فِي الصَّلَاةِ حَتَّى قَدِم عَلَيْنَا الشافعيُّ، فَمَضَى إِليه أَبي فسأَله عَنْ أَشياء وَكَانَ فِيمَا سأَله عَنِ المُوَاصَلَة فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هِيَ فِي مَوَاضِعَ: مِنْهَا أَن يَقُولَ الإِمامُ وَلَا الضَّالِّينَ فَيَقُولُ مَن خَلْفَهُ آمِينَ مَعًا أَي يَقُولُهَا بَعْدَ أَن يسكُت الإِمام، وَمِنْهَا أَن يَصِل الْقِرَاءَةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَمِنْهَا السلامُ عَلَيْكُمْ ورحمةُ اللَّهِ فيَصِلها بِالتَّسْلِيمَةِ الثَّانِيَةِ، الأُولى فَرْضٌ وَالثَّانِيَةُ سُنَّة فَلَا يُجْمَع بَيْنَهُمَا، وَمِنْهَا إِذا كبَّر الإِمام فَلَا يُكَبِّر مَعَهُ حَتَّى يَسْبِقَهُ وَلَوْ بِوَاوٍ.

وتَوَصَّلْت إِلى فُلَانٍ بوُصْلة وَسَبَبٍ توَصُّلًا إِذا تسبَّبت إِليه بحُرْمة.

وتَوَصَّلَ إِليه أَي تلطَّف فِي الوُصول إِليه.

وَفِي حَدِيثِعُتْبة وَالْمِقْدَامِ: أَنهما كَانَا أَسْلَما فَتَوَصَّلا بِالْمُشْرِكِينَ حَتَّى خَرجا إِلى عُبيدة بن الحرثأَي أَرَياهم أَنهما مَعَهم حَتَّى خَرَجَا إِلى الْمُسْلِمِينَ، وتَوَصَّلَا بِمَعْنَى توسَّلا وتقرَّبَا.

والوَصْل: ضِدُّ الْهِجْرَانِ.

والتَّوَاصُل: ضِدُّ التَّصارُم.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَن أَراد أَن يَطول عُمْره فَلْيَصِلْ رَحِمَه، تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ صِلَة الرَّحِم؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهِيَ كِناية عَنِ الإِحسان إِلى الأَقرَبين مِنْ ذَوِي النسَب والأَصْهار والعَطف عَلَيْهِمْ والرِّفْق بِهِمْ والرِّعاية لأَحْوالهم، وَكَذَلِكَ إِن بَعُدُوا أَو أَساؤوا، وقَطْع الرَّحِم ضدُّ ذَلِكَ كلِّه.

يُقَالُ: وَصَلَ رَحِمَه يَصِلُها وَصْلًا وصِلَةً، وَالْهَاءُ فِيهَا عِوَض مِنَ الْوَاوِ الْمَحْذُوفَةِ فكأَنه بالإِحسان إِليهم قَدْ وَصَلَ مَا بَيَّنَهُ وَبَيْنَهُمْ مِنْ عَلاقة القَرابة والصِّهْر.

وَفِي حَدِيثِجابرٍ: إِنه اشْتَرَى مِنِّي بَعيراً وأَعطاني وَصْلًا مِنْ ذهَبأَي صِلةً وهِبةً، كأَنه مَا يَتَّصِل بِهِ أَو يَتَوَصَّل فِي مَعاشه.

ووَصَلَه إِذا أَعطاه مَالًا.

والصِّلَة: الْجَائِزَةُ والعطيَّة.

والوَصْل: وَصْل الثَّوْبِ والخُفّ.

وَيُقَالُ: هَذَا وَصْل هَذَا أَي مِثْلُهُ.

والمَوْصِل: مَا يُوصَل مِنَ الْحَبْلِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والمَوْصِل مَعْقِد الحبْل فِي الحَبْل.

وَيُقَالُ للرجُلين يُذكران بِفِعال وَقَدْ مَاتَ أَحدهما: فَعَل كَذَا وَلَا يُوصَلُ حَيٌّ بميت، وليس له بِوَصِيل أَي لَا يَتْبَعُه؛

قَالَ الغَنَوِي:كمَلْقَى عِقالٍ أَو كمَهْلِك سالِمٍ، .

ولسْتَ لِمَيْتٍ هَالِكٍ بِوَصِيلِوَيُرْوَى:وَلَيْسَ لِحَيٍّ هالِك بِوَصِيلوَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ المتنَخِّل الْهُذَلِيِّ:ليسَ لِمَيْتٍ بِوَصِيلٍ، وقد .

عُلِّقَ فيه طَرَفُ المَوْصِلِدُعاء لِرَجُلٍ أَي لَا وُصِلَ هَذَا الْحَيِّ بِهَذَا المَيت أَي لَا ماتَ مَعَهُ وَلَا وُصِل بِالْمَيِّتِ، ثُمَّ قَالَ: وَقَدْ عُلِّقَ فِيهِ طَرَفٌ مِنَ الْمَوْتِ أَي سيَمُوت ويَتَّصِل بِهِ، قَالَ: هَذَا قَوْلُ ابْنِ السِّكِّيتِ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْمُعَنَّى فِيهِ عِنْدِي عَلَى غَيْرِ الدُّعاء إِنما يُريد: لَيْسَ هُوَ مَا دَامَ حَيًّا بِوَصِيلٍ لِلْمَيِّتِ عَلَى أَنه قَدْ عُلِّق فِيهِ طَرَفَ المَوْصِل أَي أَنه سيَمُوت لَا مَحَالَةَ فيَتَّصِل بِهِ وإِن كَانَ الْآنَ حَيًّا، وَقَالَ الْبَاهِلِيُّ: يَقُولُ بِأَنَّ الْمَيِّتَ فَلَا يُوَاصِلُهُ الحيُّ، وَقَدْ عُلِّق فِي الْحَيِّ السَّبَب الَّذِي يُوَصِّله إِلى مَا وَصَل إِليه الْمَيِّتُ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِنْ وَصَلْت الكِتابَ صِرْتَ إِلى اللهِ، .

ومَن يُلْفَ وَاصِلًا فَهُوَ مُودِيوَقِيلَ: هُوَ تَفَجُّع، وإِذا قال القائل: وا