معنى «وسي»

واسى يواسي، واسِ، مُواساةً، فهو مُواسٍ، والمفعول مُواسًى • واسَى فلانًا: آساه، عزَّاه وسلاّه، شاطره الأسى "واسِ هذه الأُمَّ فقد فقدت ابنها الوحيد".

وسيط(أَوسط) الْقَوْم صَار فِي وَسطهمْ(وَسطه) جعله فِي الْوسط وقطعه نِصْفَيْنِ وَجعله وَسِيطًا (مو)(توَسط) فلَان أَخذ الْوسط بَين الْجيد والرديء وَبينهمْ وسط فيهم بِالْحَقِّ وَالْعدْل وَالشَّيْء صَار فِي وَسطه يُقَال توَسط الْقَوْم(الْأَوْسَط) المعتدل من كل شَيْء (ج) أواسط وَهِي وسطى (ج) وسط وأوسط الشَّيْء مَا بَين طَرفَيْهِ وَهُوَ من أَوسط قومه من خيارهم(الموسط) موسط الْبَيْت مَا كَانَ فِي وَسطه خَاصَّة(الواسط) الْبَاب وواسط الكور مقدمه (ج) أواسط(الْوَاسِطَة) وَاسِطَة الكور واسطه وواسطة القلادة الْجَوْهَر الَّذِي فِي وَسطهَا وَهُوَ أَج

[وسى] أوْسى رأسه، أي حَلَقَ.

والموسى: ما يحلق به.

قال الفراء: هي فعلى وتؤنث.

وأنشد: فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها * فما وضعت (١) إلا ومصان قاعد وقال عبد الله بن سعيد الاموى: هو مذكر لا غير.

يقال: هذا موسى كما ترى.

وهو مفعل من أوسيت رأسه، إذا حلقته بالموسى.

وقال أبو عبيد: ولم نسمع التذكير فيه إلا من الاموى.

وموسى: اسم رجل، قال أبو عمرو بن العلاء: هو مفعل، يدل على ذلك أنه يصرف في النكرة وفعلى لا ينصرف على كل حال، ولان مفعلا أكثر من فعلى لانه يبنى من كل أفعلت.

وكان الكسائي يقول: هو فعلى، وقد ذكرناه في السين.

والنسبة إليه موسوى وموسى فيمن قال يمنى.

وقد ذكر في عيسى.

وواساه: لغةٌ ضعيفةٌ في آساهُ، تُبنى على يُواسي.

وقد اسْتَوْسَيْتُهُ، أي قلت له واسنى.

وسى: خُذ النَّاس بالعربيّة فَإِنَّهُ يزِيد فِي العَقل ويُثبِّت المرُوءة.

وَقيل للأَ

٥٢١٩ - واسَيْتُهُالجذر:وس يمثال:واسَيْتُهُ بمصيبتهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ الأصلَ بالهمزة «آسَيْتُهُ» وخَطَّأ ابن السكيت من أَبْدَلَها واوًا.

المعنى:عزيته وسَلَّيْتُهالصواب والرتبة:-آسَيْتُهُ بمصيبته [فصيحة]-واسَيْتُهُ بمصيبته [صحيحة] التعليق:ذكرت المعاجم المؤاساة والمواساة بمعنى المشاركة، وأورد الوسيط العبارة: آسى فلانًا بمصيبته: واساه، أي عزّاه وسلاه.

وأصل الكلمة بالهمزة فأبدلت واوا تخفيفًا.

[٥٢١٨ - واسى في]الجذر:وس يمثال:واساه في مصابهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «في».

الصواب والرتبة:-واساه بمصابه [فصيحة]-واساه في مصابه [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «واسى» بـ «الباء»، ويمكن تخريج تعديته بـ «في» على إرادة معنى التعليل، أو على مرادفة «في» للباء، وكلاهما مذكور في المراجع.

الفرَّاء) ، وأَنْشَدَ:فإنْ تَكُنِ {المُوسَى جَرَتْ فوقَ بَظْرِهافَمَا خُتِنَتْ إلَاّ ومَصَّانُ قاعِدُقُلْتُ: هُوَ لزِيادٍ الأَعْجم يَهْجُو خالِدَ بنَ عَتَّاب؛

ويُرْوَى: فَمَا خُفِضَتْ.

قالَ ابنُ برِّي: ومِثْلُه قولُ الوَضَّاح بنِ إسْمعيل:وإنْ شِئْتَ فاقْتُلْنا} بمُوسَى رَمِيضةٍجمِيعاً فَقَطِّعنا بهَا عُقَدَ العُداوقال عبدُ اللهاِ بنُ سعيدٍ الأُمَويُّ: هُوَ مُذَكَّر لَا غَيْر، يقالُ: هَذَا {مُوسَى كَمَا ترَى، وَهُوَ مُفْعَلٌ مِن} أَوْسَيْت رأْسَه إِذا حَلَقْتَه {بالمُوسَى.

وَقَالَ أَبو عُبيدٍ: وَلم يُسْمَع التَّذْكيرُ فِيهِ إلَاّ مِن الأُمَويِّ.

وَقَالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاء:} مُوسَى اسْمُ رجُلٍ مُفْعَلٌ يدلُّ على ذلكَ أنَّه يُصْرَفُ فِي النَّكِرةِ، وفُعْلَى لَا يَنْصرِفُ على حالٍ، ولأَنَّ مُفْعَلاً أَكْثَر مِن فُعْلَى لأنَّه يُبْنى مِن كل أَفْعَلْت، وَكَانَ الكِسائي يقولُ: هُوَ فُعْلَى، وتقدَّمَ فِي السِّين.

(و) مُوسَى: (حَفْرٌ لبَني ربيعَةَ) الْجُوع كَثِيرُ الزُّروعِ والنّخْلِ.

(و) {المُوسَى (من القَوْنَسِ: طَرَفُ البَيْضةِ) ، على التَّشبيهِ بِهَذِهِ المُوسَى الَّتِي تَحْلقُ لحدَّتهِ أَو لكَوْنهِ على هَيْئتِها.

(وبَنْدَرُ مُوسَى: ع) ، نُسِبَ إِلَى مُوسَى، وَهُوَ مِن مَراسِي بَحْرِ الهِنْدِ مِمَّا يَلِي البَرْبَرَة؛

ذَكَرَه الصَّاغاني.

(} ووَاساهُ) بمعْنَى (آساهُ) يُبْنى على!

يُواسِي، (لُغَةٌ رَدِيئةٌ) ؛

وَفِي الصِّحاح ضَعِيفةٌ.

( {والمُسْتَوْزِي: المُنْتَصِبُ) المُرْتَفِعُ: يقالُ: مَالِي أَراكَ} مُسْتَوْزِياً؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لابنِ مُقْبل يَصِفُ فَرَساً لَهُ:ذَعَرْتُ بِهِ العَيْرَ مُسْتَوْزِياًشَكِيرُ جَحافِلِه قَدْ كَتِنْ (و) {المُسْتَوْزِي: (المُسْتَبِدُّ برأْيهِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} أَوْزَى الشَّيءَ: أَشْخَصَهُ وأَسْنَدَه ونَصَبَهُ.

وعَيْرٌ {مُسْتَوْزٍ: أَي ناقِرٌ.

} ووَزاهُ الأمْرُ: عاظَهُ.

يقالُ: {وَزاهُ الحَسَدُ؛

قالَ يزيدُ بنُ الحَكَمِ:إِذا سافَ مِنْ أعْيارِ صَيْفٍ مَصامةًوزَاهُ نَشِيجٌ عِنْدَها وشَهِيقُ} والوَزَى: المُنْتَصِبُ؛

عَن القالِي.

وأَيْضاً: الطُّيورُ؛

عَن الأزْهري.

{والمُوازَاةُ: المُقابَلَةُ المُواجَهَةُ؛

والأصْلُ فِيهِ الهَمْزُ.

وتقدَّمَ عَن الجَوْهرِي: وَلَا تَقُلْ} وَازَيْته؛

وغيرُهُ أَجازَه على تَخْفيفِ الهَمْزةِ وقَلْبها فتأَمَّل ذلكَ.

{وأَوْزَى إِلَيْهِ: لجَأَ إِلَيْهِ:} وأَوْزَيْتُه إِلَيْهِ أَلْجَأْتُه.

[وسي]: (ي ( {أَوْساهُ) أَي رأْسَه: (حَلَقَهُ) } بالمُوسَى؛

كَمَا فِي الصِّحاح والمُحْكم.

(و) {أَوْسَى الشيءَ: (قَطَعَهُ) بِهِ؛

عَن ابْن القطَّاع.

ونقلَهُ الصَّاغاني وَلم يَقُلْ بِهِ.

(} والمُوسَى) ، بالضَّمِّ: (مَا يُحْلَقُ بِهِ) ويُقْطَعُ، وَهُوَ (فُعْلَى) يُذَكَّر ويُؤَنَّثُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي (عَن : (ي ( {أَوْساهُ) أَي رأْسَه: (حَلَقَهُ) } بالمُوسَى؛

كَمَا فِي الصِّحاح والمُحْكم.

(و) {أَوْسَى الشيءَ: (قَطَعَهُ) بِهِ؛

عَن ابْن القطَّاع.

ونقلَهُ الصَّاغاني وَلم يَقُلْ بِهِ.

(} والمُوسَى) ، بالضَّمِّ: (مَا يُحْلَقُ بِهِ) ويُقْطَعُ، وَهُوَ (فُعْلَى) يُذَكَّر ويُؤَنَّثُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي (عَنبالتَّشْديدِ؛

(نَمْنَمَهُ ونَقَشَهُ وحَسَّنَهُ) ، وليسَ فِي العِبارَتَيْن كَبيرُ اخْتِلافٍ إلَاّ أنَّه ليسَ فِي أُصُولِ كُتُبِ اللغةِ هَذِه الزِّيادَةِ فتأَمَّل.

( {كوشَّاهُ) } تَوْشِيةً؛

قالَ الجَوْهرِي: شُدِّدَ للكَثْرةِ.

(و) مِن المجازِ: {وَشَى النَّمَّامُ (كَلامَهُ) } يَشِيه {وَشْياً إِذا (كَذَبَ فِيهِ) ، وذلكَ لأنَّه يُصَورُه ويُؤَلِّفُه ويُزَيِّنُه.

(و) مِن المجازِ:} وَشَى (بِهِ إِلَى السُّلطانِ {وَشْياً} ووِشايَةً) ، هَذِه بالكسْر، أَي (نَمَّ) عَلَيْهِ (وسَعَى) بِهِ.

يقالُ: هُوَ مَا زالَ يَمْشِي {ويَشِي.

(و) مِن المجازِ: وَشَى (بَنُو فلانٍ) ، إِذا (كَثُرُوا) ، أَي كَثُرَ نَسْلُهم.

(} وشِيَةُ الفَرَسِ، كعِدَةٍ: لَوْنُه) ؛

كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاح: {الشِّيَةُ كُلُّ لوْنٍ يُخالِفُ مُعْظَم لَوْنِ الفَرَسِ وغيرِهِ، والهاءُ عِوَضٌ مِن الواوِ الذاهِبَةِ مِن أَوَّلهِ، والجَمْعُ} شِياتٌ.

يقالُ: ثَوْرٌ {أَشْيَهُ كَمَا يُقَال فَرَسٌ أَبْلَقُ وتَيْسٌ أَذْرَأُ؛

وقولهُ تَعَالَى: {لَا} شِيَةَ فِيهَا} ، أَي ليسَ فِيهَا لَوْن يُخالِفُ سائِرَ لَوْنِها، انتَهَى؛

كَذَا فِي النّسخ والصَّوابُ ثَوْبٌ {أَشْيَهُ.

(و) يقالُ: (فَرَسٌ حَسَنُ} الأُشِيِّ، كصُلِيَ، أَي الغُرَّةِ والتّحْجيلِ) ، هَمْزتُه بدلٌ مِن واوِ {وُشِيَ، حكَاهُ اللّحْياني وقالَ: وَهُوَ نادِرٌ.

(و) مِن المجازِ: (} تَوَشَّى فِيهِ الشَّيْبُ) ، أَي (ظَهَرَ) فِيهِ؛

( {كالشِّيَةِ) ؛

عَن ابْن الأعْرابي؛

وأَنْشَدَ:حَتَّى} توشَّى فيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ(واسْتَوْسَيْتُهُ: قُلْتُ لَهُ {واسِنِي) ؛

نقلَهُ الجَوْهري هَكَذَا، (والصَّوابُ اسْتَأْسَيْتُه وآسَيْتُه) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الوَسْيُ: الحَلْقُ؛

وَقد {وَسَى رأْسه} كأَوْسَى.

وَجَمْعُ {مُوسَى الحَديدِ:} مَواسٍ؛

قَالَ الراجزُ:شَرابُه كالحَزِّ {بالمَواسِي} ومُوسَى: اسْمُ نَبِيَ مِن أَنْبياءِ اللهاِ، صلى الله عَلَيْهِ وعَلى نبيِّنا وَسلم؛

والنِّسْبَةُ {مُوسِيُّ} ومُوسَوِيُّ.

وَقد ذُكِرَ فِي عِيسَى.

ووَادِي مُوسَى: ذُكِرَ فِي وَدي.

ومنيةُ مُوسَى: ذُكِرَتْ فِي السِّين.

ومُوسَى آباد: قَرْيةٌ بهَمَذان: وأُخْرَى بالرَّيّ، نُسِبَتْ إِلَى مُوسَى الهادِي.

ومراكعُ مُوسَى: مَوْضِعٌ قُرْبَ السُّوَيْس، وَهُوَ أَوَّل مَحْجرٍ يُوجَدُ فِي درْبِ الحِجازِ.

ومحلَّةُ مُوسَى: بالبُحَيْرةِ.

وَقد ذُكِرَ بعضُ مَا هُنَا فِي السِّيْن المُهْملة فراجِعْه.