معنى وعي

وعَى يعِي، عِ/ عِهْ، وَعْيًا، فهو واعٍ، والمفعول مَوْعِيّ (للمتعدِّي) • وعَتِ الأُذُنُ: سَمِعت.

• وعَى الزيْتَ في الجَرَّة: جمَعه فيها "وعَى خمرًا في قارورة- وعى قَمْحًا في كيس".

• وعَى الشّخصُ الأمرَ: أدركه على حقيقته "وعى أهميّة المشروع- وعَوْا كُنْهَ الموضوع" ° الوعْي القوميّ: الشُّعور القوميّ، القوميَّة- عقلٌ لا واعٍ: عقل باطن، لا شعوريّ.

• وعَى الشّخصُ حديثًا: حَفِظهُ وقبِلَهُ وفَهِمَه وتدبَّره " {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةًٌ} "? لا يعي ما يقول: أي في غيبوبة.

أوعى يُوعي، أَوْعِ، إِيعاءً، فهو مُوعٍ، والمفعول مُوعًى • أوعى الزَّادَ ونحوَه: وعاه؛

جعله في الوِعاء "الخير يبقى وإن طال الزمان به .

والشرّ أخبث ما أوعيت من زادِ- {تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى.

وَجَمَعَ فَأَوْعَى} ".

• أوعى الكلامَ: وعاه؛

حَفِظهُ وقبِلَهُ وفَهِمَه وتدبَّره "أوعى الحديثَ- {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ.

وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ}: المراد ما في قلوبهم".

وعِيَ يعَى، عَ/ عَهْ، وَعْيًا، فهو واعٍ • وعِي فلانٌ: انتبه من نوْمه أو غفْلتِه "وعِي من إهماله/ سُكْره".

استوعى يستوعي، اسْتَوْعِ، استيعاءً، فهو مستوعٍ، والمفعول مستوعًى • استوعى الأمرَ: وعاه؛

أدركه على حقيقته.

وعَّى يوعِّي، وَعِّ، تَوْعِيَةً، فهو مُوَعٍّ، والمفعول مُوَعًّى • وعَّى فلانًا: نَصحَهُ وحمله على إدراك موضوع من المواضيع "الإعلام يعمل على توعية الجماهير- التَّوعية الصِّحّيّة ضروريّة".

وِعاء [مفرد]: ج أوْعِيَة: ١ - ما يُجْمَعُ فيه الشّيءُ ويُحْفظ "وِعاءٌ مَنْزليٌّ- وعاء من خزف- {ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ} ".

٢ - إناء ذو سَعة مُعيّنة يُستعمل لكيل السّوائل والمواد الجافّة.

٣ - إناء منزليّ يُصنع من الخزف أو المعدن أو الزُّجاج كوعاء الطَّبخ الذي له يد وغطاء أو وعاء دائريّ لتقديم الطَّعام أو إناء حفظ القهوة والشَّاي.

• الوعاء الدَّمَويّ: (شر) قناة أنبوبيَّة مرنة كالشُّريان أو الوريد أو الأنبوب الشّعريّ والذي يدور الدَّم من خلاله ° الأوعية الدَّمويّة: العروق الدموية- علم الأوعية: علم يدرس الأوعية الدّمويّة واللمفاويّة.

إيعاء [مفرد]: مصدر أوعى.

واعٍ [مفرد]: ج واعون ووُعاة: اسم فاعل من وعَى ووعِيَ.

وِعائيّات [جمع] • وعائيات البذور: (نت) النباتات التي تكون بذرتها داخل غلاف بدلاً من أن تكون عارية كاللوز.

وَعْي [مفرد]: ١ - مصدر وعَى ووعِيَ ° لا وعْي عن ذلك الأمر: أي لا تماسك دونه- ما لي عنه وَعْيٌ: أي بدٌّ.

٢ - شعور، يقظة، تمييز أو إدراك عن طريق الحواس أو عبر الملَكة العقلية "الوَعْي الأخلاقيّ من أهداف الندوات الدينيّة- زيادة الوَعْي" ° الوعْي الحُلْميّ: شعور النَّفس بذاتها وقت الأحلام.

٣ - (نف) شعور الكائن الحيّ بما في نفسه وما يحيط به "الوَعْي القوميّ/ الأخلاقيّ".

• فقْد الوَعْي: (نف) صدمة ناتجة من انفعال عنيف تؤدِّي إلى فقد الوعي مؤقّتًا "فقد وَعْيَه في حادث سيّارة- عاد إلى وعيه/ استعاد وَعْيَه: استعاد حواسّه، ثاب إليه رُشْده" ° اللاَّوعي: يُعبّر به عن مجمل المشاعر والميول والعوامل النَّفسيّة الكامنة في باطن الإنسان والتي لا يعيها الإنسان أي لا يدركها الوَعْيُ- في كامِل وعْيه: يَقِظ- مِنْ دون وَعْي: مِنْ دون انتباه.

• تيَّار الوَعْي: (دب) أسلوب متطور في كتابة الرواية.

• تيَّار اللاَّوَعْي: ١ - (نف) انسياب التجارب النفسيّة داخل الإنسان.

٢ - (دب) وصف المؤلِّف الحياة النفسيّة الداخليّة لشخصيّات قصّته بطريقة تقلّد حركة التفكير التلقائيّة التي لا تخضع لمنطق معيَّن ولا لنظام تتابع خاصّ.

واعيَة [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل وعَى ووعِيَ.

• أُذُن واعية: حافِظة "لفلان عيْنٌ راعية، وأُذُن واعية- {لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} ".

توعية [مفرد]: مصدر وعَّى.

استيعاء [مفرد]: مصدر استوعى.

وعيير وَحده (

(الْوِعَاءُ) وَاحِدُ (الْأَوْعِيَةِ) .

وَ (أَوْعَى) الزَّادَ وَالْمَتَاعَ جَعَلَهُ فِي الْوِعَاءِ.

وَ (وَعَى) الْحَدِيثَ يَعِيهِ (وَعْيًا) حَفِظَهُ.

وَأُذُنٌ (وَاعِيَةٌ) .

« {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ} [الانشقاق: ٢٣] » أَيْ يُضْمِرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ التَّكْذِيبِ.

(*) ووصيت الشئ بكذا، إذا وصَلْتَهُ.

قال ذو الرمَّة: نصي الليلَ بالأيام حتَّى صَلاتُنا مُقاسَمةٌ يشتقُّ أنْصافَها السَفْرُ وأرضٌ واصِيَةٌ: متَّصلة النبات.

وقد وَصَتِ الأرضُ، إذا اتَّصل نبتها.

وربَّما قالوا: تَواصى النبتُ، إذا اتصل.

وهو نبت واص.

[وعى] الوِعاءُ: واحد الأوعِيَةِ.

يقال: أوْعَيْتُ الزادَ والمتاعَ، إذا جعلته في الوِعاءِ.

قال الشاعر (عبيد بن الابرص.

(٣١٨ - صحاح - ٦)) : الخيرُ يبقى وإنْ طالَ الزمانُ به * والشرُّ أخبثُ ما أوعيت من زادِ ووَعاهُ، أي حفظه.

تقول: وَعَيْتُ الحديث أَعِيهِ وَعْياً.

وأذنٌ واعِيَةٌ.

أبو عبيد: الوَعْيُ: القَيْحُ والمِدَّةُ.

يقال: وَعَتِ المِدَّةُ في الجرح، إذا اجتمعتْ.

ووَعى العظمُ، أي انجبر بعد الكسر.

و (الله أعلم بما يوعونَ) ، أي يُضمرون في قلوبهم من التكذيب.

ويقال: لا وَعْيَ عن ذلك الأمر، أي لا تماسك دونه.

قال ابن أحمر

وعيت العلم وعياً " وتعيها أذن واعية " ولفلان عين راعية، وأذن واعية: وأوعيت المتاع.

ووعى الجرح: انضم فوه على مدّة، ويقال برئ جرحه على وعى.

ووعى عظمه: انجبر.

وسمعت وعَى الجيش: جلبته، ووعى البعوض.

قال الهذليّ:كأن وعى الخموش بجانبيه .

وعى ركبٍ أميم ذوي هيّاطوارتفعت الواعية: الصراخ على الميت.

وسمعت واعية القوم: أصواتهم.

قال الراعي:فلما علا وجه النهار ورفّعت .

به الطير أصواتاً كواعية الجند

وعي: وَعَى يَعِي وَعْياً: أيْ حَفِظ حديثاً ونحوه.

وَوَعَى العَظْمُ: إذا انجَبَرَ بعدَ كَسْرٍ، قالدلاث دلعثي (دلعثى (مقصور) وهو سهو) ، كأن عظامه .

وعت في محال الزور بعدَ كُسُورِ (دلعث) وقال أبو الدُّقَيْش: وَعَتِ المِدَّةُ في الجُرْحِ، ووَعَتْ جايئَتُه يَعْني مِدَّتُه.

وأَوْعَيتُ شَيئاً في الوِعاء وفي الإِعاءِ، لغتان.

والواعِيةُ: الصُّراخُ على المَيِّتِ ولم أسمع منه فعلا.

والوَعَلأ (الوعاء) : جَلَبَةٌ وأصْواتٌ للكِلابِ إذا جَدَّتْ في الطَّلَبِ وهَرَبَتْ (هرت) .

قال:عَوابِساً في وعكة تحت الوعا (لم نهتد إلى الراجز)

وعي: أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: وعى الحديثَ يعيه وَعْياً إِذا حفظه.

وأوعى الشَّيْء فِي الوِعَاء يوعيه إيعاء بِالْألف فَهُوَ مُوعًى.

قَالَ والوِعَاء يُقَال لَهُ: الإعَاء.

وَقَالَ اللَّيْث: الوَعْي: حفظ الْقلب للشَّيْء.

أَبُو عبيد عَن أبي

(وعي):{لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} [الحاقة: ١٢]"الوِعَاء - ككتاب وغُراب: ظَرْفُ الشيء.

وقد وَعَي الشيءَ وأوْعَاه: حَفِظه.

والوَعْي -بالفتح: القَيْح والمِدّة.

وقد وَعَي الجُرح: سال قَيْحه.

وبَرِئ على وَعْى أي على نَغَل.

وَعَت المِدّة في الجُرْح: اجتمعت.

ووَعَي العظمُ: انْجَبَر بعد

١٧٨٠ - تَوْعِيَةالجذر:وع يمثال:التَّوْعِيَة الصِّحِّيَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «وعّى» لم يرد في المعاجم.

الصواب والرتبة:-التَّوعيَة الصِّحِّيَّة [صحيحة] التعليق:تذكر المعاجم وَعَى الشيءَ والحديثَ، يعيه وَعْيًا: حفظه وفَهِمَه وقَبلَهُ فهو واعٍ.

ويمكن تصحيح الفعل وَعَّى يُوَعِّي والمصدر «توعية» بمعنى نَصَح وحَمل على إدراك موضوع من المواضيع استنادًا إلى قرار مجمع اللغة المصري بتكملة فروع مادة لغوية لم تُذْكر بقيتها في المعاجم وقراره بقياسية «فعّل» لإفادة التعدية أو التكثير والمبالغة.

٥٢٨٦ - وَعَى منالجذر:وع يمثال:وَعَى من سُكْرهِالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:صحا منهالصواب والرتبة:-أَفَاق من سُكْرِهِ [فصيحة]-وَعَى من سُكْرهِ [مقبولة] التعليق:تذكر المعاجم: وَعَى الأمرَ: أدركه على حقيقته وجاء في التاج واللسان: أُذُنٌ واعية: حافظة.

وفي الأساسي: وَعَت الأذن: سَمِعت، وعليه يمكن قبول المثال المرفوض بهذا المعنى بناءً على دلالة «الانتباه» الحاضرة في صيغ المادة.

٥٢٨٧ - وَعِيالجذر:وع يمثال:وَعِي أَبْعَاد القضيّةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل.

الصواب والرتبة:-وَعَى أبعاد القضيّة [فصيحة] التعليق:جاء الفعل في المعاجم على باب «ضرب»؛

فهو مفتوح العين في الماضي.

: ي (} وَعاهُ) ، أَي الشَّيءَ والحديثَ، ( {يَعِيهِ) } وَعْياً: (حَفِظَهُ) وفَهِمَهُ وقَبِلَهُ فَهُوَ {وَاعٍ؛

وَمِنْه حديثُ أَبي أَمامَةَ: (لَا يُعَذِّبُ اللهاُ قَلْباً} وَعَى القُرْآنَ) ؛

قَالَ ابنُ الْأَثِير: أَي عقلَه إِيمَانًا بِهِ وعَمَلاً، فأَمَّا مَنْ حَفِظَ أَلْفاظَه وضَيَّع حُدُودَه فإنَّه غيرُ واعٍ لَهُ؛

وقولُ الأخْطل:{وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍشَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُإنَّما مَعْناهُ حَفِظَها يَعْني الخَمْرَ، وعَنَى بالشَّوارِفِ الخَوابي القَديمةِ.

وَفِي الحَدِيث: (نَضَّر اللهاُ امْرأً سَمِعَ مَقالَتِي} فوَعَاها) ، أَي حَفِظَها.

(و) {وَعاهُ} يَعِيِه {وَعْياً: (جَمَعَهُ) فِي} الوِعاءِ؛

وَمِنْه الحديثُ:وقالَ النَّضْرُ: إنَّه لفِي {وَعْيِ رِجالٍ، أَي فِي رِجالٍ كَثِيرٍ.

وأُذُنٌ} واعِيَةٌ: حافِظَةٌ.