معنى وضي

وضِي (وزن) (يُوزن) وزانة كَانَ متثبتا وَكَانَ وزين الرَّأْي

العَظْمَ: انْجَبَرَ بَعْد الكَسْرِ؛

قالَ أَبو زبيدٍ:خُبَعْثَنَةٌ فِي ساعِدَيْه تَزايُلٌنَقُولُ {وَعَى مِنْ بَعْدِ مَا قد تَجَبَّراكذا نَصّ الأزْهري؛

وَهُوَ فِي حواشِي ابنِ بَرِّي من بَعْدِ مَا قد تَكَسَّرا؛

قالَهُ صاحِبُ اللِّسانِ: وَقَالَ الحُطَيْئة:حَتَّى وَعَيْتُ} كوَعِيِ عَظْمِالسَّاقِ لأمته الجبائِرْ ، بِالْفَتْح: ؛

نقلَهُ الجَوْهري عَن أَبي عبيدٍ.

وَقَالَ أَبُو زيْدٍ:} الوَعْيُ القَيْحُ ومِثْلُه المِدَّة.

الوَعْيُ أَيْضاً: والأصْواتُ؛

أَو الأصْواتُ الشَّديدَةُ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

، كفَتًى؛

قالَ يَعْقوب: عَيْنُه بدلٌ مِن غَيْنِ الوَغَى، أَو بالعَكْسِ.

واقْتَصَرَ الجَوْهرِي على} الوَعى؛

جَلَبَةَ صَوْتِ فِي الصَّيْدِ.

قالَ الأزْهري.

وَلم أَسْمَعْ لَهَا فِعْلاً.

يقالُ: أَي (و) يقالُ: لكَ : أَي ؛

قالَ ابنُ أَحْمر:تَواعَدْن أَنْ لَا وَعْيَ عَن فَرْجِ راكِسٍفَرُحْنَ وَلم يَغْضِرْنَ عَن ذاكَ مَغْضَرا ، بالكسْر وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهري، عَن ابنِ سِيدَه، على البَدَلِ، كلُّ ذلكَ للشيءِ.

وَفِي حديثِ أبي هُرَيْرَة: ، أَرادَ الكِنايَةَ عَن مَحَلِّ العِلْم وجَمْعِه فاسْتَعارَ لَهُ} الوِعاءَ؛

، وأَمَّا} الأَواعِي فجمْعُ الجَمْع.

وأَوْعَى عَلَيْهِ: قَتَّرَ عَلَيْهِ؛

وَمِنْه) الحديثُ: فيُوعِيَ اللهاُ عَلَيْك) ،) أَي لَا تَجْمَعِي وتَشِحِّي بالنَّفَقة فيُشَحَّ عَلَيْك وتُجازَيْ بتَضْيِيقِ رِزْقِكِ؛

هَكَذَا رُوِي هَذَا الحديثُ، والمَشْهورُ مِن حَدِيث أَسْماء، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا،: ، أَي لَا تَدَّخِري وتَشدِّي مَا عنْدكِ وتَمْنعِي مَا فِي يَدِكِ فتَنْقَطِعَ مادَّة الرِّزْقِ عَنْكِ؛

وَهَكَذَا أوْرَدَه ابنُ الأثيرِ وغيرُهُ، فَتَأمل.

{أَوْعَى ، أَي جَدَعَ أَنْفَهُ؛

وَمِنْه الحديثُ: ، هَكَذَا حَكَاهُ الأزْهرِي.

على المَيِّتِ؛

عَن اللَّيْثِ؛

وأَيْضاً: نَعْيُه وَلَا يُبْنَى مِنْهُ فِعْلٌ؛

قالَهُ ابنُ الأثيرِ؛

، يقالُ: سَمِعْتُ {وَاعِيَةَ القَوْمِ أَي أَصْواتَهُم؛

كَمَا فِي الأساسِ؛

قالَ الصَّاغاني: قالَ الجَوْهري:} الوَاعِيَةُ الصارِخَةُ، وليسَ كَمَا زَعَمَ وإنَّما الواعِيَةُ الصَّوْتُ، اسْمٌ مِثْل الطاغِيَةِ والعاقِبَةِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الواعِيَةُ!

والوَعَى والوَغَى كُلُّها الصَّوتُ.

قالَ البَدْر الْقَرَافِيّ: قد يكونُ مرادُه بالصارِخَةِ المَصْدَر لَا اسْم الفاعِلِ كَمَا فِي لاغِيَةٍ وواقِيَةٍ فَلَا وَهم، انتَهَى.

وَقَالَ شيْخُنا: الصارِخَةُ تكونُ مَصْدراً كالصّراخِ، مِثْل العاقِبَةِ ونَحْوهِ، وجاءَ بهَا الجَوْهرِي لمُشاكَلَةِ الواعِيَةِ، وَلَو أُرِيدَ حَقِيقَةَ الصارِخَة لم يَكُنْ ذلكَ وَهَماً كَمَا قالَ، لأنَّ بابَ المَجاز واسِعٌ فِي تَصْحِيح الكَلام.

قالَ الأصْمعي: يقالُ بِئْسَ و ، وَهُوَ الَّذِي يَقُومُ عَلَيْهِ.

، كمَرْمِيَ، أَي (وفَرَسٌ {وَعًى) ، كفَتًى: ، لُغَةٌ فِي وَأًى بالهَمْز، وَقد تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:هُوَ} أَوْعَى مِن فلَان: أَي أحْفَظُ وأَفْهَمُ؟

وَمِنْه الحديثُ: .

{وأَوْعَى مِن النَّمْلةِ: أَي أَجْمَع مِنْهَا.

} والوَعِيُّ، كغَنِيَ: الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيهُ.

{والوَعِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: المُسْتَوْعبُ للزّادِ، كَمَا} يُوعَى المتاعُ، وأيْضاً الزّادُ يَدّخِرُ حَتَّى يَخْنَزَ كَمَا يَخْنَزُ القيْحُ فِي الجُرْحِ.

{واسْتَوْعَى مِنْهُ حَقَّه: أَخَذَه كُلّه واسْتَوْفاهُ.

} ووَعَى الجُرْحُ {وَعْياً: سالَ قَيْحُه.

وَفِي الأساسِ: انْضَمَّ فُوهُ على مِدَّةٍ.

} ووَعَتِ المِدَّة فِي الجُرْحِ {وَعْياً: اجْتَمَعَتْ.

وبَرِىءَ جُرْحُه على} وَعْيٍ: أَي نَغلٍ.

(} كأَوْعاهُ فيهمَا) ؛

أَي فِي الحفْظِ والجَمْع، فمِن الأوَّلِ حَدِيث الإسْراء: ، أَي حَفِظْت؛

ومِن الثَّاني قولهُ تَعَالَى: {وااُ أَعْلَم بِمَا} يُوعُونَ} قَالَ الأزْهري عَن الفرَّاء: {الإيعاءُ مَا يَجْمعَونَ فِي صُدورِهم مِن التكْذِيب والإثْمِ.

وَقَالَ الجَوْهرِي فِي مَعْنى الآيَةِ: أَي يُضْمِرونَ فِي قُلوبهم مِن التَّكْذِيب؛

وقالَ أَبو محمدٍ الحَذْلمي:تأْخُذُه بدِمْنةِ} فتُوعِيهْ أَي تَجْمَعُ الماءَ فِي أَجْوافِها.

قالَ الأزْهَري: {أَوْعَى الشيءَ فِي} الوِعاءِ {يُوعِيه} إيعاءً فَهُوَ {مُوعًى.

وَقَالَ الجَوْهرِي:} أوْعَيْتُ الزَّادَ والمَتاعَ إِذا جَعَلْته فِي {الوِعاءِ؛

وقالَ عبِيدُ بنُ الأبْرص:الخَيْرُ يَبْقى وَإِن طالَ الزَّمانُ بِهِوالشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَيْتَ مِن زَادِ } وَعَى {وَعْياً: ؛

قَالَ الشَّاعرُ:كأَنَّما كُسِّرَت سَواعِدُهثمَّ وَعَى جَبْرُها وَمَا الْتَأَماقالَ أَبو زيْدٍ: إِذا جَبَرَ العَظْمُ بَعْد الكَسْر على عَثْمٍ، وَهُوَ الإعْوجاجُ، قيل:} وَعَى {يَعِي} وَعْياً.

ووَعَى أهْلُ الغِنَى والجُرْدِ والدِّلاصِيوالجُودِ وصَّاهُمْ بذاكَ {الوَاصِي} ووَاصَى البلدُ البلدَ: واصلَهُ.

ومِن المجازِ: {أوصِيكَ بتَقْوَى اللهاِ؛

كَمَا فِي الأساس.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[وضي]:} تَوَضَّيْتُ: لُغَةٌ فِي تَوَضَّأْتُ لهُذَيْل، أَو لُغَيَّة، وَقد تقدَّمَ ذلكَ فِي الهَمْزةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[وطي]:) {وَطِيتُهُ: لُغَةٌ فِي وَطَأْته؛

عَن سيْبويَه؛

وَقد تقدَّمَ.

[وعي]: ي (} وَعاهُ) ، أَي الشَّيءَ والحديثَ، } وَعْياً: وفَهِمَهُ وقَبِلَهُ فَهُوَ {وَاعٍ؛

وَمِنْه حديثُ أَبي أَمامَةَ: ؛

قَالَ ابنُ الْأَثِير: أَي عقلَه إِيمَانًا بِهِ وعَمَلاً، فأَمَّا مَنْ حَفِظَ أَلْفاظَه وضَيَّع حُدُودَه فإنَّه غيرُ واعٍ لَهُ؛

وقولُ الأخْطل:{وَعَاها مِنْ قَواعِدِ بيْتِ رَأْسٍشَوارِفُ لاحَها مَدَرٌ وغارُإنَّما مَعْناهُ حَفِظَها يَعْني الخَمْرَ، وعَنَى بالشَّوارِفِ الخَوابي القَديمةِ.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي حَفِظَها.

{وَعاهُ} يَعِيِه {وَعْياً: فِي} الوِعاءِ؛

وَمِنْه الحديثُ: :} تَوَضَّيْتُ: لُغَةٌ فِي تَوَضَّأْتُ لهُذَيْل، أَو لُغَيَّة، وَقد تقدَّمَ ذلكَ فِي الهَمْزةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[وطي]:) {وَطِيتُهُ: لُغَةٌ فِي وَطَأْته؛

عَن سيْبويَه؛

وَقد تقدَّمَ.