معنى وذي

(وذيلة) الْمَرْأَة النشيطة الرشيقة والمرآة والسبيكة من الْفضة المجلوة خَاصَّة والقطعة من شَحم السنام والألية (ج) وذيل ووذائل (وذمت) الدَّلْو (توذم) وذما انْقَطع وذمها والوذم انْقَطع (أوذم) فلَان على الْخمسين زَاد عَلَيْهَا والدلو شدّ وذمها والسقاء شده بالوذمة وَالْهَدْي علق عَلَيْهِ سيرا أَو شَيْئا يعلم بِهِ فَيعلم أَنه هدى فَلَا يعرض لَهُ وعَلى نَفسه شَيْئا أوجبه يُقَال أوذم الْحَج وأوذم السّفر وأوذم الْيَمين (وذم) فلَان على الْخمسين أوذم عَلَيْهَا والدلو جعل لَهَا أوذاما وَالْكَلب شدّ فِي عُنُقه سيرا ليعلم أَنه معلم مؤدب وَالشَّيْء أوجبه وقطعه تقطيعا والناقة وَالشَّاة قطع الوذم مِنْهَا وعالجها مِنْهُ(الوذم) الثؤلول

[وذى] يقال: ما به وَذْيَةٌ بالتسكين، أي عيبٌ.

ابن السكيت: سمعتُ غير واحدٍ من الكلابيِّين يقولون: أصبحَتْ وليس بها وَحْصَةٌ وليس بها وَذْيَةٌ، أي بردٌ.

يعنى البلاد والايام.

[ورى] وَرى القَيْحُ جوفَه يَريهِ وريا: أكله.

وفى الحديث: " لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه (تمام الحديث: " خير من أن يمتلئ شعرا ") ".

وقال عبد بنى الحسحاس: وَراهنَّ رَبِّي مثلَ ما قدور يننى * وأحمى على أكبادهن المكاويا وأنشد اليزيدى:قالت له وريا إذا تنحنح (" إذا تنحنحا ") * تقول منه: ريا رجلُ، ورِيا للاثنين، وللجماعة: رُوا، وللمرأة: ري وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقعدي، وللمرأتين: ريا، وللنساء: رين.

(*) والاسم الورى بالتحريك.

الفراء: يقال " سلط الله عليه الوَرى، وحُمَّى خَيْبَرا ".

والوَرى أيضاً: الخَلْقُ.

يقال: ما أدري أيُّ الوَرى هو؟

أيْ أيُّ الخَلْقِ هو.

قال ذو الرمة: وكائنْ ذَعَرْنا من مهاةٍ ورامِحٍ * بلادُ الوَرى ليست له بِبِلادِ ووَرى الزَنْدُ بالفتح يَري ورْياً، إذا خرجتْ ناره.

وفيه لغة أخرى: ورى الزنديرى بالكسر فيهما.

وأوْرَيْتُهُ أنا، وكذلك وَرَّيْتُهُ تَوْرِيَةً.

وفلان يَسْتَوْري زِنادَ الضلالة.

ويقال أيضاً: وَرِيَ المخُّ، إذا اكتنز.

وناقةٌ واريةٌ، أي سمينة.

وقال (العجاج) :يأكلن من لحم السديف الوارى (والذى في شعر العجاج: وانهم هاموم السديف الوارى * جرز منه وجوز عارى) * ولحم ورى على فعيل، أي سمين.

ويقال: وَرَّى الجرحُ سابره تورية: أصابه الورى.

قال العجاج (يصف الجراحات) * عن قلب ضجم تورى من سبر (بين الطراقين ويفلين الشعر) * كأنه يعدى من عظمه ونفور النفس عنه.

وواريت الشئ، أي أخفيته.

وتوارى هو، أي استتر.

ووَراءَ بمعنى خَلْف، وقد يكون بمعنى قُدَّامٍ، وهي من الاضداد.

قال الاخفش: يقال لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف، تجعله اسما، وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد.

وأنشد (لعتى بن مالك العقيلى) : إذا أنا لم أو من عليك ولم يكن * لقاؤك إلا من وراء وراء (أبا مدرك إن الهوى يوم عاقل * دعاني ومالى أن أجيب عزاء وإن مرورى جانبا ثم لا أرى * أجيبك إلا معرضا لجفاء وإن اجتماع الناس عندي وعندها * إذا جئت يوما زائرا لبلاء) وقولهم: " وراءك أوسع لك " نُصِبَ بالفعل المقدَّر، وهو تأخر.

ويُسْتَعْمَلُ الوَادِي بمعْنَى الأرْضِ، وَمِنْه قولُهم: لَا تضل {بوَادِي غَيْرِك؛

نقلَهُ الزَّمَخْشري فِي الكَشَّاف.

ويقولونَ: حَلَّ بَوادِيكَ إِذا نَزَلَ بكَ المَكْروه، وضاقَ بكَ الأمْر، وَهُوَ مجازٌ.

ويقولونَ: أَنا فِي} وادٍ وأَنْتَ فِي وادٍ للمُخْتَلِفِين فِي شيءٍ.

وبَنُو عبْدِ {الوَادِ: مِن البَرْبَر مُلُوكٌ بِالمَغْربِ، جَدُّهم الأعْلَى اسْمُه عبْدُ الواحِدِ فاخْتَصَرُوه.

} وأَوْدَى الرَّجُلُ: قَوِيَ وجَدَّ؛

عَن ابْن القطَّاع.

[وذى]: ، بِالسُّكُونِ: ، والجَمْعُ} وُذِيٌّ، كصُلِيَ.

{الوَذْيَةُ، قيلَ: .

يقالُ: مَا بِهِ} وَذْيَةٌ، أَي وَجَعٌ أَو مَرَضٌ؛

وَفِي المُحْكم: يقالُ ذلكَ إِذا بَرَأَ مِن مَرَضِه، أَي مَا بِهِ داءٌ.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: أَي مَا بِهِ عِلَّةٌ.

{الوَذْيَةُ: (و) أيْضاً: .

يقالُ: مَا بِهِ وَذْيَةٌ، أَي عَيْبٌ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

ويُرْوَى بالهَمْز، وَمِنْه قولُهم: مَا بِهِ وَذْأَةٌ وَلَا ظبظابٌ، أَي لَا عِلَّة بِهِ، وَقد تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الوَذْيُ: هُوَ الوَدْيُ لمَا يَخْرجُ مِن الذَّكَرِ بَعْد البَوْلِ، لُغَةٌ فِيهِ؛

عَن ابنِ الأعْرابي، ويُشَدَّد أَيْضاً، وَقد} وَذِيَ!

وأوْذَى.

: (ي ( {الوَذْيُ) ، بِالسُّكُونِ: (الخَدْشُ) ، والجَمْعُ} وُذِيٌّ، كصُلِيَ.

(و) {الوَذْيَةُ، (بهاءٍ: الوَجَعُ و) قيلَ: (المَرَضُ) .

يقالُ: مَا بِهِ} وَذْيَةٌ، أَي وَجَعٌ أَو مَرَضٌ؛

وَفِي المُحْكم: يقالُ ذلكَ إِذا بَرَأَ مِن مَرَضِه، أَي مَا بِهِ داءٌ.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: أَي مَا بِهِ عِلَّةٌ.

(و) {الوَذْيَةُ: (الماءُ القلِيلُ.

(و) أيْضاً: (العَيْبُ) .

يقالُ: مَا بِهِ وَذْيَةٌ، أَي عَيْبٌ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

(} والوَذاةُ: مَا يُتَأَذَّى بِهِ) ؛

ويُرْوَى بالهَمْز، وَمِنْه قولُهم: مَا بِهِ وَذْأَةٌ وَلَا ظبظابٌ، أَي لَا عِلَّة بِهِ، وَقد تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الوَذْيُ: هُوَ الوَدْيُ لمَا يَخْرجُ مِن الذَّكَرِ بَعْد البَوْلِ، لُغَةٌ فِيهِ؛

عَن ابنِ الأعْرابي، ويُشَدَّد أَيْضاً، وَقد} وَذِيَ!

وأوْذَى.

ووَادِي القريض: قُرْبَ عقبَةَ أَيْلَة.

ووَادِي قرّ: بينَ الشّرْفَةِ وعيون القَصَبِ.

ووَادِي القَضِيبِ: مَوْضِعٌ لَهُ يَوْمٌ مَعْروف.

ووَادِي موسَى: قبليّ بيْتِ المَقْدِس كَثِيرُ الزَّيْتون.

ووَادِي المِياهِ: بِاليمَامَةِ؛

وأَيْضاً: بينَ الشامِ والعِراقِ.

ووَادِي النّسورِ: ظَاهر بيْتِ المَقْدِس.

ووَادِي النَّمْل: بينَ جبرين وعَسْقَلان.

ووَادِي هُبَيْبٍ: بالمغَرْبِ؛

وأَيْضاً بمِصْرَ، وَهُوَ المَعَروفُ الآنَ بالطرَّانَةِ.

ووِادِي يَكْلا: ناحِيَةٌ بصَنْعاء اليَمَنِ.

{والوَادِيانِ: كورَةٌ عَظِيمةٌ مِن أَعْمال زَبيدٍ؛

وأَيْضاً بلْدَةٌ مِن جِبالِ السَّراةِ قُرْبَ مَدائِنِ لُوط، وإِيَّاها عَنَى المَجْنُون بقولهِ:أحبُّ هُبَوطَ} الوَادِيَيْنِ وإنَّنيلمُسْتَهْتر، {بالوَادِيَيْن غَرِيب} ُوالوَدْيَان: مُثَنَّى {وَدِيَ، كغَنِيَ، أَرْضٌ بمكَّةَ، لَهَا ذِكْرٌ فِي المغازِي.

وَقد يُجْمَعُ} الوَادِي أيْضاً على {وُديان، بِالضَّمِّ؛

وتَصْغيرُ الوَادِي وُدَيٌّ، وَبِه سُمِّي الرَّجُل.

} واتَّدَى وَلِيُّ القَتِيل، على افْتَعَل: أَخَذَ {الدِّيَّةَ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي يقالُ:} اتَّدَى وَلم يَثْأَر.

طرِيقِ حاجِّ مِصْرَ.

ووَادِي الأَرَاكِ: قُرْبَ أَكْرَى.

ووَادِي بَنَا أَيْضاً باليَمَنِ مُجَاوِر للحَقلِ.

ووَادِي الحِجارَةِ: بالأنْدَلُس.

ووَادِي الأَحْرارِ: بالحِجازِ.

ووَادِي الحَمَل: مِن قُرَى اليَمامَةِ.

ووَادِي خُبَان: مِن أَعْمالِ ذِمَار باليَمَنِ.

ووَادِي الدَّوْم بخَيْبَرَ.

ووَادِي دُخان: بينَ كفافَةَ وازنم.

ووَادِي الرّسّ: بينَ المُوَيْلحَة والوَجْه.

ووَادِي زَمَّار، ككَتَّان: قُرْبَ المَوْصِلِ.

ووَادِي السِّبَاع: بينَ مكَّةَ والبَصْرَةِ؛

أَيْضاً ناحِيَةٌ بالكُوفَةِ.

ووَادِي سُبَيْع: مَوْضِعٌ فِي قولِ غَيْلان بنِ ربع اللِّص.

ووَادِي الشّزْب بالزاي: مِن قُرَى مشرق جهران باليَمَنِ مِن أَعْمالِ صَنْعاء.

قُلْتُ: ويُعْرَفُ الآنَ بشزهب.

ووَادِي الشعبين: قُرْبَ المُوَيْلحة.

ووَادِي الشَّياطِين: بينَ المَوْصِلِ وبَلَط.

ووَادِي الظّباء: قُرْبَ سلمى فِي طرِيقِ الحِجازِ، وَبِه شَجَرُ التَّمْرِ الهِنْدِي مِن الجانِبِ الأَيْسَرِ، وَبِه كانتْ صَوْمَعَةُ بُحَيْرا الرَّاهِب.

ووَادِي عَفَّان: مَوْضِعٌ بالحِجازِ فِي طرِيقِ حاجِّ مِصْرَ.

ووادِي القُصُورِ: فِي بِلادِ هُذَيْل.

الأسْودُ يَعْفر:أَوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بصِرْمَتِهإنَّ ابنَ جُلْهُمَ أَمْسى حَيَّةَ الوادِيويقالُ: أَوْدَى بِهِ العُمُرُ أَي ذَهَبَ بِهِ وطالَ؛

قالَ المَرَّارُ ابنُ سعيدٍ:وإنَّما لِيَ يَوْمٌ لَسْتُ سابِقَهحَتَّى يجيءَ وإنْ أَوْدَى بِهِ العُمُرُووَدَى النَّاقَةَ {بتَوْدِيَتَيْنِ: أَي صَرَّ أَخْلافَها بهما وشَدَّ عَلَيْهَا} التَّوْدِيَةَ؛

وقولُ الشاعرِ:سِهام يَثْرِبَ أَو سِهام الوادِي يَعْني {وادِي القُرَى؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

قُلْتُ: هُوَ وادٍ بينَ المَدينَةِ والشامِ كَثيرُ القُرَى ويُعَدُّ مِن أَعْمالِ المَدينَةِ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ الوَادِيُّ، وكَذلكَ نُسِبَ عُمَر الوَادِيّ وَهُوَ عُمَرُ بنُ دَاودَ بنِ زاذانَ مَوْلَى عُثْمان بنِ عَفَّان، كانَ مُغَنِّياً ومُهَنْدِساً فِي أَيامِ الوَلِيدِ بنِ يزيدَ بنِ عبْدِ المَلِكِ، ولمَّا قُتِلَ هَرَبَ وَهُوَ أَستاذُ حَكَم} الوادِيّ.

وأَبو محمدٍ يَحْيَى بنُ أَبي عُبيدَةَ الوادِيُّ ثِقَةٌ رَوَى عَنهُ أبَو عَرُوبَة، ماتَ سَنَة ٢٤٠.

{والوَادِي: ناحِيَةٌ بالأنْدَلُس مِن أَعْمالِ بطليوس.

وأيْضاً ناحِيَةٌ باليَمَنِ، وَمِنْهَا شَيخنَا السيِّدُ عبدُ اللهاِ بنُ محمدِ بنِ الحَسَنِ الحسني، ويُعْرَفُ بصاحِبِ} الوَادِي.

ووَادِي أجل: مَوْضِعٌ بالحِجازِ فِي ( {واسْتَوْدَى) فلانٌ (بحَقِّي) أَي (أَقَرَّ) بِهِ وعَرَفه؛

قالَ أَبو وَجْزَةَ:ومُمَدَّحٍ بالمَكْرُ ماتِ مَدَحْتُهفاهْتَزَّ واسْتَوْدى بهَا فحبَانيقال الأزْهرِي: هَكَذَا رأَيْتُ لبَعْضهِم، وَلَا أَعْرِفه إلَاّ أَنْ يكونَ مِن} الدِّيَّةِ، كأنَّه جعلَ حِباهُ لَهُ على مَدْحهِ {دِيَّةً لَهَا.

(} والوَدَى، كفَتًى: الهَلاكُ) ، اسْمٌ مِن {أَوْدَى إِذا هَلَكَ، وقلَّما يُسْتَعْمل، وكَذلكَ الوَدَأُ مَقْصورٌ مَهْموزٌ، وتقدَّم، والمَصْدرُ الحَقِيقي} الإيداءُ.

(و) {الوَدِيُّ، (كغَنِيَ: صِغارُ الفَسِيلِ، الواحِدَةُ كغَنِيَّةٍ) ، وَلَو قالَ بهاءٍ وَافَقَ اصْطِلاحَه: وَمِنْه حديثُ أَبي هُرَيْرَةَ: (لم يَشْغَلْني عَن النَّبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غَرْسُ الوَدِيِّ) ، أَي صِغَار النَّخْلِ.

(و) الوَدِيُّ: (مَا يَخْرُجُ) من الذَّكَرِ مِنَ البَلَلِ اللَّزِج، (بَعْدَ البَوْل) ، نقلَهُ الجَوْهرِي بتَشْديدِ الباءِ عَن الأُمَوي.

(} كالوَدْي) بسكونِ الَّدالِ، نقلَهُ الجَوْهرِي أيْضاً، والتَّشْديدُ أَفْصَحُ اللَّغَتَيْن، وقيلَ، بل التَّخْفِيفِ أَفْصَح.

وَفِي التّهْذيبِ: المَذِيُّ والمَنِيُّ!

والوَدِيُّ، مُشَدَّداتٌ، وقيلَ: تُخَفَّف.

وقالَ أَبو عُبيدَةَ: المَنِيُّ وَحْده مُشَدَّد، والآخَرانِ مُخَفَّفانِ، قالَ: وَلَا أَعْلمني.

سَمِعْت التَّخْفيف فِي المَنِيِّ.

قالَ: وكذلكَ هُوَ فِي الغَرِيبِ.

قُلْتُ: هَذَا إِن صحَّ فقد تَصَحَّف على الجَوْهرِي وقَبْله اليَزِيدِي فتأَمَّل ذلكَ.

( {والوادِي) : كلُّ (مَفْرَجٍ مَا بينَ جِبالٍ أَو تِلالٍ أَو آكامٍ) ، سُمِّي بذلكَ لسَيَلانِه يكونُ مَسْلَكاً للسَّيْلِ ومَنْفَذاً.

قَالَ الجَوْهرِي: ورُبَّما اكْتَفَوا بالكَسْرةِ عَن الباءِ، كَمَا قَالَ، أَبُو الرُّبَيْس التغلبي:لَا صُلْح بَيْنِي فاعْلَمُوه وَلَابَيْنَكُم مَا حَمَلَتْ عاتِقِيسَيْفِي وَمَا كنَّا بنَجْدٍ وَمَاقَرْقَرَ قُمْرُ} الوادِ بالشَّاهِقِ وقالَ بنُ سِيدَه: حذفَ لأنَّ الحرْفَ لمَّا ضعفَ عَن تحمّل الحَرَكةِ الزَّائِدَة عَلَيْهِ وَلم يَقْدر أنْ يَتَحَامَلَ بنَفْسِه دَعا إِلَى اخْترامِه وحذْفِه؛

(ج {أَوداءٌ) ، كصاحِبٍ وأَصْحابٍ، قالَ ابنُ الأعْرابي: أَسَدِيّةٌ؛

قالَ امْرؤُ القَيْس:سالَتْ بهِنَّ نَطَاعِ فِي رأَد الضّحَىوالأمْعَزانِ وسالَتِ} الأوْداءُ ( {وأَوْديَةٌ) ؛

قالَ الجَوْهرِي على غيرِ قِياسٍ، كأنَّه جَمْعُ} وَدِيَ مِثْل سَرِيَ وأَسْرِيةٍ للنَّهْر.

وَفِي التَّوْشِيح: لم يُسْمَع أَفْعِلة جَمْعاً لفاعِلٍ سِواهُ؛

نقلَهُ شيْخُنا ثمَّ قالَ: وظَفِرْت بنادٍ وَأنْديةٍ.

قُلْتُ: قد سَبَقَه لذلكَ ابنُ سِيدَه ومَرَّ لنا هُنَاكَ كَلامٌ نَفِيسٌ فرَاجِعْه.

(وَقد {وَدَى) الرَّجُل} وَدْياً.

(و) قالَ الفرَّاء وابنُ الأنْباري، أَمْنى الرَّجُل و (أَوْدَى) وأَمْذَى ومَذَى وأَدْلَى الحمارُ، انتَهَى.

( {ووَدَّى) } تَوْدِيَةً كلُّ ذلكَ بمعْنًى واحِدٍ؛

وَمِنْهُم مَنْ أَنْكَرَ {أَوْدَى، والأخيرَةُ نقلَهَا الصَّاغاني عَن ابنِ الأعْرابي.

(} والتَّوْدِيَةُ: خَشَبَةٌ تُشَدُّ على خِلْفِ النَّاقَةِ إِذا صُرَّتْ) ، وَهُوَ اسْمٌ كالتَّنْهِيَةِ، والتاءُ زائِدَةٌ، قالَ الشاعرُ:فإنْ أَوْدَى ثُعالةُ ذاتَ يَوْمٍبتَوْدِيةٍ أُعِدَّ لَهُ دِيارا (ج {التَّوادِي) ؛

قالَ الَّراجزُ:يَحْمِلْنَ فِي سَحْقٍ مِنَ الخِفافِ} تَوادِياً شُوبِهْنَ مِنْ خِلافِ (و) {التَّوْديةُ: (الرَّجُلُ القَصيرُ) على التَّشْبيهِ بتِلْكَ الخَشَبَةِ.

(} والمودي: الأَسَدُ) كَأَنَّهُ متكفَرٌ بالسِّلاح فِي جرأَته وقُوَّته.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ.

{وَاداهُ} مُواداةً: أَخَذَ {الدِّيَّة، وَهِي مُفاعلةٌ مِن} الدِّيَةِ.

وَمِنْه الحديثُ: (إِن أَحَبُّوا قادُوا، وَإِن أَحَبُّوا {وادُوا) .

} ووَدَى الذَّكَرُ {يَدِي: انْتَشَرَ.

قالَ ابنُ شُمَيْل: سَمِعْتُ أَعْرابياً يقولُ: إِنِّي أَخافُ أَن} تَدِي، قالَ: يُريدُ أَن يَنْتَشِرَ مَا عنْدَكَ، قالَ: يُريدُ ذَكَرَه.

ووَدَى: سالَ مِنْهُ الماءُ عنْدَ الإنْعاظِ.

{ووَدَى الشيءُ} وَدْياً: سالَ؛

أنْشَدَ ابنُ الأعْرابي للأَغْلَب:كأَنَّ عِرْقَ أَيْرِه إِذا وَدَىحَبْلُ عَجُوزٍ ضَفَرَتْ سَبْع قُوى!

وأَوْدَى بالشيءِ: ذَهَبَ بِهِ؛

قالَوزادَ السَّمين فِي عمْدَةِ الحفَّاظ: تاجٍ وأَنْجِيَة ومَرَّ الكَلامُ عَلَيْهِ كَذلكَ.

( {وأَوْداةٌ) على القَلْبِ لُغَةُ طيِّىءٍ قالَ أَبُو النَّجْم فجمَعَ بينَ اللّغَتَيْن:وعارَضَتْها مِنَ} الأوْداةِ {أَوْدِيةٌقَفْرٌ تُجَزِّعُ مِنْهَا الضَّخْمَ والشَّعبا وَقَالَ الفَرَزْدق:ولَوْلَا أَنْتَ قد قَطَعَتْ ركابيمِنَ الأَوْداةِ أَوْدِيةً قِفارَا (} وأَوْدايَة) ؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعرِ:وأَقْطَع الأَبْحُر {والأَوْدايَهُ قالَ ابنُ سِيدَه: وبعضُهم يَرْوي:} والأَوْدايه، قالَ: وَهُوَ تَصْحيفٌ لأنَّ قَبْله:أَما تَرَيْنِي رَجُلاً دِعْكايَهْ ( {وأَوْدَى) الرَّجُل: (هَلَكَ) ، فَهُوَ} مُودٍ: فِي حديثِ ابنِ عَوْف:وَأَوْدَى سَمْعُه إلَاّ نِدايا أَي هَلَكَ، ويُريدُ صَمَمَه وذَهابَ سَمْعِه.

(و) {أَوْدَى (بِهِ الموتُ: ذَهَبَ) بِهِ؛

قالَ عَتَّابُ بنُ وَرْقاء:أَوْدَى بلُقْمانَ وَقد نالَ المُنَىفِي العُمْرِ حَتَّى ذاقَ مِنه مَا اتَّقَى (و) قالَ بعضُهم: أَوْدَى الرَّجُل إِذا (تَكَفَّرَ بالسَّلاحِ) ؛

وأَنْشَدَ لرُؤْبَة:} مُودِينَ يَحْمُونَ السَّبيِلَ السَّابِلا ونقلَهُ الصَّاغاني عَن ابنِ الأَعْرابي.

قَالَ ابنُ بَرِّي: وَهُوَ غَلَطٌ وليسَ مِن أَوْدَى، وإنَّما هُوَ مِن {آدَى إِذا كانَ ذَا} أَداةٍ وقُوَةٍ مِن السَّلاح.

يَمانِينَ نَسْتَوْخِيهمُ عَن بِلادِناعلى قُلُصٍ تَدْمى أَخِشَّتُها الحُدْب {والوَخْيُ: حُسْنُ صَوْتِ مَشْي الإِبِلِ، نقلَهُ ابنُ بَرِّي عَن أَبي عَمْرو، وَبِه فَسَّر قولَ الراجز:يَتْبَعْنَ} وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيافِ