معنى «وذن»

وذن)فلَانا صرفه وضربه(وذى)وَجهه (يذيه) وذيا خدشه(الوذاة) مَا يتَأَذَّى بِهِ(الوذية) الحقيرة يُقَال دنيا وذية(ورأ)من الطَّعَام (يرأ) ورءا امْتَلَأَ وَالرجل دَفعه(وريء) بالشَّيْء شعر بِهِ(أورأه) أعلمهُ(أوريء) بالشَّيْء وري بِهِ(ورئ) بالشَّيْء وري بِهِ(استورأت) الْإِبِل ترابعت على نفار وَاحِد وَذَلِكَ إِذا نفرت فَصَعدت الْجَبَل(الوراء) ولد الْوَلَد والضخم الغليظ الألواح وَيُقَال هُوَ وَرَاءَك لما استتر عَنْك سَوَاء أَكَانَ خلفا أم قداما وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {من وَرَائه جَهَنَّم} أَمَامه وقدامه(وَرب)جَوْفه (يورب) وَربا فسد وَيُقَال وَرب فلَان والسحاب استرخى فَهُوَ وَرب(واربه) داهاه وخاتله وخادعه وَفِي الحَدِيث (وَإِن بايعتهم واربوك) وَالْبَاب فَتحه قَلِيلا (محدثة)(وَرب) ورى عَن الشَّيْء بالمعارضات(الورب) الْفساد والفتر وَهُوَ عشر وَالرَّابِع عشر وَالْخَامِس عشر من الشَّهْر الْقمرِي إِمَّا أَن تكون جمع الْوَاضِح وَإِمَّا أَن تكون جمع الأوضح(الأوضاح) من النَّاس الْجَمَاعَات من قبائل شَتَّى (لَا وَاحِد لَهَا)(المتوضح) من يركب وضح الطَّرِيق لَا يتَوَارَى فِي شَيْء وَمن الْإِبِل الْأَبْيَض غير شَدِيد الْبيَاض وَيُقَال لَهُ أَيْضا المتوضح الأقراب(الْمُوَضّحَة) الشَّجَّة تبدي وضح الْعِظَام وَهِي الَّتِي تقشر الْجلْدَة الَّتِي بَين اللَّحْم والعظم (ج) مواضح(الْوَاضِح) ضد الخامل لوضوح حَاله وَظُهُور فَضله وَيُقَال رجل وَاضح الْحسب ظَاهره نقية مبيضة وَمن الْإِبِل المتوضح(الْوَاضِحَة) الشَّجَّة تبدي وضح الْعِظَام والأسنان تبدو عِنْد الضحك وَوَاحِدَة الأوضاح وَهِي أَيَّام اللَّيَالِي الْبيض وَيُقَال هُوَ مِنْك أدنى وَاضِحَة إِذا وضح لَك وَظهر حَتَّى كَأَنَّهُ مبيض(الوضح) الضَّوْء وَبَيَاض الصُّبْح وَالْقَمَر وَالْبَيَاض من كل شَيْء ومحجة الطَّرِيق ووسطه وَالدِّرْهَم الصَّحِيح وحلي من الدَّرَاهِم الصِّحَاح والخلخال والتحجيل فِي القوائم والغرة وَاللَّبن والشيب والبرص (ج) أوضاح(الوضاح) صِيغَة مُبَالغَة والأبيض اللَّوْن الْحَسَنَة وَالْحسن الْوَجْه البسام وَالنَّهَار وَرجل وضاح الْحسب ظَاهره نقية مبيضه و (عظم وضاح) لعبة لصبيان الْعَرَب وَذَلِكَ أَن يَأْخُذُوا عظما أَبيض فيرموه فِي ظلمَة اللَّيْل ثمَّ يتفرقوا فِي طلبه فَمن وجده مِنْهُم فَلهُ الغلب وَقد يصغرونه فَيَقُولُونَ عَظِيم وضاح(الوضيحة) الشبح يضح للْإنْسَان وَالنعَم (ج) وضائح(

وَذُّنُ: الصَّرْفُ، والإِعْجَابُ.

وواذِنانُ، بكسر الذالِ: ة بأَصْفهانَ.

• التَّ

وذن: التَّهْذِيبُ: ابْنُ الأَعرابي التَّذَوُّنُ النَّعْمةُ، والتَّوَذُّنُ الضَّرْبُ «١».

والتَّوَذُّنُ أَيضاً الإِعْجابُ، وَاللَّهُ أَعلم.

{كأَوْدنَه، فَهُوَ} مَوْدُونٌ {ومُودَنٌ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:لما رأَتْه} مُودَناً عِظْيَّراً قَالَت أُرِيدُ العُتْعُتَ الدِّفَرَّاو {المُودَنُ} كالمَوْدُونِ: القصيرُ الناقِصُ الخَلْقِ؛

وَبِه رُوِيَ حدِيثُ ذِي الثُّدَيَّة أَيْضاً.

قالَ الكِسائيُّ: {المُودَنُ اليَدِ: القَصيرُها.

} والمَوْدُونُ: المَدْقُوقُ.

وَقد وَدَنَه {وَدْناً: إِذا دَقَّهُ.

وفَرَسٌ} مَوْدُونٌ: أَحْسَنَ القِيام عَلَيْهِ.

{ومَوْدُونٌ: فَرَسُ مِسْمَع بنِ شِهابٍ؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:ونَحْنُ غَدَاةَ بَطْنِ الجِزْعِ فِئْنَا} بمَوْدُونٍ وفارِسِه جِهارَا[وذن]: ( {التَّوَذُّنُ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: هُوَ (الصَّرْفُ والإعْجابُ) ؛

) وَفِي بعضِ النسخِ: الضَّرْبُ.

(} وواذِنانُ، بكسْرِ الذالِ: ة بأَصْفَهانَ) ، مِنْهَا: الشيخُ العارِفُ باللَّهِ تَعَالَى محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَر، رَوَى عَنهُ يوسُفُ الشِّيرازيُّ؛

وَمِنْهَا أَيْضاً أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ مالِكِ بنِ بحْرِ بنِ الأحْنفِ بنِ قَيْسٍ المُحدِّثُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[وذلن]:) !

وِذْلانُ: قَرْيةٌ بأَصْفهانِ، مِنْهَا: : ( {التَّوَذُّنُ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: هُوَ (الصَّرْفُ والإعْجابُ) ؛

) وَفِي بعضِ النسخِ: الضَّرْبُ.

(} وواذِنانُ، بكسْرِ الذالِ: ة بأَصْفَهانَ) ، مِنْهَا: الشيخُ العارِفُ باللَّهِ تَعَالَى محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُمَر، رَوَى عَنهُ يوسُفُ الشِّيرازيُّ؛

وَمِنْهَا أَيْضاً أَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ مالِكِ بنِ بحْرِ بنِ الأحْنفِ بنِ قَيْسٍ المُحدِّثُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[وذلن]:) !

وِذْلانُ: قَرْيةٌ بأَصْفهانِ، مِنْهَا:محمدُ بنُ أَحمدَ بنِ إبْراهيمَ عَن أَبي الفضْلِ الباطرقانيّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.