معنى وضء

وضُؤَ يَوضُؤ، وضاءَةً، فهو وَضيء • وضُؤ فلانٌ: حَسُن وجَمُل ونظف، صار نظيفًا مشرقًا "رأيت وضاءة مُحيَّاها: بهجته وإشراقه- رجل وضيء الوجه: مشرق مبتهج".

توضَّأَ/ توضَّأَ لـ يتوضَّأ، توضُّؤًا، فهو مُتوضِّئ، والمفعول مُتَوَضَّأَ له • توضَّأ فلانٌ/ توضَّأ فلانٌ للصَّلاة: أوصل الماء إلى الأعضاء الأربعة الرَّأس والوجه واليدين والرِّجلين مع النِّيّة وحَسْب ترتيب معيَّن "توضأ بالماء للصَّلاة- تَوَضَّأُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ [حديث]: نظِّفوا أيديكم".

وضَّأَ يوضِّئ، تَوْضِئةً، فهو مُوَضِّئ، والمفعول مُوضَّأ • وضَّأ الشّيخَ: جعله يتوضَّأ، أعانه على الوُضُوء.

تَوْضِئة [مفرد]: مصدر وضَّأَ.

مِيضَأة [مفرد]: موضع يُتوضَّأ فيه "مِيضَأةُ مسجدنا جميلة ونظيفة".

مُتَوضَّأ [مفرد]: ١ - اسم مكان من توضَّأَ/ توضَّأَ لـ.

٢ - مَوْضع التَّوضُّؤ.

٣ - خلاء، مستراح.

وُضوء [مفرد]: توضُّؤ.

• الوُضوء: (فق) الغَسْل والمسح مع النِّيَّة على أعضاء مخصوصة، أو إيصال الماء إليها وهي: اليدان، والوجه، والرَّأس، والرِّجلان.

وَضُوء [مفرد]: ماء يُتوضَّأ به.

وَضاءة [مفرد]: مصدر وضُؤَ.

وَضيء [مفرد]: ج أوضياءُ ووِضاء، مؤ وضيئة، ج مؤ وضِيئات ووِضاء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وضُؤَ.

(وضأه)(يضؤه) وضئا ووضاءة غَلبه فِي الْوَضَاءَة يُقَال واضأه فوضأه (وضؤ) (يوضؤ) وضاءة حسن وجمل ونظف فَهُوَ وضيء (ج) أوضياء ووضاء (واضأه) فاخره بالوضاءة يُقَال واضأه فوضأه (وضأه) جعله يتَوَضَّأ (تَوَضَّأ) غسل بعض أَعْضَائِهِ ونظفها وللعبادة غسل وَمسح على أَعْضَاء مَخْصُوصَة أَو أوصل المَاء إِلَى الْأَعْضَاء الْأَرْبَعَة مَعَ النِّيَّة والغلام وَالْجَارِيَة أدْركَا حد الْبلُوغ (المتوضأ) مَوضِع التَّوَضُّؤ والخلاء (الميضأة) الْإِدَاوَة فِيهَا مَاء يتَوَضَّأ بِهِ والموضع يتَوَضَّأ فِيهِ (مو)(الْوضُوء) اسْم يقوم مقَام التَّوَضُّؤ وَالْمَاء يتَوَضَّأ بِهِ(الوضاء) يُقَال هُوَ وضاء وضيء وَهِي وضاءة (ج) وضاءون ووضاءات (الْوضُوء) التَّوَضُّؤ و (فِي الشَّرْع) الْغسْل وَالْمسح على أَعْضَاء مَخْصُوصَة أَو إِيصَال المَاء إِلَى الْأَعْضَاء الْأَرْبَعَة الرَّأْس وَالْوَجْه وَالْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ مَعَ النِّيَّة (

(الْوَضَاءَةُ) الْحُسْنُ وَالنَّظَافَةُ وَبَابُهُ ظَرُفَ.

وَ (تَوَضَّأْتُ) وَلَا تَقُلْ: (تَوَضَّيْتُ) .

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُ.

وَ (الْوَضُوءُ) بِالْفَتْحِ الْمَاءُ الَّذِي يُتَوَضَّأُ بِهِ.

وَهُوَ أَيْضًا مَصْدَرٌ كَالْوَلُوعِ وَالْقَبُولِ.

وَقِيلَ: الْمَصْدَرُ (الْوُضُوءُ) بِالضَّمِّ.

وَقِيلَ: الْوَلُوعُ وَالْقَبُولُ مَصْدَرَانِ شَاذَّانِ وَمَا سِوَاهُمَا مِنَ الْمَصَادِرِ مَضْمُومٌ.

وَقِيلَ: مَا سِوَى الْقَبُولِ مِنَ الْمَصَادِرِ مَضْمُومٌ.

سويت عليه الارض.

قال الشاعر الضَّبي (هو زهير بن مسعود الضبى) يرثي أخاه أُبَيًّا: أَأُبَيٌّ إنْ تُصبحْ رهين مُوَدَّا * زلخ الجوانب قعره ملحود (" زلج الجوانب " بالجيم.

وجواب الشرط في البيت الذى يليه: فلرب مكروب كررت وراءه * فطعنته وبنو أبيه شهود)[وذأ] وَذَأْتُ الرجلَ وَذْءًا، إذا عِبْتَهُ وحقَّرتَهُ.

وأنشد أبو زيد: ثَمَمْتُ حوائِجي وَوَذَأْتُ بِشْراً * فبئسَ مُعَرَّسُ الرَكْبِ السِغابِ (أصلحت) ووَذَأْتُهُ فاتَّذَأَ: زجرته فانزجر.

[وزأ] وَزَأْتُ اللحمَ وَزْءًا: أيْبَسْته.

والوزأ، على فعل بالتحريك: الشديد الخلق.

ووزأت الناقة براكبها تَوْزِئةً.

صرعته.

أبو زيد: وَزَّأْتُ الوعاءَ تَوْزِئَةً وتَوْزيئاً، إذا شَدَدْتَ كَنْزَهُ.

الأصمعي: تَوَزَّأَتْ: امتلأتْ رِيًّا.

ووَزَأْتُ القِربةَ تَوْزِيئاً: ملأتها.

[وضأ] الوَضاءةُ: الحُسْنُ والنظافةُ.

تقول منه: وضوء الرجل، أي صار وضيئا.

[وضأ]الواو والضاد والهمزة: كلمةٌ واحدةٌ تدلُّ على حُسنٍ ونَظافة.

وَضُؤَ («وضؤ الرجل يوضؤ الرجل يوضو».

وفيه تكرار) الرّجُلُ يَوْضَؤُ، وهو وضئٌ.

والوَضُوء: الماء الذى يُتَوَضَّأ به.

والوُضوء فِعلُك إذا توضأْت، من الوَضَاءَة، وهى الحُسنُ والنَّظافة، كأنَّ الغاسِل وجهَه وضَّأَه، أى حسَّنَه.

[وضح]الواو والضاد والحاء: أصلٌ واحد يدلُّ على ظُهور الشَّئِ وبُروزِه.

ووَضَح الشَّئُ: أبَانَ.

[و] فى الشِّجاج المُوضِحَةُ، وهى تُبدِى وَضَح العَظْم.

واستَوْضَحْتُ الشَّئَ، إذا وضعتَ يدكَ على عينيك تنظر وهل تراه.

وجاءفى الحديث: «صُومُوا من وَضَح إلى وَضَحِ».

أى من ضَوء.

إلى ضوء.

والوَضَّاح:الرّجُل الأبيض اللَّون الحَسَنُ.

وأوضَحَ الرّجلُ: وُلِد لَه البِيض من الأولاد.

ومن أين أوضَحْتَ، أى من أبن بدا [وضَحُك (التكملة من المجمل)]، أى من أين طَلَعت.

ووَضَحُ الطريقِ: مَحجَّتُه.

والواضحة: الأسنان تبدو عند الضَّحِك.

قال:كلُّ خليلٍ كنت خالَلْتُه … لا تَرَكَ اللّهُ لهُ واضِحهْ (٦) وعيون الأخبار (٣: ٢).

وأنشده فى اللسان (وضح) بدون نسبة.

ويروى: «صافيته») والأوضاح: بقايا الحَلِىِّ والصِّلِّيان.

والأوضاح: حَلْىٌ من فِضّة.

[وضخ]الواو والضاد والخاء: .

((وضخ) المواضخة: تَبَارِى المستَبِقَيْن.

ثم استُعير فى كلِّ مُتَبارِيَيْن).

رجل وضيء الوجه: ظاهر الوضاءة ووضّاء.

قال:والمرء يلحقه بفتيان الندى .

خلق الكريم وليس بالوضّاءوقد وضوّ.

وتوضّأ وضوءاً سابغاً بوضوءٍ طاهرٍ من ميضأةً له وميضاءة.

وَضُؤَ، كَكَرُمَ، فهووضِيءٌ من أوْضِيَاءَ ووِضَاءٍ،ووُضَّاءٌ، كَرُمَّانٍ، من وُضَّائِينَ ووَضَاضِئَ.

وما هو بِواضِئٍ، أي: بِوَضِيءٍ،وتَوَضَّأْتُ للِصَّلاةِ، وتَوَضَّيْتُ لُغَيَّةٌ أو لُثْغَةٌ.

والمِيضَأَةُ: الموضِعُ يُتَوَضَّأُ فيه ومنه، والمِطْهَرَةُ.

والوُضُوءُ: الفعلُ، وبالفتحِ: ماؤُه، ومصدرٌ أيضاً، أو لغتانِ قد يُعْنى بهما المَصْدَرُ، وقد يُعْنَى بهما الماءُ.

وتَوَضَّأَ الغُلامُ والجارِيَةُ: أدْرَكا.

ووَاضَأَهُ فَوَضَأَهُ يَضَؤُه: فَاخَرَهُ بالوَضاءَةِ فَغَلَبَه.

وضأ: والوَضُ

وضأ: قَالَ اللّيث: الوَضَاءةُ مصدرُ الوَضيءُ،

٥٢٧٧ - وَضَّاءالجذر:وض أمثال:وَجْهٌ وَضَّاءالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:حسن وجميل ونظيفالصواب والرتبة:-وجه وَضَّاء [فصيحة]-وجه وَضِيء [فصيحة]-وجه وِضَاء [فصيحة مهملة]-وَجْهٌ وُضَّاء [فصيحة مهملة] التعليق:أوردت المعاجم وَضِيء على فعيل ووِضَاء بالكسر والمد، ووُضَّاء كرمان، ويصوب «وَضَّاء»؛

لأن صيغة «فَعَّال» للمبالغة تصاغ قياسًا من الفعل الثلاثي اللازم والمتعدي، ومنه قوله تعالى: {وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَاّفٍ مَهِينٍ.

هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} القلم/١٠، ١١.

وَضَّأُ مِنْ مَوْطَإٍأَي مَا يُوطَأُ مِنَ الأَذَى فِي الطَّرِيقِ، أَراد لَا نُعِيدُ الوُضوءَ مِنْهُ، لَا أَنهم كَانُوا لَا يَغْسِلُونه.

والوِطاءُ: خلافُ الغِطاء.

والوَطِيئَةُ: تَمْرٌ يُخْرَجُ نَواه ويُعْجَنُ بلَبَنٍ.

والوَطِيئَةُ: الأَقِطُ بالسُّكَّرِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: الوَطِيئَةُ: ضَرْب مِنَ الطَّعام.

التَّهْذِيبُ: والوَطِيئةُ: طَعَامٌ لِلْعَرَبِ يُتَّخَذُ مِنَ التَّمْرِ.

وَقَالَ شِمْرٌ قَالَ أَبو أَسْلَمَ: الوَطِيئةُ: التَّمْرُ، وَهُوَ أَن يُجْعَلَ فِي بُرْمةٍ ويُصَبَّ عَلَيْهِ الماءُ والسَّمْنُ، إِنْ كَانَ، وَلَا يُخْلَطُ بِهِ أَقِطٌ، ثُمَّ يُشْرَبُ كَمَا تُشْرَبُ الحَسَيَّةُ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الوَطِيئةُ مِثْلُ الحَيْسِ: تَمرٌ وأَقِطٌ يُعْجنانِ بِالسَّمْنِ.

الْمُفَضَّلُ: الوَطِيءُ والوَطيئةُ: العَصِيدةُ الناعِمةُ، فَإِذَا ثَخُنَتْ، فَهِيَ النَّفِيتةُ، فَإِذَا زَادَتْ قَلِيلًا، فَهِيَ النَّفِيثةُ بالثاءِ ، فَإِذَا زَادَتْ، فَهِيَ اللَّفِيتةُ، فَإِذَا تَعَلَّكَتْ، فَهِيَ العَصِيدةُ.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَتَيْناهُ بوَطِيئةٍ، هِيَ طَعامٌ يُتَّخَذُ مِن التَّمْرِ كالحَيْسِ.

يروى بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، وَقِيلَ هُوَ تَصْحِيفٌ.

والوَطِيئة، عَلَى فَعِيلةٍ: شيءٌ كالغِرارة.

غَيْرُهُ: الوَطِيئةُ: الغِرارةُ يَكُونُ فِيهَا القَدِيدُ والكَعْكُ وغيرُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:فأَخْرَجَ إِلَيْنَا ثلاثَ أُكَلٍ مِنْ وَطِيئةٍ؛

أَي ثلاثَ قُرَصٍ مِنْ غِرارةٍ.

وَفِي حَدِيثِعَمَّار أَنّ رَجُلًا وَشَى بِهِ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِن كَانَ كَذَبَ، فاجعلْهُ مُوَطَّأَ العَقِب لَا تَدْرِي مَا صنَعَ.

وَقَدْ تَوَدَّأَتْ عَلَيْهِ إِذَا ماتَ أَيضاً، وَإِنْ ماتَ فِي أَهْلِه.

وأَنشد:فَما أَنا إِلا مِثْلُ مَنْ قَدْ تَوَدَّأَتْ .

عليهِ البِلادُ، غَيْرَ أَنْ لَمْ أَمُتْ بَعْدُوتَوَدَّأَتْ عَلَيْهِ الأَرض: غَيَّبَتْه وذهَبَتْ بِهِ.

وتَوَدَّأَتْ عَلَيْهِ الأَرضُ أَي اسْتَوَتْ عليه مثل ما تَسْتَوِي عَلَى المَيِّت.

قَالَ الشَّاعِرُ:ولِلأَرْضِ كَمْ مِن صالِحٍ قَدْ تَوَدَّأَتْ .

عَلَيْهِ، فَوارَتْه بِلَمَّاعة قَفْرِوَقَالَ الْكُمَيْتُ:إِذَا وَدَّأَتْنَا الأَرضُ، إِذْ هِيَ وَدَّأَتْ، .

وأَفْرَخَ مِنْ بَيْضِ الأُمورِ مَقُوبُهاودَّأَتْنَا الأَرضُ: غَيَّبَتْنا.

يُقَالُ: تَوَدَّأَتْ عَلَيْهِ الأَرضُ، فَهِيَ مُوَدَّأَةٌ.

قَالَ: وَهَذَا كَمَا قِيلَ أَحْصَنَ، فَهُوَ مُحْصَنٌ، وأَسْهَبَ، فَهُوَ مُسْهَبٌ، وأَلْفَجَ، فَهُوَ مُلْفَجٌ.

قَالَ: وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ مثلُها.

وودَّأْتُ عَلَيْهِ الأَرضَ تَوْدِيئاً: سَوَّيْتُها عَلَيْهِ.

قَالَ زُهير بْنُ مَسْعُودٍ الضَّبِّي يَرْثي أَخاه أُبَيّاً:أَأُبَيُّ إِن تُصْبِحْ رَهِينَ مُوَدَّإِ، .

زَلْخِ الجَوانِبِ، قَعْرُه مَلْحُودُوَجَوَابُ الشَّرْطِ فِي الْبَيْتِ الَّذِي بَعْدَهُ، وَهُوَ:فَلَرُبَّ مَكْرُوبٍ كَرَرْتَ ورَاءَه، .

فَطَعَنْتَه، وبَنُو أَبيه شُهُودُأَبو عَمْرٍو: المُوَدَّأَةُ: المَهْلَكَةُ والمَفازَةُ، وَهِيَ فِي لَفْظِ المَفْعُول بِهِ.

وأَنشد شَمِرٌ لِلرَّاعِي:كائِنْ قَطَعْنا إِلَيْكُمْ مِنْ مُوَدَّأَةٍ، .

كأَنَّ أَعْلامَها، فِي آلِهَا، القَزَعُوَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: المُوَدَّأَةُ، حُفْرَةُ الميِّتِ، والتَّوْدِئَةُ: الدَّفْنُ.

وأَنشد:لَوْ قَدْ ثَوَيْتَ مُوَدَّأً لرَهِينةٍ، .

زَلْجِ الجَوانِب، راكِدِ الأَحْجارِوالوَدَأُ: الهلاكُ، مَقْصُورٌ مَهْمُوزٌ.

وتَوَدَّأَ عَلَيْهِ: أَهلكه.

ووَدَّأَ فُلَانٌ بالقومِ تَوْدِئةً.

وتَوَدَّأَتْ عليَّ وعنِّي الأَخبارُ: انْقَطَعَتْ وتَوارَتْ.

التَّهْذِيبُ في ترجمة ود ي: ودَأَ الفرسُ يَدَأُ، بِوَزْنِ وَدَعَ يَدَعُ، إِذَا أَدْلى.

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: وَهَذَا وَهْمٌ لَيْسَ فِي وَدَى الفرسُ، إذا أَدْلَى، همز.

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: تَوَدَّأْتُ عَلَى مَالِي أَي أَخذْتُه وأَحْرَزْتُه.

وذأ: الوَذْءُ: الْمَكْرُوهُ مِنَ الْكَلَامِ شَتْماً كَانَ أَو غَيْرَهُ.

ووذَأَه يَذَؤُه وَذْءاً: عابَه وزَجَرَه وحَقَرَه.

وَقَدِ اتَّذَأَ.

وأَنشد أَبو زَيْدٍ لأَبي سَلَمَةَ المُحارِبيِّ:ثَمَمْتُ حوائِجي، ووَذَأْتُ بِشْراً، .

فَبِئْسَ مُعَرَّسُ الرَّكْبِ السِّغابِثَمَمْتُ: أَصْلَحْتُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّي: وَفِي هَذَا الْبَيْتِ شَاهِدٌ عَلَى أَنَّ حَوائجَ جَمْعُ حاجةٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ جَمْعُ حائجةٍ لُغَةٌ فِي الحاجةِ.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: أَنه بَيْنَمَا هُوَ يَخْطُبُ ذاتَ يَوْمٍ، فَقَامَ رَجُلٌ وَنَالَ مِنْهُ، ووَذَأَه ابْنُ سَلامٍ، فاتَّذَأَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: لَا يَمنَعَنَّكَ مَكانُ ابْنِ سَلامٍ أَن تَسُبَّه، فَإِنَّهُ مِنْ شَيعتِه.

قَالَ الأُموي: يُقَالُ وذَأْتُ الرجُلَ إِذَا زَجَرْتَه، فاتَّذَأَ أَي انْزَجَر.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وذَأَه أَي زَجَرَه وذَمَّه.

قَالَ: وَهُوَ فِي مِنْ حَيْثُ زارَتْني ولَمْ أُورَ بِهَااضْطُرَّ فأَبْدَلَ؛

وأَما قَوْلُ لَبِيدٌ:تَسْلُبُ الكانِسَ، لَمْ يُوأَرْ بِهَا، .

شُعْبةَ الساقِ، إِذَا الظِّلُّ عَقَلْ قَالَ، وَقَدْ رُوِيَ: لَمْ يُورَأْ بِهَا.

قَالَ: ورَيْتُه وأَوْرَأْتُه إِذَا أَعْلَمْتَه، وأَصله مِنْ وَرَى الزَّنْدُ إِذَا ظَهَرَتْ نَارُهُ، كأَنَّ ناقَته لَمْ تُضِئْ للظَّبْيِ الكانِس، وَلَمْ تَبِنْ لَهُ، فيشعر بها لِسُرْعَتها، حتى انْتَهَتْ إِلَى كِناسِه فنَدَّ مِنْهَا جافِلًا.

قَالَ وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:دَعاني، فَلَمْ أَورَأْ بِهِ، فأَجَبْتُه، .

فمَدَّ بِثَدْيٍ بَيْنَنا، غَيْرِ أَقْطَعاأَي دَعاني وَلَمْ أَشْعُرْ بِهِ.

الأَصمعي: اسْتَوْرَأَتِ الإِبلُ إِذَا تَرابَعتْ عَلَى نِفارٍ وَاحِدٍ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: ذَلِكَ إِذَا نَفَرَت فصَعِدَتِ الجبلَ، فَإِذَا كَانَ نِفارُها فِي السَّهْل قِيلَ: استأْوَرَتْ.

قَالَ: وَهَذَا كَلَامُ بَنِي عُقَيْلٍ.

وزأ: وَزَأْتُ اللحمَ وَزْءاً: أَيْبَسْتُه، وَقِيلَ: شَوَيْتُه فأَيْبَسْتُه.

والوَزَأُ، عَلَى فَعَل بِالتَّحْرِيكِ: الشديدُ الخَلْقِ.

أَبو الْعَبَّاسِ: الوَزَأُ مِنَ الرجالِ، مَهْمُوزٌ، وأَنشد لِبَعْضٍ بَنِي أَسد:يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإٍ وَزْوازِقَالَ: والوَزَأُ: الْقَصِيرُ السَّمِينُ الشديدُ الخَلْقِ.

وَوَزَّأَتِ الفَرَسُ والناقةُ بِرَاكِبِهَا تَوْزِئةً: صَرَعَتْه.

وَوَزَّأْتُ الوِعاءَ تَوْزِئةَ وتَوْزِيئاً إِذَا شَدَدْتَ كَنْزَه.

ووَزَّأْتُ الإِناءَ: مَلأْتُه.

وَوَزَأَ مِنَ الطَّعامِ: امْتَلأَ.

وَتَوَزَّأْتُ: امْتَلأْتُ رِيًّا.

وَوَزَّأْتُ القربةَ تَوْزِيئاً: مَلأْتُها.

وَقَدْ وَزَّأْتُه: حَلَّفْتُه بيَمينٍ غَليظةٍ.

بُغْيَةِ الآمال لأَبي جَعحفَرٍ اللَّبْلِيِّ قَالَ فِي بَاب المهموز الْعين وَاللَّام: صَئِيءَ الثَّوْبُ كَفرِحَ اتَّسَخَ، وَهُوَ مَقْلُوبٌ.

[وضأ]: والبَهجَةُ {يَوْضُؤُ} وَضَاءَةً، بِالْفَتْح والمدّ، وعَلى هَذَا الفِعْلِ اقتصَرَ الجوهريُّ، وَحكى بعضُهم {وَضِىءَ، بِالْكَسْرِ، كفِرِح، قَالَ اللَّبْلِيُّ فِي ، قَالَ ابنُ عُدَيْسٍ ونَقَلْتُه مِن خَطِّه، وفِعْلُ الرجُلِ من ذَلِك} وَضُؤَ {يَوْضُؤُ} ووضِىءَ {يَوْضِىءُ، بِضَم الضادِ وكَسْرِها، وَمثله ذكَره ابنُ الزبيديّ فِي كتاب الْهَمْز، والقَزَّازُ فِي قَالَه شيخُنا على فَعِيلٍ قَوْمٍ كَتَقِيَ وأَتْقِيَاءَ إِلحاقاً لَهُ بالمعتلِّ بالكسرِ والمَدّ.

هُوَ قوم جَمْع مُذَكّر سَالِم قَالَ أَبو صَدَقة الدُّبَيْرِيُّ:والمَرْءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيَانِ النَّدَىخُلُقُ الكَرِيمِ وَلَيْسَ {بِالوُضَّاءِ حُكيَ ابنُ جِنّي جَاءُوا بِالْهَمْزَةِ فِي الجَمْع لَمَّا كانتْ غيرَ مُنقَلِبةٍ بل مَوْجُودَة فِي {وَضُؤت} ووَضِئت فَهِيَ {وَضِيئَةٌ، فِي حَدِيث عَائِشَة حكى اللِّحيانِيٌّ: إِنه {- لَوَضِيءٌ، فِي فِعْلِ الحَالِ، و ، فِي المُسْتَقْبَلِ، وَقَول النَّابِغَة:فَهُنَّ} إِضَاءٌ صَافِيَاتُ الغَلَائِلِيجوز أَن يَكون أَرادَ وِضَاءً، أَي حسَّانٌ نقَاءٌ، فأَبدَل الهَمْزة من الوَاو المَكسورة، وَسَيذكر فِي مَوْضِعه.

قَالَ أَبو حَاتِم } وُضُوءًا، وتَطَهَّرْتُ طُهُوراً } أَتَوَضَّأُ {توضُّؤًا من {الوَضاءَةِ، وَهِي الحُسْنُ، قَالَ ابْن الأَثيرِ:} وُضُوءُ الصلاةِ مَعروفٌ، وَقد يُرادُ بِهِ غَسْلُ بَعْضِ الأَعضاءِ.

وَفِي الحَدِيث أَراد بِهِ غَسْلَ الأَيدِي والأَفْوَاهِ من الزُّهُومَةِ، وَقيل: أَرادَ بِهِ} وُضُوءَ الصلاةِ، وَقيل: مَعناه نَظِّفُرا أَبْدَانَكم من الزُّهُومَةِ.

وَعَن قَتادَة: مَنْ غَسَلَ يَدَه فقد {توَضَّأَ.

لَا تَقُلْ: بالياءِ بدَلَ الْهَمْز، قَالَه غيرُ واحدٍ.

وَقَالَ الجوهريُّ: وبعضُهم يقولُه، وَهُوَ مُرادُ المُصَنِّف منِن قَول } وتَوَضَأَ {وُضُوءًا حَسَناً، وَقد} تَوَضَّأَ بالماءِ {وَوَضَّأَ غَيْرَهَ، وَنقل شيخُنا عَن اللَّبْلِيِّ: ذكر قاسِمٌ عَن الحَسَن أَنه قَالَ يَوْمًا: تَوَضَّيْتُ، بالياءِ، فَقيل لَهُ: أَتَلْحَنُ يَا أَبا سَعِيدٍ؟

فَقَالَ: إِنها لُغَة هُذَيْلٍ وَفِيهِمْ نَشْأْتُ.

بِالْكَسْرِ وَالْقصر، وَقد يُمَدُّ الَّذِي عَن اللحيانيِّ، ، نَقله الصَّاغَانِي، قَالَ الليثُ: هِيَ ، بِالْكَسْرِ، الَّتِي} يُتَوَضَّأُ مِنْهَا أَو فِيهَا، وَقد ذكر الشاميُّ فِي سيرتِه القَصْرَ والمَدَّ، نقل عَنهُ شيخُنا.

قلت: وَقد جَاءَ ذِكْرُه فِي حَدِيثِ أَبي قَتَادَة سَحَرَ لَيْلَةِ التَّعْرِيسِ، احْفَظْ عَلَيْك مِيضَأَتَكَ فَسَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ.

بالضمِّ المُعَدُّ لَهُ، وَهُوَ مأْخوذٌ من كَلَام أَبي الحَسَنِ الأَخفشِ حكى عَنهُ ابنُ مَنْظُور فِي قَوْله تَعَالَى {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} فَقَالَ: الوَقُودُ، بِالْفَتْح: الحَطَبُ، والوُقُود، بالضمّ: الاتِّقَادُ، وَهُوَ الفِعْلُ، قَالَ: وَمثل ذَلِك} الوَضُوءُ، هُوَ الماءُ، والوُضُوءُ هُوَ الفِعْلُ من تَوَضَّأْت للصلاةِ، مثلُ الوَلُوعِ والقَبُولِ، وَقيل الوُضُوءُ بالضمُّ المصدرُ وحُكِيَ عَن أَبي عَمْرو بن العَلاءِ القَبُولُ بِالْفَتْح مصدرٌ لم أَسمع غيرَه.

ثمَّ قَالَ الأَخفش إِنهما بِمَعْنى واحدٍ كَمَا زَعموا يجوز أَن ، وَقيل القَبُول والوَلُوع مفتوحانِ وهما مصدرانِ شاذَّانِ، وَمَا سواهُمَا من : ( {الوَضَاءَةُ: الحُسْنُ والنَّظَافَةُ) والبَهجَةُ (وَقد} وَضُؤَ كَكَرُمَ) {يَوْضُؤُ} وَضَاءَةً، بِالْفَتْح والمدّ، وعَلى هَذَا الفِعْلِ اقتصَرَ الجوهريُّ، وَحكى بعضُهم {وَضِىءَ، بِالْكَسْرِ، كفِرِح، قَالَ اللَّبْلِيُّ فِي (شَرْح الفَصيحِ) ، قَالَ ابنُ عُدَيْسٍ ونَقَلْتُه مِن خَطِّه، وفِعْلُ الرجُلِ من ذَلِك} وَضُؤَ {يَوْضُؤُ} ووضِىءَ {يَوْضِىءُ، بِضَم الضادِ وكَسْرِها، وَمثله ذكَره ابنُ الزبيديّ فِي كتاب الْهَمْز، والقَزَّازُ فِي (الْجَامِع) قَالَه شيخُنا (فَهُوَ} - وَضِيءٌ) على فَعِيلٍ (مِنْ) قَوْمٍ ( {أَوْضِيَاءَ) كَتَقِيَ وأَتْقِيَاءَ إِلحاقاً لَهُ بالمعتلِّ (} وَوِضَاءٍ) بالكسرِ والمَدّ.

(و) هُوَ ( {وُضَّاءٌ، كَرُمَّانٍ مِنح) قوم (} وَضَّائِينَ) جَمْع مُذَكّر سَالِم قَالَ أَبو صَدَقة الدُّبَيْرِيُّ:والمَرْءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيَانِ النَّدَىخُلُقُ الكَرِيمِ وَلَيْسَ {بِالوُضَّاءِ(و) حُكيَ ابنُ جِنّي (} وَضَاضِىءُ) جَاءُوا بِالْهَمْزَةِ فِي الجَمْع لَمَّا كانتْ غيرَ مُنقَلِبةٍ بل مَوْجُودَة فِي {وَضُؤت} ووَضِئت فَهِيَ {وَضِيئَةٌ، فِي حَدِيث عَائِشَة (لَقَلَّمَا كَانَت امْرَأَةٌ} وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُل يُحِبُّها) (و) حكى اللِّحيانِيٌّ: إِنه {- لَوَضِيءٌ، فِي فِعْلِ الحَالِ، و (مَا هُو} بِوَاضِىءٍ) ، فِي المُسْتَقْبَلِ، (أَي {- بِوَضِيءٍ) وَقَول النَّابِغَة:فَهُنَّ} إِضَاءٌ صَافِيَاتُ الغَلَائِلِيجوز أَن يَكون أَرادَ وِضَاءً، أَي حسَّانٌ نقَاءٌ، فأَبدَل الهَمْزة من الوَاو المَكسورة، وَسَيذكر فِي مَوْضِعه.

قَالَ أَبو حَاتِم ( {وتَوَضَّأْتُ للصلاةِ) } وُضُوءًا، وتَطَهَّرْتُ طُهُوراً (وَيُقَال {تَوَضأْتُ) } أَتَوَضَّأُ {توضُّؤًا (} ووُضوءًا) من {الوَضاءَةِ، وَهِي الحُسْنُ، قَالَ ابْن الأَثيرِ:} وُضُوءُ الصلاةِ مَعروفٌ، وَقديُرادُ بِهِ غَسْلُ بَعْضِ الأَعضاءِ.

وَفِي الحَدِيث ( {تَوَضَّؤُوا ممَّا غَيَّرَتِ النارُ) أَراد بِهِ غَسْلَ الأَيدِي والأَفْوَاهِ من الزُّهُومَةِ، وَقيل: أَرادَ بِهِ} وُضُوءَ الصلاةِ، وَقيل: مَعناه نَظِّفُرا أَبْدَانَكم من الزُّهُومَةِ.

وَعَن قَتادَة: مَنْ غَسَلَ يَدَه فقد {توَضَّأَ.

(و) لَا تَقُلْ: (تَوَضَّيْتُ) بالياءِ بدَلَ الْهَمْز، قَالَه غيرُ واحدٍ.

وَقَالَ الجوهريُّ: وبعضُهم يقولُه، وَهُوَ مُرادُ المُصَنِّف منِن قَول (لُغَيَّةٌ أَو لُثْغَةٌ) } وتَوَضَأَ {وُضُوءًا حَسَناً، وَقد} تَوَضَّأَ بالماءِ {وَوَضَّأَ غَيْرَهَ، وَنقل شيخُنا عَن اللَّبْلِيِّ: ذكر قاسِمٌ عَن الحَسَن أَنه قَالَ يَوْمًا: تَوَضَّيْتُ، بالياءِ، فَقيل لَهُ: أَتَلْحَنُ يَا أَبا سَعِيدٍ؟

فَقَالَ: إِنها لُغَة هُذَيْلٍ وَفِيهِمْ نَشْأْتُ.

(} والمِيضَأَةُ) بِالْكَسْرِ وَالْقصر، وَقد يُمَدُّ (: المَوْضِعُ) الَّذِي ( {يُتَوَضَّأُ فِيه) عَن اللحيانيِّ، (ومِنْهُ) ، نَقله الصَّاغَانِي، (و) قَالَ الليثُ: هِيَ (المِطْهَرَةُ) ، بِالْكَسْرِ، الَّتِي} يُتَوَضَّأُ مِنْهَا أَو فِيهَا، وَقد ذكر الشاميُّ فِي سيرتِه القَصْرَ والمَدَّ، نقل عَنهُ شيخُنا.

قلت: وَقد جَاءَ ذِكْرُه فِي حَدِيثِ أَبي قَتَادَة سَحَرَ لَيْلَةِ التَّعْرِيسِ، احْفَظْ عَلَيْك مِيضَأَتَكَ فَسَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ.

( {والوُضُوءُ) بالضمِّ (الفِعْلُ، وبالفَتْح مَاؤُهُ) المُعَدُّ لَهُ، وَهُوَ مأْخوذٌ من كَلَام أَبي الحَسَنِ الأَخفشِ حكى عَنهُ ابنُ مَنْظُور فِي قَوْله تَعَالَى {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} (الْبَقَرَة: ٢٤) فَقَالَ: الوَقُودُ، بِالْفَتْح: الحَطَبُ، والوُقُود، بالضمّ: الاتِّقَادُ، وَهُوَ الفِعْلُ، قَالَ: وَمثل ذَلِك} الوَضُوءُ، هُوَ الماءُ، والوُضُوءُ هُوَ الفِعْلُ (وَمصدرٌ أَيضاً) من تَوَضَّأْت للصلاةِ، مثلُ الوَلُوعِ والقَبُولِ، وَقيل الوُضُوءُ بالضمُّ المصدرُ وحُكِيَ عَن أَبي عَمْرو بن العَلاءِ القَبُولُ بِالْفَتْح مصدرٌ لم أَسمع غيرَه.

ثمَّ قَالَ الأَخفش (أَو) إِنهما (لُغَتَانِ) بِمَعْنى واحدٍ كَمَا زَعموا (قَدْ) يجوز أَن (يُعْنَى بِهما الماءُ) ، وَقيل القَبُول والوَلُوع مفتوحانِ وهما مصدرانِ شاذَّانِ، وَمَا سواهُمَا منمن وَرَى الزَّنْدُ، إِذا ظَهَرَتْ نارُها، كأَنّ ناقَتَه لم تُضِيءْ للظَّبْيِ الكَانِس وَلم تَبِنْ (لَهُ) فيشْعُر بهَا لِسُرْعَتها حَتَّى انْتَهَتْ إِلى كِنَاسِه فنَدَّ مِنْهَا جافلاً، وَقَالَ الشاعرُ:دَعَانِي فَلَمْ أُورَأْ بِهِ فَأَجَبْتُهُفَمَدَّ بِثَدْيٍ بَيْنَنَا غَيْرِ أَقْطَعَاأَي دَعانِي وَلم أَشْعُر بِهِ.

( {وَتَورَّأَتْ عَلَيْهِ الأَرْضُ) مثل (تَوَدَّأَتْ) وزْناً وَمعنى، حكى ذَلِك (عَن) أَبي الفَتْحِ (ابْنِ جِنِّي) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ.

نقل عَن الأَصمعي:} استَوْرَأَتِ الإِبلُ، إِذا تَرَابَعَتْ على نِفَارٍ واحدٍ.

وَقَالَ أَبو زيدٍ: ذَلِك إِذا نَفَرَتْ فَصعِدَت الجَبَلَ، فإِذا كَانَ نِفارُها فِي السَّهْلِ، قيل: اسْتَأْوَرَتْ، قَالَ: وَهَذَا كَلَامُ بَني عُقَيْلٍ.

والوَرَاءُ: الضَّخْمُ الغَلِيظُ الأَلْوَاحِ، عَن الفارِسِيّ.

[وزأ]: ( {وَزَأَ اللَّحْمَ، كوَدَعَ) } وَزْأً (أَيْبَسَهُ) وَقيل: شَواهُ (و) وَزَأَ (القَوْمُ) بِالرَّفْع وَالنّصب (دَفَع بَعْضَهم) يحْتَمل الرفعَ والنَّصْبَ (عَن بَعْضٍ) فِي الْحَرْب وَغَيرهَا.

( {وَوَزَّأَ الوِعَاءَ} تَوْزِئَةً {وتَوْزِيئاً) إِذا (شَدَّ كَنْزَهُ، و) } وَزَّأَ (القِرْبَةَ) تَوْزِيئاً (: مَلأَهَا، {فَتَوزَّأَتْ) رِيًّا، وَكَذَا} وَزَّأْتُ الإِنَاءَ: مَلأْتُه.

{ووزَّأَتِ الفَرَسُ (والنَّاقَةُ بِهِ) أَي بِراكِبها} تَوْزِئَةً (: صَرَعَتْهُ و) قَد وَزَّأَ (فُلَاناً: حَلَّفَهُ بِكُلِّ يَمِينٍ) أَو حَلَّفَه بِيَمِينٍ مُغَلَّظَةٍ.

(و) قَالَ أَبو العَبَّاس: ( {الوَزَأُ، مُحَرَّكَةً) ، من الرِّجالِ مَهموزٌ: هُوَ القَصِيرُ السّمِينُ، أَو (الشَّدِيدُ الخَلْقِ) ، وأَنشدَ لِبعْضِ بنيِ أَسَدٍ:يَطُفْنَ حَوْلَ} وَزَأً وَزْوَازِ