معنى وعب

وعَبَ يعِب، عِبْ، وَعْبًا، فهو واعب، والمفعول مَوْعوب • وعَب الشَّيءَ: أخذه بأجمعه، ولم يَدَع منه شيئًا "وعَب ما في الإناء- وعَب النَّهمُ كلَّ ما على المائدة".

أوعبَ يُوعب، إيعابًا، فهو مُوعِب، والمفعول مُوعَب • أوعب الشَّيءَ: وعَبه؛

أخذه بأجمعه "أوعب الإناءُ الماءَ- أوعب اللِّصُّ كلّ ما في الخزانة".

• أوعب الشَّيءَ في الشَّيء: أدخله فيه كُلَّه "أوعب المفتاحَ في القفل".

استوعبَ يستوعب، استيعابًا، فهو مُستوعِب، والمفعول مُسْتَوعَب • استوعبَ المكانُ أو غيرُه الشَّيءَ: وسِعه، احتواه "استوعب الإناءُ لترَ ماءٍ- استوعبَت القاعةُ كُلَّ النّاس".

• استوعب الشَّيءَ: وعَبه؛

أخذه بأجمعه.

• استوعب الحديثَ: تلقّاه واستوفاه، فهم المقصودَ منه "استوعب الدَّرسَ/ المعلوماتِ/ القضيّةَ".

• استوعب عطفُه جميعَ معاونيه: شَملهم وأحاط بهم.

استيعابيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استيعاب: "تعمل الفنادق على زيادة طاقتها الاستيعابيّة خلال فترة الصيف- حرصت الدولة على زيادة القدرة الاستيعابيّة لبحيرة ناصر".

٢ - مصدر صناعيّ من استيعاب: شموليّة "دعا لعقد مؤتمر يُظهر انفتاح الإسلام واستيعابيّته".

٣ - واعية، إدراكيّة "قرأ نصّ القانون قراءة استيعابيّة".

استيعابيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى استيعاب.

٢ - مستفيض، كامل، شامل "دراسة استيعابيَّة".

استيعاب [مفرد]: ١ - مصدر استوعبَ.

٢ - طاقة وقدرة على الفهم والإدراك لوجهة نظر أو موضوع "تمّ استيعاب كافّة جوانب الموضوع".

وَعْب [مفرد]: ج وِعاب (لغير المصدر): ١ - مصدر وعَبَ.

٢ - واسع "طريق وَعْب".

وَعبد الْوَجْه وَسَهل الْوَجْه إِذا لم يكن ظَاهر ال

(اسْتِيعَابُ) الشَّيْءِ اسْتِئْصَالُهُ.

وعبات: المخزيات.

وأوأبته أيضا: رددته عن حاجته.

وحافِرٌ وأْبٌ، أي مقعب.

وقال (هو أبو النجم العجلى) : بكل وأب للحصى رضاح * ليس بمصطر ولا فرشاح * ويقال: الوأب: البعير العظيم.

والوَأْبَةُ: النُقرة في الصخرة تُمسِكُ الماء.

[وعن]الواو والعين والنون ليس بأصلٍ، لكنهم يقولون: الوَعْنَة الأرضُ البيضاء («لا تنبت»).

ويقولون: تَوَعَّنَت الإبلُ: أخَذَ فيها السِّمَن.

[وعى]الواو والعين والياء: كلمةٌ تدلُّ على ضمِّ شئ.

ووَعَيْتٌ العِلْمَ أعِيهِ وَعْياً.

وأَوْعَيْتُ المتاعَ فى الوِعاء أُوعيه.

قال:* والشَّرُّ أخبَثُ ما أوعَيْتَ من زادِ (* الخير يبقى وإن طال الزمان به *) *وأمَّا الوَعَى («الوعاء»، تحريف) فالْجَلَبَةُ والأصوات.

وهو عندنا من باب الإبدال، والأصل الغين.

والوعية: الصَّارخَة، من الوَعَى («الوعاء»، تحريف).

ويقولون: لا وَعْىَ عَنْ كذا.

[وعب]الواو * والعين والباء: كلمةٌ تدلُّ على استيظاف الشَّئ (الاستيعاب).

وأوعَبْتُ الشَّئَ: استوظَفْتُه كلَّه.

ويقولون: «فى الأنْفِ إذا استُوعِبَ جَدْعُه الدِّيَةُ»، أى استُؤصِلَ فلم يُتْرَك منه شَئ.

وجاء فلانٌ مُوعِباً، أى جَمعَ ما استطاعَ من جَمْع.

وأتَى الفَرَسُ بِرَكضٍ وَعِيبٍ، أى جاء بأقصَى ما عِنْده.

[وعث]الواو والعين والثاء: كلمةٌ تدلُّ على سُهولةٍ فى الشَّئ ورَخاوَة.

ومكانٌ أوْعَثُ.

قال الخليل: الوَعْثُ من الرَّمْل: ما غابَتْ فيه القوائم.

وامرأةٌ وَعْثةٌ: كثيرة اللَّحم.

ووَعِثَ لِسانُه: التَاثَ فلم يُبَيِّنْ، كأنَّه استَرْخَى ولانَ.

أوعبت الشيء واستوعبته إذا استنظفته.

ومن المجاز: استوعب الجراب الدقيق.

وفي الحديث: " إن النّعمة الواحدة تستوعب عمل العبد يوم القيامة " وأوعب الجدع أنفه، وجدعه جدعاً موعباً.

وركض وعيب وهو أقصى ما عند الفرس.

قال بعض العبديّين:أخال بها كفّه مدبراً .

وهل ينجينك ركض وعيتوأتبعه طعنةً ثرةً .

يسيل على السرج منها صبيبوبيت وعيب: واسع يستوعب ما يجعل فيه، وأوعب بنو فلان لبني فلان: جاءوهم بأجمعهم.

وأوعبوا جلاءً: لم يبق في بلدهم أحد.

وعبدُ الصمدِ بنُ أحمدَ النُّوبِيُّ،

وعب: الوَعْبُ: إيعابُكَ الشَّيْءَ في الشيء.

واستَوْعَبَ الجِرابُ الدقيقَ.

وفي الحديث: إنَّ النِّعْمةَ الواحدَة تَستَوعِبُ جميعَ عَمَلِ العبد يومَ القِيامةأيْ تَأتي عليه.

وعب:بَيْتٌ وَعِيْبٌ ورَكْضٌ وَعِيْبٌ: أي واسِعٌ.

وأوْعَبُ

وعب: مستعملات.

وعب: اللَّيْث: الوَعْب: إيعابك الشَّيْء فِي الشَّيْء، كَأَنَّهُ يَأْتِي عَلَيْهِ كلّه، وَكَذَلِكَ إِذا استؤصل الشَّيْء فقد استُوعب.

وأوعب القومُ: إِذا خَرجُوا كلّهم إِلَى الْغَزْو.

وَيُقَ

وعَبْدٌ أَخْرَبُ.

وخُرْبَةُ الإِبْرةِ وخُرَّابَتُها: خُرْتُها.

والخَرَبُ: مَصْدَرُ الأَخْرَبِ، وَهُوَ الَّذِي فِيهِ شَقٌّ أَو ثَقْبٌ مُسْتَديرٌ.

وخَرَبَ الشيءَ يَخْرُبُه خَرْباً: ثَقَبَه أَو شَقَّه.

والخُرْبةُ: عُرْوةُ المَزادةِ، وَقِيلَ: أُذُنها، وَالْجَمْعُ خُرَبٌ وخُرُوبٌ، هَذِهِ عَنْ أَبِي زَيْدٍ، نَادِرَةٌ، وَهِيَ الأَخْرابُ والخُرَّابةُ كالخُرْبةِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ في الَّذِي يُقَلِّدُ بَدَنَتَه فيَضِنُّ بالنَّعْلِ قَالَ: يُقلِّدها خُرابةً.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَالَّذِي نَعْرِفُ فِي الْكَلَامِ أَنها الخُرْبةُ، وَهِيَ عُرْوةُ المَزادةِ، سُميت خُرْبةً لاسْتِدارتها.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: لِكلِّ مَزادةٍ خُرْبَتانِ وكُلْيَتان، وَيُقَالُ خُرْبانِ، ويُخْرَزُ الخُرْبانِ إِلَى الكُلْيَتَيْنِ؛

وَيُرْوَى قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ: يُقَّلِّدُها خُرابةً، بِتَخْفِيفِ الراءِ وَتَشْدِيدِهَا.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الْمَعْرُوفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ.

أَن عُرْوَة المَزادةِ خُرْبةٌ، سُميت بِذَلِكَ لاسْتِدارتِها، وكلُ ثَقْبٍ مُسْتَديرٍ خُرْبةٌ.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ: وَلَا سَتَرْتَ الخَرَبةَيَعْنِي العَوْرةَ.

والخَرْباءُ مِنَ المَعَزِ: الَّتِي خُرِبَتْ أُذُنها، وَلَيْسَ لخُرْبَتِها طُولٌ وَلَا عَرْضٌ.

وَأُذُنٌ خَرْباءُ: مَشْقُوقةُ الشَّحْمةِ.

وعَبْدٌ أَخْرَبُ: مَشْقُوقُ الأُذنِ.

والخَرْبُ فِي الهَزَجِ: أَن يَدْخُلَ الجُزءَ الخَرْمُ والكَفُّ مَعاً فَيَصِيرُ مَفاعِيلُنْ إِلَى فاعِيلُ، فيُنْقَل فِي التَّقْطِيعِ إِلَى مَفعولُ، وبيتُه:لَوْ كانَ أَبُو بِشْرٍ .

أَمِيراً، مَا رَضِيناهُفَقَوْلُهُ: لَوْ كَانَ، مفعولُ.

قَالَ أَبو إِسْحَاقَ: سُمي أَخْرَبَ، لِذَهَابَ أَوَّله وآخِره، فكأَنَّ الخَرابَ لَحِقَه لِذَلِكَ.

والخُرْبَتانِ: مَغْرِزُ رأْسِ الفَخِذِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الخُرْبُ ثَقْبُ رأْسِ الوَرِكِ، والخُرْبةُ مِثْلُهُ.

وَكَذَلِكَ الخُرابةُ، وَقَدْ يشدَّد.

وخُرْبُ الوَرِكِ وخَرَبُه: ثَقْبُه، وَالْجَمْعُ أَخْرابٌ؛

وَكَذَلِكَ خُرْبَتُه وخُرابَتُه، وخُرَّابَتُه وخَرَّابَتُه.

والأَخْرابُ: أَطْرافُ أَعْيار الكَتِفَيْنِ السُّفَلُ.

والخُرْبةُ: وِعاءٌ يَجْعَلُ فِيهِ الرَّاعِي زَادَهُ، وَالْحَاءُ فِيهِ لُغَةٌ.

والخُرْبةُ والخَرْبةُ والخُرْبُ والخَرَبُ: الفسادُ فِي الدِّين، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:الحَرَمُ لَا يُعِيذُ عاصِياً، وَلَا فَارًّا بِخَرَبةٍ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: الخَرَبةُ أَصلُها العيبُ، وَالْمُرَادُ بِهَا هَاهُنَا الَّذِي يَفِرُّ بشيءٍ يُرِيدُ أَن يَنْفَرِدَ بِهِ ويَغْلِبَ عَلَيْهِ مِمَّا لَا تُجِيزُه الشَريعةُ.

والخارِبُ: سارِقُ الإِبِلِ خاصَّةً، ثُمَّ نُقِل إِلَى غَيْرِهَا اتِّساعاً.

قَالَ: وَقَدْ جاءَ فِي سِياقِ الحديثِ فِي كِتَابِ الْبُخَارِيِّ: أَنَّ الخَرَبةَ الجِنايةُ والبَلِيَّةُ.

قَالَ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَقَدْ رُوِيَ بِخِزْيةٍ.

قَالَ: فَيَجُوزُ أَن يَكُونَ بِكَسْرِ الْخَاءِ، وَهُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يُسْتَحْيا مِنْهُ.

أَو مِنَ الهَوانِ والفضيحةِ؛

قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ بِالْفَتْحِ، وَهُوَ الفَعْلةُ الْوَاحِدَةُ مِنْهُمَا؛

وَيُقَالُ: مَا فِيهِ خَرَبةٌ أَي عَيْبٌ.

وَيُقَالُ: الخارِبُ مِنْ شدائدِ الدَّهْرِ.

والخارِبُ: اللِّصُّ، وَلَمْ يُخَصَّصْ بِهِ سارِقُ الإِبِلِ وَلَا غيرِها؛

ختب: الخُنْتَبُ: القَصِيرُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَأَدْرَكَ الأَعْثَى الدَّثُورَ الخُنْتَبا، .

يَشُدُّ شَدّاً، ذَا نَجاءٍ، مِلْهَباقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَإِنَّمَا أَثْبَتُّ الخُنْتُب هَاهُنَا، وَإِنْ كَانَتِ النُّونُ لَا تُزاد ثَانِيَةً إِلَّا بثَبَت لأَن سِيبَوَيْهِ رَفَعَ أَن يَكُونَ فِي الْكَلَامِ فُعْلَل، وَهُوَ عَلَى مَذْهَبِ أَبي الْحَسَنِ رُبَاعِيٌّ، لأَن النُّونَ لَا تُزَادُ عِنْدَهُ إِلَّا بثبَت، وفُعْلَلٌ عِنْدَهُ مَوْجُودٌ كَجُخْدَبٍ وَنَحْوِهِ.

وَذَكَرَهُ الأَزهري فِي الرُّبَاعِيِّ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: الخُنْتُبُ والخُنْتَبُ: نَوْفُ الجارِيةِ قَبْلَ أَن تُخْفَضَ.

قَالَ: والخُنْتُبُ المُخَنَّثُ أَيضاً.

خترب: خَتْرَبَ الشيءَ: قَطَعَه.

وخَتْرَبَه بالسَّيف: عَضَّاهُ أَعْضاءً.

وخُتْرُبٌ: مَوْضِعٌ.

خثعب: الخِنْثَعْبَةُ والخُنْثَعْبةُ والخَنْثَعْبة: النَّاقَةُ الغَزيرةُ اللَّبَن.

سِيبَوَيْهِ: النُّونُ فِي خِنْثَعْبَةٍ زَائِدَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ ثَانِيَةً، لأَنها لَوْ كَانَتْ كَجِرْدَحْلٍ، كَانَتْ خُنْثعبةٌ كجُرْدَحْلٍ.

وجُرْدَحْلٌ: بناءٌ مَعْدُومٌ.

والخِنْثَعْبة: اسْمٌ للِاسْتِ، عن كراع.

خدب: خَدَبَه بالسَّيفِ يَخْدِبُه خَدْباً: ضَرَبه، وَقِيلَ: قَطَعَ اللحمَ دُونَ العَظْم.

التَّهْذِيبُ: الخَدْبُ الضَّرْبُ بالسيفِ، يَقْطَعُ اللَّحْمَ دُونَ العَظم؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:نَضْرِبُ جَمْعَيْهمْ، إِذَا اجْلَحَمُّوا، .

خَوادِباً، أَهْوَنُهُنَّ الأَمُّ (قوله [اجلحموا] يروى بالحاء المهملة والخاء المعجمة أيضاً) أَبو زَيْدٍ: خَدَبْتُه أَي قَطَعْتُه؛

وأَنشد:بِيضٌ، بأَيْدِيهمُ بِيضٌ مُؤَلَّلةٌ، .

لِلْهامِ خَدْبٌ، وللأَعْناقِ تَطْبِيقُوَقِيلَ: الخَدْبُ هُوَ ضَرْبُ الرأْسِ ونحوِه.

والخَدْبُ بالنَّاب: شَقُّ الجِلْدِ مَعَ اللَّحْم، وَلَمْ يُقَيِّدْهُ فِي الصِّحَاحِ بِالنَّابِ.

وشَجَّةٌ خادِبَةٌ: شَدِيدةٌ.

يُقَالُ: أَصابَتْه خادِبةٌ أَي شَجَّةٌ شَديدة.

وضَرْبةٌ خَدْباءُ: هَجَمَتْ عَلَى الجَوْف، وطَعْنةٌ خَدْباءُ: كَذَلِكَ، وَقِيلَ: واسِعَةٌ.

وحَرْبةٌ خَدْباءُ وخَدِبةٌ: واسِعةُ الجُرْحِ.

والخَدْباءُ: الدِّرْعُ اللَّيِّنة.

ودِرْعٌ خَدْباءُ: واسعةٌ، وَقِيلَ لَيِّنةٌ؛

قَالَ كَعْب بْنُ مَالِكٍ الأَنصاري:خَدْباءُ، يَحْفِزُها نِجادُ مُهَنَّدٍ، .

صَافِي الحَديدةِ، صارِمٍ، ذِي رَوْنَقِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنْشَادِهِ خَدْباءَ بِالنَّصْبِ، لأَن قَبْلَه:فِي كُلِّ سابِغةٍ، يَخُطُّ فُضُولُها، .

كالنِّهْيِ، هَبَّتْ رِيحُه، المُتَرَقْرِقفخدْباءُ، عَلَى هَذَا، صِفَةٌ لِسَابِغَةٍ، وَعَلَامَةُ الْخَفْضِ فِيهَا الْفَتْحَةُ.

وَمَعْنَى يَحْفِزُها: يَدْفَعُها.

ونِجادُ السَّيْفِ: حَمِيلَتُه.

ابْنُ الأَعرابي: نابٌ خَدِبٌ وسَيْفٌ خَدِبٌ وضَرْبةٌ خَدْباءُ: مُتَّسِعة طويلةٌ.

وسِنانٌ خَدِبٌ: واسِعُ الجِراحة.

قَالَ بِشْرٌ:عَلَى خَدِبِ الأَنْيابِ لم يَتَثَلَّمِ (إذا أرقلت كأن أخطب ضالة) وأَخْصَبتِ الشاءُ إِذَا أَصابَتْ خِصْباً.

وأَخْصَبَتِ العِضاهُ إِذَا جَرَى الماءُ فِي عِيدانِها حَتَّى يَصِلَ بالعُرُوقِ.

التَّهْذِيبُ، اللَّيْثُ: إِذَا جَرَى الماءُ فِي عُود العِضاهِ، حَتَّى يَصِلَ بالعُروق، قِيلَ: قَدْ أَخْصَبَتْ، وَهُوَ الإِخْصابُ.

قَالَ الأَزهري: هَذَا تَصْحِيفٌ مُنكر، وَصَوَابُهُ الإِخْضابُ، بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ، يُقَالُ: خَضَبَتِ العِضاهُ وأَخْضَبَتْ.

اللَّيْثُ: الخَصْبةُ، بِالْفَتْحِ، الطَّلْعة، فِي لُغَةٍ، وَقِيلَ: هِيَ النَّخْلة الكثِيرة الحَمْلِ فِي لُغَةٍ، وَقِيلَ: هِيَ نَخْلة الدَّقَلِ، نَجْدِيَّةٌ، وَالْجَمْعُ خَصْبٌ وخِصابٌ؛

قَالَ الأَعشى:وكلِّ كُمَيْتٍ، كَجذْعِ الخِصاب، .

يُرْدي عَلَى سَلِطاتٍ لُثُمْوَقَالَ بِشْرُ بْنُ أَبي خَازِمٍ:كأَنَّ، عَلى أَنْسائِها، عِذْقَ خَصْبةٍ .

تَدَلَّى، مِنَ الكافُورِ، غيرَ مُكَمَّمِأَي غَيْرَ مَسْتُور.

قَالَ الأَزهري: أَخطأَ اللَّيْثُ فِي تَفْسِيرِ الخَصْبةِ.

والخِصابُ، عِنْدَ أَهْلِ البَحْرَينِ: الدَّقَلُ، الواحدةُ خَصْبةٌ.

وَالْعَرَبُ تَقُول: الغَداء لَا يُنْفَجُ إِلَّا بالخِصابِ، لِكَثْرَةِ حَمْلِها، إِلَّا أَنَّ تَمْرها رَديءٌ، وَمَا قَالَ أَحدٌ إنَّ الطَّلْعةَ يُقَالُ لَهَا الخَصْبة، وَمَنْ قَالَهُ فَقَدْ أَخْطأَ.

وَفِي حَدِيثِ وَفْدِ عبدِ القَيسِ:فأَقْبَلْنا مِن وِفادَتِنا، وَإِنَّمَا كَانَتْ عندَنا خَصْبةٌ، نَعْلِفُها إبِلَنا وحمِيرَنا.

الخَصْبةُ: الدَّقَلُ، وَجَمْعُهَا خِصابٌ، وَقِيلَ: هِيَ النَّخْلَةُ الْكَثِيرَةُ الحَمْل.

والخُصْبُ: الجانِبُ، عَنْ كُرَاعٍ، وَالْجَمْعُ أَخْصابُ.

والخِصْبُ: حَيَّةٌ بَيْضَاءُ تَكُونُ فِي الجَبَلِ.

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا تَصْحِيفٌ، وَصَوَابُهُ الحِضْبُ، بالحاءِ وَالضَّادِ، قَالَ: وَهَذِهِ الْحُرُوفُ وَمَا شَاكَلَهَا، أُراها مَنْقُولَةً مِنْ صُحُفٍ سَقيمة إِلَى كتابِ اللَّيْثِ، وزِيدَت فِيهِ، ومَن نَقَلَها لَمْ يَعْرف الْعَرَبِيَّةَ، فصَحَّفَ وغيَّر فأَكْثر.

والخَصِيبُ: لَقَبُ رَجُل مِنَ الْعَرَبِ.

خضب: الخِضابُ: مَا يُخْضَبُ بِهِ مِن حِنَّاءٍ، وكَتَمٍ وَنَحْوِهِ.

وَفِي الصحاحِ: الخِضابُ مَا يُخْتَضَبُ بِهِ.

واخْتَضَب بالحنَّاءِ وَنَحْوِهِ، وخَضَبَ الشيءَ يَخْضِبُه خَضْباً، وخَضَّبَه: غيَّر لوْنَه بحُمْرَةٍ، أَو صُفْرةٍ، أَو غيرِهما؛

قَالَ الأَعشى:أَرَى رَجُلًا، مِنْكُمْ، أَسِيفاً، كأَنما .

يَضُمُّ، إِلَى كَشْحَيْهِ، كَفًّا مُخَضَّباذَكَّر عَلَى إِرَادَةِ العُضْوِ، أَو عَلَى قَوْلِهِ:فَلَا مُزْنةٌ ودَقَتْ وَدْقَها، .

وَلَا أَرضَ أَبْقَلَ إبْقالَهاوَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لرجلٍ، أَو حَالًا مِنَ المضْمَر فِي يَضُمُّ، أَو المخفوضِ فِي كَشْحَيْهِ.

وخَضَبَ الرَّجلُ شَيْبَه بالحِنَّاءِ يَخْضِبُه؛

والخِضابُ: الِاسْمُ.

قَالَ السُّهَيْلِيُّ: عبدُ المطَّلب أَوّلُ مَن خَضَبَ بالسَّوادِ مِنَ الْعَرَبِ.

وَيُقَالُ: اخْتَضَبَ الرَّجلُ واخْتَضَبَتِ المرأَةُ، مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ الشَّعَرِ.

وكلُّ مَا غُيِّرَ لَوْنهُ، فَهُوَ مَخْضُوبٌ، وخَضِيبٌ، وَكَذَلِكَ الأُنثى، يُقَالُ: كَفٌّ خَضِيبٌ، وامرأَةٌخضعب: الخَضْعَبُ: الضَّخْمُ (قوله [الخضعب الضخم] كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في نسخة المحكم التي بأيدينا والخضعب بتقديم العين على الضاد ولكن لم يفرد المجد لخعضب مادة فراجع نسخ المحكم) الشديدُ.

والخَضْعَبةُ: المرأَةُ السَّمِينةُ.

والخَضْعَبةُ: الضَّعِيفُ.

وتخَضْعَبَ أَمرُهُم: اخْتَلَطَ وضَعُفَ .

خضلب: تَخَضْلَبَ أَمْرُهم: ضَعُفَ كتَخَضْعَبَ.

خطب: الخَطْبُ: الشَّأْنُ أَو الأَمْرُ، صَغُر أَو عَظُم؛

وَقِيلَ: هُوَ سَبَبُ الأَمْر.

يُقَالُ: مَا خَطْبُك؟

أَي مَا أَمرُكَ؟

وَتَقُولُ: هَذَا خَطْبٌ جليلٌ، وخَطْبٌ يَسير.

والخَطْبُ: الأَمر الَّذِي تَقَع فِيهِ المخاطَبة، والشأْنُ والحالُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: جَلَّ الخَطْبُ أَي عَظُم الأَمرُ والشأْن.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، وَقَدْ أَفْطَروا فِي يومِ غيمٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَقَالَ: الخَطْبُ يَسيرٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ*؟

وَجَمْعُهُ خُطُوبٌ؛

فأَما قَوْلُ الأَخطل:كَلَمْعِ أَيْدي مَثاكِيلٍ مُسَلَّبةٍ، .

يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدّهْرِ والخُطُبِإِنَّمَا أَراد الخُطوبَ، فحذفَ تَخْفِيفًا، وَقَدْ يكونُ مِنْ بَابِ رَهْنٍ ورُهُنٍ.

وخَطَب المرأَةَ يَخْطُبها خَطْباً وخِطْبة، بِالْكَسْرِ، الأَوَّل عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وخِطِّيبَى؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: الخَطِّيبَى اسمٌ؛

قَالَ عديُّ بْنُ زَيْدٍ، يَذْكُرُ قَصْدَ جَذِيمة الأَبرَشِ لخِطْبةِ الزَّبَّاء:لخِطِّيبَى الَّتِي غَدَرَتْ وخانَتْ، .

وَهُنَّ ذَواتُ غائلةٍ لُحِيناقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا خطأٌ مَحْضٌ، وخِطِّيبَى، هاهنا، مصدرٌ كالخِطْبَةِ، هَكَذَا قَالَ أَبو عُبَيْدٍ، وَالْمَعْنَى لخِطْبةِ زَبَّاءَ، وَهِيَ امرأَةٌ غَدَرَت بجَذِيمة الأَبْرَشِ حِينَ خَطَبَها، فأَجابَتْه وخاستْ بِالْعَهْدِ فقَتَلَتْه.

وجَمعُ الْخَاطِبِ: خُطَّاب.

الْجَوْهَرِيُّ: والخَطيبُ الخاطِب، والخِطِّيبَى الخُطْبة.

وأَنشد بيتَ عَدِيّ بْنِ زَيْدٍ؛

وخَطَبَها واخْتَطَبَها عَلَيْهِ.

والخِطْبُ: الَّذِي يَخْطُب المرأَةَ.

وَهِيَ خِطْبُه الَّتِي يَخْطُبُها، وَالْجَمْعُ أَخطابٌ؛

وَكَذَلِكَ خِطْبَتُه وخُطْبَتُه، الضَّمُّ عَنْ كُراع، وخِطِّيباهُ وخِطِّيبَتُه وَهُوَ خِطْبُها، والجمعُ كَالْجَمْعِ؛

وَكَذَلِكَ هُوَ خِطِّيبُها، وَالْجَمْعُ خِطِّيبون، وَلَا يُكَسَّر.

والخِطْبُ: المرأَةُ المَخطوبة، كَمَا يُقَالُ ذِبْح للمذبوحِ.

وَقَدْ خَطَبها خَطْباً، كَمَا يُقَالُ: ذَبَحَ ذَبْحاً.

الفرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ؛

الخِطْبة مَصْدَرٌ بِمَنْزِلَةِ الخَطْبِ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ: إِنَّهُ لحَسَن القِعْدة والجَلْسةِ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: فُلَانٌ خِطْبُ فُلانة إِذَا كَانَ يَخْطُبها.

ويقُول الخاطِبُ: خِطْبٌ فَيَقُولُ المَخْطُوب إِلَيْهِمْ: نِكْحٌ وَهِيَ كَلِمَةٌ كانتِ الْعَرَبُ تَتزَوَّجُ بِهَا.

وَكَانَتِ امرأَةٌ مِنَ الْعَرَبِ يُقَالَ لَهَا: أُمُّ خارجِةَ، يُضْرَبُ بِهَا المَثَل، فَيُقَالُ: أَسْرَعُ مِنْ نِكاحِ أُمِّ خَارِجَةَ.

وَكَانَ الخاطِب يَقُومُ عَلَى بَابِ خِبائِها فَيَقُولُ: خِطْبٌ فَتَقُولُ: نِكْحٌ وخُطْبٌ فَيُقَالُ: نُكْحٌ ورجلٌ خَطَّابٌ: كَثِيرُ التَّصَرُّفِ فِي الخِطْبةِ؛

قَالَ:بَرَّحَ، بالعَيْنَينِ، خَطَّابُ الكُثَبْ، .

يقولُ: إِنِّي خاطِبٌ، وَقَدْ كذَبْ،وَإِنَّمَا يخْطُبُ عُسًّا مِنْ حَلَبْوحَوَّبَ بالإِبِلِ: قَالَ لَهَا حَوْب، والعَرَبُ تَجُرُّ ذَلِكَ، وَلَوْ رُفِعَ أَو نُصِبَ، لكان جائِزاً، لأَنَّ الزَّجْرَ والحِكاياتِ تُحَرَّك أَواخِرُها، عَلَى غيرِ إعرابٍ لازمٍ، وَكَذَلِكَ الأَدواتُ الَّتِي لَا تَتَمَكَّن فِي التَّصْريفِ، فَإِذَا حُوِّلَ مِنْ ذَلِكَ شيءٌ إِلَى الأَسماءِ، حُمِلَ عَلَيْهِ الأَلف وَاللَّامُ، فأُجْريَ مُجْرَى الأَسْماءِ، كَقَوْلِهِ:والحَوْبُ لمَّا يُقَلْ والحَلُوحَوَّبْت بالإِبل: مِنَ الْحُوبِ.

وحَكَى بَعْضُهُمْ: حَبْ لَا مَشَيْتَ،

بأَجمعهم فِي الغَزْوِ.

وَفِي الحَدِيث: .

وَفِي حَدِيث آخَرَ: أَي: لم يَتَخَلَّفْ مِنْهُم أَحَدٌ عَنهُ.

وَقَالَ عَبِيدُ بْنُ الأَبْرَص فِي {إِيعابِ القومِ إِذا نَفَرُوا جَمِيعًا:أُنْبِئْتُ أَنَّ بنِي جَدِيلَة َ} أَوْعَبُوانُفَراءَ مِنْ سَلْمَى لَنَا وتَكَتَّبُواوَانْطَلق القومُ {فأَوْعَبُوا: أَي لم يَدَعُوا مِنْهُم أَحَداً.

يُقَال: طَريقٌ {وَعْبٌ، أَي: واسعٌ، والجمعُ وِعابٌ.

، بِالْكَسْرِ: جمع وَعْب، على الصَّحيح، وَهِي ، وَجعله فِي المُعْجَم عَلَماً على مواضِعَ معلومةٍ.

، ووِعَاءٌ وَعِيبٌ: ،} يَستوعِبُ كُلَّ مَا جُعِل فِيهِ.

من المَجَاز: : أَي .

وعبارةُ الصَّحاح والأَساس: بأَقْصَى مَا عِنْدَهُ.

زَاد فِي اللّسان: وَرَكْضٌ {وَعِيبٌ: إِذا استفرَغَ الحُضْرَ كُلَّهُ.

هاذا مأْخُوذٌ من حديثِ حُذَيْفَةَ: ، أَي أَحْرَى أَنْ تُخْرِجَ كُلَّ مَا بَقِيَ مِنْهُ فِي الذَّكَر، وتَستَقصِيَه.

ذكرَه ابنُ الأَثير.

وَمِمَّا يستدرَكُ على المصنِّف:استَوعَب المَكَانُ والوِعاءُ الشَّيْءَ: وَسِعَه.

واستَرطَ مَؤزةً} فأَوْعَبَها، عَن اللِّحْيانيّ، أَي: لم يَدَعْ مِنْهَا شَيْئا.

من المجَاز: {أَوْعَبَ القومُ: إِذا حَشَدُوا.

و .

وأَوْعَبَ بنُو فُلانٍ: جاؤُوا أَجمعينَ.

من المَجَاز: أَوْعَبَ ، بِكَسْر الْجِيم وَسُكُون الذّال الْمُعْجَمَة.

هاكذا فِي نسختنا، وَهُوَ خطأٌ، والصّوابُ: الجَدْع، بِفَتْح الْجِيم وسُكُون الدّال الْمُهْملَة: ، يقالُ: أَوعَبَ أَنْفَه قَطَعهُ أَجْمَع؛

قَالَ أَبو النَّجْم يمدحُ رجلا:يَجْدَعُ مَنْ عاداهُ جَدْعاً {مُوعِبَاًبَكْرٌ وبَكْرٌ أَكْرَمُ النّاسِ أَبَاوأَوْعَبَهُ: قَطَعَ لِسَانَهُ أَجْمعَ.

وَفِي الصَّحاحُ: وَفِي الشَّتْمِ: جَدَعَهُ اللَّهُ جَدْعاً مُوعِباً، هاكذا بِكَسْر الْعين وَفتحهَا.

وَفِي الحَدِيث: أَي: إِذا لم يُتْرَكْ مِنْهُ شيءٌ، ويروى:} أُوعِبَ كُلُّه، أَي: قُطِعَ جميعُه، ومعناهما اسْتُؤْصِلَ.

وكُلُّ شيءٍ اصْطُلِمَ، فَلم يبقَ مِنْهُ شيءٌ، فقد أُوعِبَ واسْتُوعِبَ، فَهُوَ مُوعَبٌ.

أَوْعَبَ ، وَمِنْه: أَوْعَبَ الفَرَسُ جُرْدانَهُ فِي ظَبْيَةِ الحِجْرِ.

من المَجَاز: ، وَعَن ابْن السِّكِّيت: أَوْعَب بَنو فُلان جَلاءً، فَلم يَبْق مِنْهُم ببلَدِهم أَحدٌ، نقلَه الأَزهَرِيُّ، وَهُوَ فِي الصَّحاح.

وَفِي المُحْكَم: أَوْعَبَ بَنو فُلانٍ لبني فُلان: لم يَبْقَ مِنْهُم أَحدٌ إِلاّ جَاءَ؛

} وأَوْعَبَ بَنو فُلانٍ لبني فُلان: جمَعُوا لَهُم جَمْعاً، وهاذه عَن اللِّحيانيّ؛

وأَوْعَبَ القومُ: خَرَجُوا كُلُّهُم إِلى الغَزْو.

وَفِي حديثِ عائشةَ: (كَانَ المُسْلِمونَ!

يُوعِبُونَ النَّفْرَ مَعَ رسولِ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، أَي: يَخرُجونَ قَالَ خِداشُ بنُ زُهيْرٍ العامريُّ، وَهُوَ جاهليٌّ، وَنَقله الجوهريُّ عَن ابْن الأَعرابيّ:كذبْت عليْكُم أَوْعِدُونِي وعَلِّلُوابِيَ الأَرضَ والأَقوامَ قِرْدَانَ {مَوْظَبَايَعْنِي عليكُم بِي وبهِجائي، يَا قِرْدانَ مَوْظَب، إِذا كنتُ فِي سَفَر فاقْطعُوا بذكرى الأَرْضَ.

قَالَ: وهاذا نادرٌ، وَقِيَاسه:} مَوْظِباً.

وَفِي المعجم: هُوَ شاذٌّ فِي القِياس، لأَنّ كلّ مَا كَانَ من الْكَلَام فاؤُه حَرفُ عِلَّة، فإِن المَفْعل مِنْهُ مكسور الْعين، مثل موْعِدٍ ومَوْجِل ومَوْرِدٍ، إِلاّ مَا شذَّ من مَوْرَق، اسمُ مَوضِع، مَوْكَل، ومَوْهَب، ومَوْظَب، ومَوْحَد مَوْحَد، فِي الْعدَد، انْتهى.

وَقد تقدَّم إِنشادُ هاذا الْبَيْت فِي كذب.

، وَعَن الفَرّاءِ.

وَفِي لِسَان الْعَرَب:} الوظْبةُ: الحَياءُ من ذَوَات الْحَافِر.

وهما واحدٌ، فإِنّ الجَهاز، بالفَتْح: الحَياءُ، كَمَا يأْتي لَهُ.

، بالكَسْر: ، بالضَّمّ: نوع من الحِجَارة، كَمَا يأْتي وأَنشد ابنُ الفَرَج للأَغْلَب العِجْلِيّ:كَأَنَّ تَحْتَ خُفِّها الوَهّاصِ} مِيظَبَ أُكْمٍ نِيطَ بالمِلاصِ ، وَمِنْه أَرضٌ مَوظوبةٌ: إِذا وُطِئتْ وتُدُووِلَتْ، وَقد تقدمَ.

[وعب]: ، {يَعِبُ،} وَعْباً: .

} والوَعْبُ: {إِيعابُك الشَّيْءَ فِي الشَّيْءِ، كأَنَّه يأْتِي عَلَيْهِ كُلِّه.

كذالك إِذا استأْصلَ الشّيْءَ، فقد .

{والإِيعابُ،} والاستيعابُ: الاستئصالُ، والاستقصاءُ فِي كلِّ شيْءٍ.

: (} وعَبَهُ، كوَعَدَهُ) ، {يَعِبُ،} وَعْباً: (أَخَذَهُ أَجْمَعَ، {كأَوْعَبَهُ) .

} والوَعْبُ: {إِيعابُك الشَّيْءَ فِي الشَّيْءِ، كأَنَّه يأْتِي عَلَيْهِ كُلِّه.

(و) كذالك إِذا استأْصلَ الشّيْءَ، فقد (} استوعَبَهُ) .

{والإِيعابُ،} والاستيعابُ: الاستئصالُ، والاستقصاءُ فِي كلِّ شيْءٍ.

وَمن الْمجَاز: استوعبَ الجِرابُ الدَّقيقَ.

وَفِي الحَدِيث: (إِنَّ النِّعْمَةَ الواحِدةَ لَتَستوعِبُ جميعَ عَمَلِ العَبْدِ يومَ القِيامة) ، أَي: تأْتِي عَلَيْهِ.

وهاذا على المَثَل.

ويُقالُ لِهَنِ المرأَةِ، إِذا كَانَ وَاسِعًا: وَعِيبٌ.

وأَوْعَبَ فِي مالِه: أَسْلَفَ، هاذا نَصُّ ابْنِ مَنْظُور.

وَفِي تَهْذِيب الأَفعال، لابْنِ القَطَّاع: أَسْرَفَ، وقيلَ: ذَهَبَ كُلَّ مَذْهَبٍ فِي إِنفاقه.