معنى «وعل»

وَعْل/ وَعِل [مفرد]: ج أوْعال ووُعُل ووُعول، مؤ وَعْلَة، ج مؤ وَعْلات ووَعَلاَت ووعال: ١ - (حن) تيْسُ الجَبل، له قرنان قويَّان مُنْحنيان كسيفين أحدبين وهو جنس من المعز الجبليّة ° ما لك عنه وعْل: أي بُدّ.

٢ - شريف، قوىّ، سيِّد في قومه.

وعَلى وَحده

(الْوَعِلُ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْأَرْوَى وَجَمْعُهُ (وُعُولٌ) وَ (أَوْعَالٌ) وَفِي الْحَدِيثِ: «تَظْهَرُ التُّحُوتُ عَلَى الْوُعُولِ» أَيْ يَغْلِبُ الضُّعَفَاءُ مِنَ النَّاسِ أَقْوِيَاءَهُمْ.

وَ (الْوَعْلُ) بِسُكُونِ الْعَيْنِ الْمَلْجَأُ، قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ.

ووصله توصيلا، إذا أكثر من الوصل.

وواصَلَهُ مُواصَلَةً ووِصالاً.

و.

منه المواصلة في الصوم وغيره.

وموصل البعير: مابين عجزه وفخذه.

والمَوْصِلُ: ما يُوصَلُ من الحبل.

قال المتنخل الهذلى: ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل.

أي لا وصل هذا الحى بهذا الميت، أي لا مات معه.

ثم قال: وقد علق فيه طرف الموصل، على أنه سيتصل به، أي قد علق في الحى السبب الذى يصير به إلى ما صار إليه الميت.

والموصل: بلد.

وقول الشاعر: وبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا المصر والحرم يريد الموصل والجزيرة.

وواصل: اسم رجل.

والجمع أواصل، تقلب الواو همزة كراهية اجتماع الواوين.

[وعل] الوَعْلُ (١) : الأَرْوى، والجمع الوُعولُ والاوعال.

وفى الحديث: " تظهر التحوت على الوُعولِ "، أي يغلب الضعفاءُ من الناس أقوياءهم.

وأما قول الراجز (١) :وأم أوعال كها أو أقربا (٢) * فهى هضبة.

ويقال: هم عليه وعل واحد، بالتكسين، أي ضلعٌ واحدٌ.

الأصمعيّ: الوَعْلُ الملجَأُ.

وأنشد لذي الرمّة: حتَّى إذا لم يجد وَعْلاً ونَجْنَجَها مخافَةَ الرمي حتَّى كلّها هِيمُ وقال الخليل: معناه لم يجد بُدًّا.

يقال: مالي عن ذلك وَعْلٌ ووعى، أي مالى منه بد.

وقال الفراء: مالى عنه وغل بالغين معجمة، أي لجا.

وأنشد هذا البيت المتقدم.

وتوعلت الجبل: علوته، مثل توقلت.

ووعلة: اسم شاعر من جرم.

وعلة: الدمنة والسرجين.

يقال إن بنى فلان وقودهم الوألة.

الأصمعي: يقال: أوْأَلَتِ الماشيةُ في الكلا، على أفعلت، أي أثرت فيه بأبوالها وأبعارها.

قال العجاج:أجن (١) ومصفر الجمام موأل * واستوألت الابل: اجتمعت.

والاول نقيض الآخر، وأصله أوأل على على أفعل مهموز الاوسط، قلبت الهمزة واوا وأدغم، يدل على ذلك قولهم: هذا أول منك.

والجمع الاوائل والاوالى أيضا على القلب.

وقال قوم: وول على فوعل، فقلبت الواو الاولى همزة.

وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع.

وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه، تقول: لقيتته عاما أول، وإذا لم تجعله صفة صرفته، تقول لقيته عاما أولا.

قال ابن السكيت: ولا تقل عام الاول.

وتقول ما رأيته مذ عام أول، ومذ عام أول، فمن رفع الاول جعله صفة لعام كأنه قال: أول من عامنا، ومن نصبه جعله كالظرف كأنه قال: مذ عام قبل عامنا.

وإذا قلت ابدأ بهذا أول، ضممته علىولم تراقب هناك ناهلة الواشين لما اجرهد ناهلها أبو زيد: الناهل: العطشان.

والناهلُ: الرَيَّانُ، وهو من الأضداد.

وقال الشاعر (١) : الطاعنُ الطَعْنَةَ يومَ الوَغى يَنْهَلُ منها الأسَلُ النَّاهلُ قال أبو عبيد: هو هاهنا الشاربُ، وإنْ شئتَ العطشانُ.

وجمع الناهل نهل، مثل طالب وطلب.

وجمع النهل نهال، مثل جبل وجبال.

قال الراجز: إنك لن تثأثى النهالا بمثل أن تدارك السجالا والنَهَلُ: الشُرْبُ الأوَّلُ.

وقد نَهِلَ بالكسر وأَنْهَلْتُهُ أنا، لأنَّ الإبل تُسقى في أوَّلِ الوِرْدِ فتُرَدُّ إلى الطعن، ثم تسقى الثانية وهي العَلَلَ فتُرَدُّ إلى المرعى.

ومنهال: اسم رجل.

[نهشل] النَهْشَلُ: الذئبُ.

والنَهْشَلُ: الصقرُ.

ونهشل: اسم رجل، قال سيبويه: هوزعمت جؤية أننى عبدٌ لها أسعى بِمَ

هلك الوعول أي الأشراف والعلية.

وِعْلانٌ، بالكسر.

واسْتَوْعَلَ إليه: لَجأَ،وـ الأوْعالُ: ذَهَبَتْ في الجبالِ.

ومالَكَ عنه وَعْلٌ: بُدٌّ.

وهُم عَلَيْنا وَعْلٌ واحِدٌ: مجتمعونَ.

والوَعْلَةُ: عُرْوَةُ القَميصِ، والمَوْضِعُ المَنيعُ من الجَبلِ، أو صَخْرَةٌ مُشْرِفَةٌ منه،وـ من القَدَحِ والإِبْريقِ: عُرْوَتُهُ التي يُعَلَّقُ بها.

ووَعْلَةُ: شاعِرٌ جَرْمِيٌّ، وابنُ يَزيدَ: صَحابِيٌّ،وكغُرابٍ: ع، أَو جَبَلٌ.

وكجُهَيْنَةَ: ماءٌ.

وذو أوْعالٍ: ع.

ووَعْلانُ: أبو قَبيلَةٍ، وحِصْنٌ باليَمَنِ.

ووَعْلُ ووَعْلَتانِ: حِصْنانِ به أيضاً.

والمُسْتَوْعَلُ، بفتحِ العينِ: حِرْزُ الوَعْلِ في القُلَّةِج: مُسْتَوْعَلاتٌ.

ووَعَلَ، كوَعَدَ: أشْرَفَ.

وأُمُّ أوعالٍ: هَضْبَةٌ م.

وتَوَعَّلْتُ الجَبَلَ: عَلَوْتُهُ.

• ال

وعل:الوَعِلُ: اسْمٌ لِشَعْبَانَ، والجَميعُ: أوْعَالٌ، ويُقال

وعل: اللَّيْث: الوَعِلُ وَجمعه الأوعال: وَهِي الشَّاء الجَبَليَّة.

وَقد استوعلَتْ فِي الْجبَال وَيُقَال: وَعِل، ووَعْل.

قَالَ: ولغة للْعَرَب: وُعِل بِضَم الْوَاو وَكسر الْعين من غير أَن يكون ذَلِك مطّرداً، لِأَنَّهُ لم يَجِيء فِي كَلَامهم فُعِل اسْما إلاّ دُئل، وَهُوَ شاذّ.

قَالَ

وَعَلْت وَمِنَ الْمَآلِ أُلْتُ مِثْلَ عُلْت مَآلًا، بِوَزْنِ مَعَالًا؛

وأَنشد:لَا يَسْتَطيعُ مَآلًا مِنْ حَبائِلهِ .

طيرُ السَّمَاءِ، وَلَا عُصْم الذُّرَى الوَدِقِوَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: المَوْئِل المَنْجَى وَهُوَ المَلْجأُ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: إِنه لَيُوَائِل إِلى مَوْضِعِهِ يُرِيدُونَ يَذْهَبُ إِلى مَوْضِعِهِ وَحِرْزِهِ؛

وأَنشد:لَا وَاءَلَتْ نفسُك خلَّيتها .

للعامِرِيَّيْن، وَلَمْ تُكْلَميُرِيدُ: لَا نَجَتْ نفسُك.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: يُقَالُ وَأَلَ يَئِلُ وَأْلًا ووَأْلَةً ووَاءَلَ يُوَائِلُ مُوَاءَلَةً ووِئَالًا؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:حَتَّى إِذا لَمْ يَجِدْ وَأْلًا ونَجْنَجَها، .

مَخافةَ الرَّمْي حَتَّى كلُّها هِيمُيُرْوَى: وَعْلًا: وَيُرْوَى: