معنى «ولذ»

وَلَذَ: ولَذَ ولْذاً: أَسرع المَشي.

وَرَجُلٌ وَلَّاذ مَلَّاذ، وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ، وَاللَّهُ أَعلم.

وَمَذَ: ابْنُ الأَعرابي: الوَمْذَةُ الْبَيَاضُ النَّقِيُّ، وَاللَّهُ أَعلم.

وَسَمِعْتُ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يُقَالُ لَهُ: أَما تَعْرِفُ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا وَجْذاً؟

وَهُوَ مَوْضِعٌ يُمْسك الْمَاءَ، فَقَالَ: بَلَى وِجاذاً أَي أَعرف بِهَا وِجاذاً.

أَبو عَمْرٍو: أَوجَذته عَلَى الأَمر إِيجاذاً إِذا أَكْرَهته.

وذذ: الوَذْوَذَة: السُّرْعَةُ.

وَرَجُلٌ وَذْواذٌ: سَرِيعُ الْمَشْيِ.

وَمَرَّ الذِّئْبُ يُوَذْوِذُ: مَرّ مَرّاً سَرِيعًا.

وَوَذْوَذُ المرأَة بُظارتها إِذا طَالَتْ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مِنَ اللَّائي اسْتَفاد بَنُو قُصَيٍّ، .

فَجَاءَ بِهَا وَوَذْوَذُها يَنُوسورذ: ورَذَ فِي جَانِبِهِ: أَبطأَ.

وقذ: الوقْذ: شِدَّةُ الضَّرْبِ.

وَقَذه يَقِذُه وَقْذاً: ضَرَبَهُ حَتَّى استَرْخى وأَشرف عَلَى الْمَوْتِ.

وَشَاةٌ مَوْقُوذَة: قُتِلَتْ بِالْخَشَبِ، وَقَدْ وقَذَ الشَّاةَ وقْذاً، وَهِيَ موْقُوذة ووقِيذٌ: قَتَلَهَا بِالْخَشَبِ؛

وَكَانَ يَفْعَلُهُ قَوْمٌ فَنَهَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: وقَذَه بِالضَّرْبِ، والمَوْقوذة والوَقِيذُ: الشَّاةُ تُضرب حَتَّى تَمُوتَ ثُمَّ تُؤْكَلُ.

قَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ: وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ؛

الْمَوْقُوذَةُ: الْمَضْرُوبَةُ حَتَّى تَمُوتَ وَلَمْ تُذَكّ؛

ووُقِذَ الرجلُ، فَهُوَ مَوْقُوذٌ وَوَقِيذٌ.

وَالْوَقِيذُ مِنَ الرِّجَالِ: الْبَطِيءُ الثَّقِيلُ كأَنّ ثِقَلَهُ وَضَعْفَهُ وقَذَه.

وَالْوَقِيذُ وَالْمَوْقُوذُ: الشَّدِيدُ الْمَرَضِ الذي قَدْ أَشرف عَلَى الْمَوْتِ؛

وَقَدْ وقَذَه المرضُ وَالْغَمُّ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: قرأْت عَلَى أَبي عَلِيٍّ عَنْ أَبي بَكْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصحاب يَعْقُوبَ عَنْهُ قَالَ: يُقَالُ تَرَكْتُهُ وَقيذاً ووَقِيظاً، قَالَ: قَالَ الْوَجْهُ عِنْدِي وَالْقِيَاسُ أَن يَكُونَ الذَّالُ بَدَلًا مِنَ الظَّاءِ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ، وَلِقَوْلِهِمْ وَقَذِّهِ، قَالَ: وَلَمْ أَسمع وقَظَه وَلَا مَوْقوظة، فَالذَّالُ إِذاً أَعم تَصَرُّفًا.

قَالَ: وَلِذَلِكَ قَضَيْنَا عَلَى أَن الذَّالَ هِيَ الأَصل.

وَقَالَ الأَحمر: ضَرَبَهُ فَوَقَظَهُ.

اللَّيْثُ: حُمِلَ فلانٌ وَقِيذاً أَي ثَقِيلًا دَنِفاً مُشْفِياً.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ أَنه قَالَ: إِني لأَعلمُ مَتَى تَهْلِكُ العربُ، إِذا سَاسَهَا مَنْ لَمْ يُدْرك الْجَاهِلِيَّةَ فيأْخُذ بأَخلاقها وَلَمْ يُدركه الإِسلامُ فَيَقِذه الْوَرَعُ؛

قَوْلُهُ: فيَقِذُه أَي يُسكِّنُه ويُثْخِنُه وَيَبْلُغُ مِنْهُ مَبْلَغًا يَمْنَعُهُ مِنَ انْتِهَاكِ مَا لَا يَحِلُّ وَلَا يَجْمُل.

وَيُقَالُ: وَقَذَهُ الْحُلْمُ إِذا سكّنَه، وَالْوَقْذُ فِي الأَصل: الضَّرْبُ المُثْخن وَالْكَسْرُ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: فوقَذَ النِّفاقَ، وَفِي روايةٍالشيطانَ، أَي كسَرَه ودَمغَه؛

وَفِي حَدِيثِهَا أَيضاً:وَكَانَ وَقِيذَ الْجَوَانِحِأَي مَحْزُونَ الْقَلْبِ كأَن الْحُزْنَ قَدْ كَسَرَهُ وَضَعَّفَهُ، وَالْجَوَانِحُ تَحْبِسُ الْقَلْبَ وتَحْويه فأَضاف الوُقُوذَ إِليها.

وَقَالَ خَالِدٌ: الْوَقْذُ أَن يُضْرَب فائِقُه أَو خُشَّاؤُه مِنْ وَرَاءِ أُذنيه.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: الوَقْذُ الضَّرْبُ عَلَى فَأْسِ القَفا فَتَصِيرُ هَدَّتُهَا إِلى الدِّمَاغَ فَيَذْهَبُ الْعَقْلُ، فَيُقَالُ: رَجُلٌ مَوْقُوذٌ.

وَقَدْ وقَذَه الْحُلْمُ: سكَّنه.

وَيُقَالُ: ضَرَبَهُ عَلَى مَوْقِذٍ من مَواقِذه وهي المِرْفق أَو طَرَفِ المَنْكِب أَو الْكَعْبِ؛

وأَنشد للأَعشى:يَلْوينَني دَيْني النَّهَارَ وَأَقْتَضِي .

دَيْني إِذا وَقَذَ النُّعاس الرُّقَّدَاأَي صَارُوا كأَنهم سُكارى مِنَ النُّعَاسِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الوَقِيذُ الَّذِي يُغشى عَلَيْهِ لَا يُدْرى أَميت أَم لَا.

وَيُقَالُ: وقَذَه النعاسُ إِذا غَلَبَهُ.

وَرَجُلٌ وَقِيذٌ أَي مَا بِهِ طِرْقٌ.

الْكُمَيْتُ:وَقَالَ المُذَمِّرُ للنَّاتِجِينَ: .

مَتَى ذُمِّرَتْ قَبْلِيَ الأَرْجُلُ؟

يَقُولُ: إِن التَّذْمِيرَ إِنما هُوَ فِي الأَعناق لَا فِي الأَرجل.

وذَمَرَ الأَسدُ أَي زَأَرَ، وَهَذَا مَثَلٌ لأَن التَّذْمِيرَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الرأْس، وَذَلِكَ أَنه يَلْمِسُ لَحْيَيِ الجَنِينِ، فإِن كَانَا غَلِيظَيْنِ كَانَ فَحْلًا، وإِن كَانَا رَقِيقَيْنِ كَانَ نَاقَةً، فإِذا ذُمِّرَت الرِّجْلُ فالأَمر مُنْقَلِبٌ؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:حَرَاجيجُ قُودٌ ذُمِّرَتْ فِي نتاجِها، .

بِناحيَةِ الشّحْرِ الغُرَيْرِ وشَدْقَمِيَعْنِي أَنها مِنْ إِبل هَؤُلَاءِ فَهُمْ يُذَمِّرُونها.

وذِمارٌ، بِكَسْرِ الذَّالِ «٢».

مَوْضِعٌ بِالْيَمَنِ، ووُجِدَ فِي أَساسها لَمَّا هَدَمَتْهَا قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَجَرٌ مكتوبٌ فِيهِ بالمُسْنَدِ: لِمَنْ مُلْكُ ذِمار؟

لِحِمْيَر الأَخْيار.

لِمَنْ مُلْكُ ذِمَارٍ؟

لِلْحَبَشَةِ الأَشرار.

لِمَنْ مُلْكُ ذِمَارٍ؟

لِفَارِسِ الأَحرار.

لِمَنْ مُلْكُ ذِمَارٍ؟

لِقُرَيْشٍ التُّجَّارِ.

وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ ذِمار، بِكَسْرِ الذَّالِ وَبَعْضُهُمْ يفتحها، اسْمُ قَرْيَةٍ بِالْيَمَنِ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ صَنْعَاءَ، وَقِيلَ: هُوَ اسْمُ صَنْعَاءَ.

وذَوْمَرُ: اسم.

ذمقر: اذْمَقَرَّ اللبنُ وامْذَقَرَّ: تَقَطَّعَ، والأَول أَعرف، وَكَذَلِكَ الدَّمُ.

ذهر: ذَهِرَ فُوهُ، فَهُوَ ذَهِرٌ: اسْوَدَّتْ أَسنانُه، وَكَذَلِكَ نَوْرُ الحَوْذانِ؛

قَالَ:كأَن فَاه ذَهِرُ الحَوْذانِذير: الذِّيارُ، غيرُ مَهْمُوزٍ: البَعَرُ، وَقِيلَ: البَعَرُ الرَّطْبُ يُضَمَّدُ بِهِ الإِحْلِيلُ وأَخْلافُ النَّاقَةِ ذَاتِ اللَّبَنِ إِذا أَرادوا صَرَّها لئلَّا يُؤَثِّر فِيهِ الصِّرارُ وَلِكَيْلَا يَرْضَعَ الفصيلُ؛

حَكَاهُ اللِّحْيَانِيُّ، وَهُوَ التَّذْيِيرُ؛

وأَنشد الْكِسَائِيُّ:قَدْ غاثَ رَبُّكَ هَذَا الخَلْقَ كُلَّهُمُ .

بِعَامِ خِصْبٍ، فَعَاشَ الناسُ والنَّعَمُوأَبْهَلُوا سَرْحَهمْ مِنْ غيرِ تَوْدِيَةٍ .

وَلَا ذِيارٍ، وماتَ الفَقْرُ والعَدَمُوَقَدْ ذَيَّرَ الرَّاعِي أَخْلافَها إِذا لَطَّخَهَا بالذِّيار؛

قَالَ أَبو صَفْوانَ الأَسَديُّ يَهْجُو ابنَ مَيَّادَةَ وَمَيَّادَةُ كَانَتْ أُمه:لَهْفِي عليكَ، يَا ابنَ مَيَّادَةَ الَّتِي .

يكونُ ذِياراً لَا يُحَتُّ خِضابُهاإِذا زَبَنَتْ عَنْهَا الفَصيلَ بِرِجْلِها، .

بَدَا مِنْ فُرُوجِ الشَّمْلَتَينِ عُنابُهاأَراد بِعُنابِها بَظْرَها.

اللَّيْثُ: السِّرْقين الَّذِي يُخْلَطُ بِالتُّرَابِ يُسَمَّى قَبْلَ الخَلْطِ خُثَّةً، وإِذا خُلِطَ، فَهُوَ ذِيْرَةٌ، فإِذا طُلِيَ عَلَى أَطْباءِ النَّاقَةِ لِكَيْلَا يَرْضَعَها الفصيلُ، فَهُوَ ذِيارٌ؛

وأَنشد:غَدَتْ، وَهْيَ مَحْشُوكَةٌ حافِلٌ، .

فَرَاخَ الذِّيارُ عَلَيْهَا صَخِيماوَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا اسْوَدَّتْ أَسنانه: قَدْ ذُيِّرَ فُوهُ تَذْيِيراً.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{وَقَذَهُ، إِذا كَسَرَه ودَمَغَه.

وَفِي الحَدِيث (كَانَ} وَقِيذَا الجَوانِحِ) أَي مَحزونَ القَلْبِ، كأَنَّ الحُزْنَ قد كَسَره وضَعَّفَه، والجوانِحُ تَحْوِي القَلْبِ، فأَضافَ {الوُقُوذَ إِليها، وَقد} وَقَذَه الغَمُّ والمَرَضُ، {ووَقَذَتْه العِبَادةُ،} - ووقَذَتْنِي كَلِمَةٌ سَمِعْتُهَا.

وَفِي قَلْبِي {وَقْذَةٌ مِن ذالك: أَثَرٌ بَاقٍ مِنْ مَشَقَّتِه.

وأَجْتَزِي} - وأَقْتَذِي.

{ووُقِذَت الناقَةُ: حُلِبَتْ على كَرْهٍ حَتَّى قَلَّ لَبتُهَا، وكلَّ ذالك من الْمجَاز.

[ولذ]: (} الوَلْذُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، أَهمله الجوْهَرِيّ، وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ (: سُرْعَةُ المَشْيِ والحَرَكَةِ) ، وَقد {وَلَذَ} وَلْذاً.

( {والوَلَاّذُ: المَلَاّذُ) ، والمَعنيانِ، مُتقارِبانِ، وَقد تقدَّم المَلَاّذُ.

[ومذ]: (} الوَمْذَةُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: هُوَ (: البَيَاضُ النَّقِيُّ) ، كَذَا فِي التكملة.

[ويبذ]: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{ويَبُوذَى، بِالْفَتْح فَسُكُون التحتيّة فضمّ الموحّدة وواو سَاكِنة وذال: قَرية ببُخارَا.

[ويذبذ]:} وَيْذَابَاذُ، بِالذَّالِ فيهمَا، مَحلَّة كَبيرةَ بأَصفهانَ، يُنسَب إِليها أَبو محمّد جابرُ بن مَنْصُور بن محمّد بن صالحٍ {- الوَيْذَابَاذِيّ، شيخ أَبي سعد السمعانيّ.

[ويزذ]:} ووَيْزَذُ، وَيُقَال!

وازَذُ، من قُرَى سَمَرْقَنْد:(فصل الهاءِ مَعَ الذَّال الْمُعْجَمَة)[هبذ]: (الهَبْذُ، كالضَّرْبِ) ، أَهملَه : (} الوَلْذُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، أَهمله الجوْهَرِيّ، وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ (: سُرْعَةُ المَشْيِ والحَرَكَةِ) ، وَقد {وَلَذَ} وَلْذاً.

( {والوَلَاّذُ: المَلَاّذُ) ، والمَعنيانِ، مُتقارِبانِ، وَقد تقدَّم المَلَاّذُ.

[ومذ]: (} الوَمْذَةُ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: هُوَ (: البَيَاضُ النَّقِيُّ) ، كَذَا فِي التكملة.

[ويبذ]: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{ويَبُوذَى، بِالْفَتْح فَسُكُون التحتيّة فضمّ الموحّدة وواو سَاكِنة وذال: قَرية ببُخارَا.

[ويذبذ]:} وَيْذَابَاذُ، بِالذَّالِ فيهمَا، مَحلَّة كَبيرةَ بأَصفهانَ، يُنسَب إِليها أَبو محمّد جابرُ بن مَنْصُور بن محمّد بن صالحٍ {- الوَيْذَابَاذِيّ، شيخ أَبي سعد السمعانيّ.

[ويزذ]:} ووَيْزَذُ، وَيُقَال!

وازَذُ، من قُرَى سَمَرْقَنْد:(فصل الهاءِ مَعَ الذَّال الْمُعْجَمَة)[هبذ]: (الهَبْذُ، كالضَّرْبِ) ، أَهملَهونَابٌ هُذَاذٌ، كغُرَابٍ، كذالك، قَالَ عَمْرُو بن حُمَيْل:إِذَا انْتَحَى بِنَابِه الهُذَاذِأَفْرَى عُرُوقَ الوَدَجِ الغَوَاذِي