معنى يدح

وإِنّما هُوَ بوحُ بالبَاءِ، واحتجُّوا عَلَيْهِ بِمَا ذكره ابنُ السِّكِّيت فِي أَلفاظه، فَقَالَ لَهُم: هاذه النُّسخ الَّتِي بأَيديكم غيَّرها شُيوخُكم، ولاكن أَخرِجوا النُّسخَ العَتِيقة فأَخرَجُوهَا فوجدوها بالتّحتيّة كَمَا ذكرَه أَبو العلاءِ.

وَقَالَ ابْن خالَويه: هُوَ يُوحُ، بالياءِ الْمُعْجَمَة بِاثْنَتَيْنِ وصحَّفه ابْن الأَنباريّ فَقَالَ بُوحُ، بِالْمُوَحَّدَةِ.

وجرَى بَين ابنِ الأَنباريّ وَبَين أَبي عُمَر الزاهِد كلّ شيْءٍ حتَّى قَالَت الشّعراءُ فيهمَا، ثمَّ أَخرجا كتاب الشَّمس والقَمر لأَبي حَاتِم السِّجستانيّ فإِذا هُوَ يُوح بالياءِ الْمُعْجَمَة بِاثْنَتَيْنِ، وأَما البوح بالباءِ فَهُوَ النَّفْسُ لَا غيُ.

وَقَالَ ابْن سَيّده: يُوحُ: الشَّمْسُ، عَنْ كُرَاع، لَا يدْخلهُ الصَّرف وَلَا الأَلف وَاللَّام، وَالَّذِي حَكَاهُ يعقوبُ بوحُ، انْتهى.

وَفِي حَدِيث الْحسن بن عليّ: ، يَعْنِي الشَّمس.

وَهُوَ من أَسمائها، كبَراحِ وهما مبنيّان على الْكسر.

قَالَ ابْن الأَثير: وَقد يُقَال فِيهِ {يُوحَى، على مِثَال فُعْلَى.

وَمن سَجعات الأَساس: جعلَك اللَّهُ أَعْمَرَ من نُوح، وأَنْوَرَ من يُوح.

وَنقل شَيخنَا عَن السَّفاقسيّ فِي إِعراب الْفَاتِحَة: قيل: لم يجىءْ مَا فاؤُه ياءٌ تَحتيّة وعينُه وَاو غير يَومٍ، اتِّفَاقًا، قيل:} ويُوحُ اسمٌ للشمس، وَقيل هُوَ بالموحّدة.

وَمثله فِي المزهر.

[يدح]: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ من مادّة الياءِ مَعَ الحاءِ:{يدح.

قَالَ ابْن مَنْظُور: رأَيت فِي بعض نسخ الصّحاح:} الأَيدح اللهوُ والباطلُ.

تَقول الْعَرَب: أَخَذْته {بأَيْدَحَ ودُبَيْدَحَ، على الإِتباع.

} وأَيْدَحُ أَفعَلُ لَا فَيْعَلٌ.

قَالَ ابْن بَرِّيّ: لم يذكر الجوهريّ فِي فصل الياءِ شَيْئا، انْتهى.

قلت: وَقد وجَدْت ذالك مَنْقُولًا فِي هَامِش نُسْخَة الصّحاح من خطّ الإِمام أَبي سهْل النحويّ الهَرويّ.

والمصنِّف ذكره فِي بدح بالموحَّدة على خلاف الصَّواب، وَهنا محلُّ ذِكره، وَالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعلَمُ، وأَمره أَحكمُ.

: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ من مادّة الياءِ مَعَ الحاءِ:{يدح.

قَالَ ابْن مَنْظُور: رأَيت فِي بعض نسخ الصّحاح:} الأَيدح اللهوُ والباطلُ.

تَقول الْعَرَب: أَخَذْته {بأَيْدَحَ ودُبَيْدَحَ، على الإِتباع.

} وأَيْدَحُ أَفعَلُ لَا فَيْعَلٌ.

قَالَ ابْن بَرِّيّ: لم يذكر الجوهريّ فِي فصل الياءِ شَيْئا، انْتهى.

قلت: وَقد وجَدْت ذالك مَنْقُولًا فِي هَامِش نُسْخَة الصّحاح من خطّ الإِمام أَبي سهْل النحويّ الهَرويّ.

والمصنِّف ذكره فِي بدح بالموحَّدة على خلاف الصَّواب، وَهنا محلُّ ذِكره، وَالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعلَمُ، وأَمره أَحكمُ.

(بَاب الخاءُ الْمُعْجَمَة) من كتاب الْقَامُوس الْمُحِيط.

قَالَ ابْن كَيْسَان: من الْحُرُوف المجهور والمهموسُ، والمهموسُ عَشرةٌ: الهاءُ، والحاءُ والخَاءُ وَالْكَاف، والشِّين، والسّينُ؛

والتاءُ، وَالصَّاد، والثاءُ، والفاءُ، ومعنَى المهموسِ أَنّه حرْفٌ لانَ فِي مَخرجه دون المجهور، وجَرَى مَعَه النَّفَسُ، فَكَانَ دون المجهور فِي رَفْع الصَّوت.

وَقَالَ الْخَلِيل بن أَحمد: حروفُ العربيّة تسعةٌ وَعِشْرُونَ حرفا، مِنْهَا خمسةٌ وعشرونَ صِحاحٌ لَهَا أَحيازٌ ومدارِجُ، فالخاءُ والغين فِي حيّز وَاحِد، والخاءُ من الْحُرُوف الحلْقية.

وَقد تقدّم شيءٌ من ذالك.

(فصل الْهمزَة) مَعَ الْخَاء) أَبخ: ( {أَبَّخه} تأْبيخاً) : لُغَة فِي (وَبْخه) ، وَمَعْنَاهُ: لامَه (وعَذَلَه) ، قَالَ ابْن سَيّده: حَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ، وأُرى همزته إِنّما هِيَ بدلٌ من وَاو وَبَّخه، على أَن بدل الْهمزَة من الْوَاو الْمَفْتُوحَة قليلٌ، كوَناةٍ وأَناةٍ، وَوَحَدٍ وأَحَدٍ.

قلت: ومثْله ذَكَرَ الخطيبُ أَبو زكريّا فِي (حَاشِيَة الصّحاح) ، ورأَيته مَنْقُولًا من خطِّه عِنْد قَوْله: الوشاح.

أَخخ: ( {الأَخِيخَةُ: دَقِيقٌ يُعَالَج بِسَمْنٍ أَو زَيْتٍ) ثمَّ يُصَبُّ عَلَيْهِ ماءٌ (ويُشْرَبُ) ، وَلَا يكون إِلاّ رَقِيقا.

قَالَ:تَصْفِرُ فِي أَعظُمِه المَخِيخَهْتَجَشُّؤَ الشَّيْخِ على الأَخِيخَهْشعبَّهَ صَوْتَ مصِّه العظَامَ الَّتِي فِيهَا المخّ بتجشُّؤ الشّيخ، لأَنّه مُسْتَرْخِي الحَنَكِ واللَّهَوَات، فلَيْسَ لجُشَائِ صَوْتٌ.

قَالَ أَبو مَنْصُور: هاذا الَّذِي قيل فِي الأَخِيخَة صَحِيح، سُمِّيَتْ} أَخِيخَةً لحكايةِ صَوْتِ المتجشِّىء إِذا تَجشّأَها لرِقَّتِها.

وأَخُّ: كلمةُ تَكْرُّهٍ) وتَوجُّعٍ( {والأُرْخِيَّة ولَدُ الثَّيْتَل) ، وَقَالَ ابْن السِّكّيت: الأَرْخ بقَرُ الوَحْش.

فجعلَه جِنْساً، فَيكون الواحِد على هاذا القَوْل أَرْخَة، مثل بَطّ وبطَّةٍ، وَتَكون الأَرْخة تقَع على الذّكر والأُنثى، يُقَال:} أَرْخَة ذَكرٌ {وأَرْخة أُنثَى، كَمَا يُقَال بطّة طذكرٌ وبَطّة أُنثى.

وكَذالك مَا كَانَ من هاذا النَّوع جِنْساً وَفِي واحده تاءُ التأْنيث، نَحْو حمَامٍ وحمامةٍ.

وَقَالَ الصَّيداويّ} الإِرْخ بِالْكَسْرِ: ولدُ البقَرَة الوحْشيّة إِذا كَانَ أُنثَى.

وَقَالَ مُصعبُ بن عبد الله الزُّبيريّ: الأَرْخ وَلدُ البقَرةِ الصَّغيرُ.

وأَنشدَ الباهلّ لرَجُلٍ مَدنيّ كَانَ بِالْبَصْرَةِ:لَيْتَ لي فِي الخَمِيس خَمسينَ عَاماكلُّهَا حَوْلَ مَسْجدِ الأَشياخِمَسْجد لَا تَزالُ تَهْوِي إِليهأُمُّ أَرْخٍ قِناعُهَا مُتَرَاخِيوَقيل: إِنّ التَّارِيخ مأْخوذٌ مِنْهُ، كأَنّه شيءٌ حَدَثَ كَمَا يَحدُث الولَدُ.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ وأَبو مَنْصُور: الصحيحُ الأَرخُ بِالْفَتْح، وَالَّذِي حَكَاهُ الصَّيداوي فِيهِ نَظرَّ، والّذي قَالَه اللّيث أَنّه يُقَال لَهُ {- الأُرْخِيُّ لَا أَعرفه، كَذَا فِي (التَّهْذِيب) .

وَقَالُوا من الأَرْخ ولَدِ البقرةِ} أَرخْتُ {أَرْخاً.

} وأَرَخَ إِلى مَكَانَهُ {يأْرَخُ} أُروخاً: حَنَّ إِليه.

وَقد قيل إِنّ الأَرْخ من البَقَرِ مُشتقٌّ من، لحَنينه إِلى مكانِه ومأْواه.

أَزخ: ( {الأَزْخُ) ، بالزاي الساكنة، (لُغة فِي الأَرْخ) ، وَهُوَ الفَتِيّ من بَقر الوحْشِ، رَوَاهُمَا جَميعاً أَبو حنيفَة، وأَمّا غَيره من أَهْل اللُّغة فإِنّما رِوَايَته الأَرخ، بالرّاءِ.

وَالله أَعلمُ.

أَضخ: (} أُضاخ، كغُرَابٍ: ع) بالبادية، يُصرَف وَلَا يصرف، وَقيل جَبَلٌ، يُذكّر (ويؤنّث) وَفِي المراصد أَنّه من قُرَى اليمامةِ لبني نُميرٍ، وَقيل: من أَعمالِ الْمَدِينَة.

وَيُقَال: وُضَاخ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يَصف سَحاباً.

فَلَمَّا أَنْ دنَا لِقَفَا أُضاخٍوَهَتْ أَعجازُ رَيِّقه فَخَارا (وتَأْوُّهٍ) من غَيظٍ أَو حُزنٍ.

قَالَ ابْن دُرَيْد: وأَحسبها مُحدَثة.

(والأَخُّ: القَذَر) ، قَالَ:وانْثَنَتِ الرِّجْلُ فصَارَتْ فَخَّاوصارَ وَصْلُ الغَانِيَاتِ أَخّا (وَيكسر) ، وهاكذا أَنشده أَبو الهَيْثَم.

(و) الأَخُّ والأَخَّة (لُغة فِي الأَخِ) والأُختِ، حَكَاهُ ابْن الكلبيّ، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَدرِي مَا صحّةُ ذالك.

( {وإِخْ، بِالْكَسْرِ: صَوتُ إِناخَةِ الجَمَلِ) ، وَلَا فِعلَ لَهُ.

وَفِي الموعب: وَلَا يُقَال} أَخَخْتُ الجَملَ ولاكن أَنَخْته.

(و) {إِخّ (بمعْنَى كِخَّ، أَي اطْرَحْ.

وَقد يُفْتح فيهمَا) ، أَي فِي معنى الطَّرْح والزجْر.

(وَا) } وأخَّا، بالضّمّ: ع البَصْرةِ، بِهِ أَنهرٌ وقُرًى) فِي جَانب دجلةَ الشرقيّ.

وَمن الْمجَاز: بَين السَّماحة والحَماسة تآخ.

أَرخ: ( {أَرَخَ الكِتَابَ) ، بِالتَّخْفِيفِ، وقَضِيَّته أَنّه كنَصَرَ، (} وأَرّخَه) ، بِالتَّشْدِيدِ، ( {وآرَخه) ، بمَدِّ الْهمزَة: (: وعقَّتَه) ،} أَرْخاً {وتأْريخاً} ومُؤارَخة.

وَمثله التَّوْريخُ، وزَعمَ يعقوبُ أَنّ الْوَاو بَدلٌ من الْهمزَة.

وَقيل إِنَّ {التَّأْريخ الَّذِي} يُؤرّخه الناسُ لَيْسَ بعربيّ محْض، وإِنّ الْمُسلمين، أَخذوه من أَهْل الْكتاب.

قَالَ شَيخنَا: وَقد أَنكرَ جماعةٌ استعمالَه مخفّفاً، والصّوابُ ورودُه واستعماله،كَمَا أَورده ابْن القطاع وَغَيره.

والخِلاف فِي كَونه عربيًّا أَو لَيْسَ بعربيّ مَشْهُور، وَقيل هُوَ مقلوب من التأْخير.

وَقَالَ الصُّوليّ: تَارِيخ كلِّ شيءٍ غابتُه ووَقتُه الَّذِي ينتهِي إِليه، وَمِنْه قيل: فلانٌ تاريخُ قومِه، أَي إِليه يَنتهِي شَرَفُهم ورياستُهم.

وَفِي الْمِصْبَاح: {أَرَّخْتُ الكتابَ، بالتثقيل، فِي الأَشهَر، والتخفيفُ لغةٌ حكَاها ابْن القطّاع، إِذَا جلتَ لَهُ تَارِيخا.

وَهُوَ معرّب، وَقيل عربيٌّ، وَهُوَ بَيان انتهاءِ وَقْته.

وَيُقَال: ورَخَّت، على البدَل، والتَّوريخ قليلُ الِاسْتِعْمَال.

} وأَرّخت البيِّنة: ذكرْتُ تَارِيخا وأَطلقْت، أَي لم تذكره، انْتهى.

(وَالِاسْم {الأُرْخَة، بالضّمّ) .

(} والأَرْخُ) ، بِفَتْح فَسُكُون، وَهُوَ الصَّحِيح، قَالَه أَبو مَنْصُور، (ويُكْسر) ، نُقِلَ عَن الصَّيْدَاويّ: (الذَّكَرُ من البَقَرِ) ، وَيُقَال: الأُنْثَى من البقَر البِكْرُ الَّتِي لم يَنْزُ عَلَيْهَا الثِّيرَانُ.

(و) {الأَرَخُ، (محرَّكةً: ة بأْجَأَ) أَحدِ جَبَلَيْ طيِّىء.

(} - والأُرْخِيُّ، بالضّمّ: الفَتِيّ مِنه) أَي من الْبَقر، وَمِنْهُم من عَمَّ بِهِ البقرَ {كالأَرْخِ} والإِرْخِ، قَالَه أَبو حنيفَة، وَالْجمع {آراخٌ} وإِراخٌ، والأُنثى {أَرَخَه، محرّكةً،} وإِرْخَة، وَالْجمع {إِراخٌ لَا غير.

قَالَ ابْن مُقْبل:أَو نعْجَةٌ من إِراخِ الرّملِ أَخْذَلَهاعنْ إِلْفها واضِحُ الخَدّينِ مَكْحُولُقَالَ ابْن برّيّ: هاذا البيتُ يقوِّي قَول مَن يَقُول إِنّ} الأَرْخَ الفِتيّة بِكْراً كَانَ أَو غير بِكْر، أَلَا تَرَاه قد جعلَ لَهَا وَلداً بقوله: وَاضح الخدّين مَكْحُول وَالْعرب تُشبِّه النِّساءَ الخَفِراتِ فِي مَشْيهنّ {بالإِراخِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِر:يمشِين هَوْناً مِشْيَةَ} الإِراخِ(أَو) الإِراخ (ككِتَابٍ: بَقَرُ الوَحْش) ، الْوَاحِد!

أَرْخة.

ويُطلق على المذكّر والمؤنّث، وَهُوَ ظاهرُ كَلَام الْجَوْهَرِي.

وَفِي (اللِّسَان) : وكذالك {أُضَايِخُ، أَنشد ابْن الأَعرابيّ.

صَوَادِراً مِن شُوكَ أَو} أُضَايِخَاأَفخ: ( {أَفَخَهُ) } يأْفِخُهُ {أَفْخاً، إِذا (ضَرَب يافُوخَه) ، قَالَ أَبو عبيدٍ: أَفَخْتُه وأَذَنْته: أَصَبْت يافُوخَه وأُذُنَه.

(وَهُوَ) أَي اليافوخ (حَيْثُ الْتقَى عَظْمُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ و) عَظْمُ (مُؤخَّرِه) ، وَهُوَ الْموضع الَّذِي يَتحرَّك من رأَسِ الطِّفل، وَقيل: هُوَ حيْث يكون لَيِّناً من الصَّبيّ قبل أَن يتَلاقَى العَظْمَانِ: السَّمّاعة والرَّماعة، وَهُوَ مَا بينَ الهَامةِ والجَبْهة.

قَالَ اللَّيث: مَن هَمزَ اليافوخَ فَهُوَ على تَقْدِير يفْعُول ورجلٌ} مأْفوخ، إِذا شُجَّ فِي يأْفوخه.

وَمن لم يَهمز فَهُوَ على تَقْدِير فاعول من اليفخ، والهمْزُ أَصْوبُ وأَحسنُ.

(و) {اليَافُوخُ (من اللَّيل: مُعظَمُه) ، و (ج) } اليافوخ ( {يَوَافيخُ) ، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ بِالْوَاو، وَمثله فِي (التَّهْذِيب) ، قَالَ شَيخنَا: وَالَّذِي فِي أُمَّهات اللُّغة الْقَدِيمَة:} اليآفيخ، بِالْهَمْز والإِبدال تَخْفِيفًا.

وَفِي حَدِيث عليّ رَضِي الله عَنهُ: (وأَنتم لَهَامِيمُ العَرَبِ {ويآفِيخُ الشَّرَفِ) ، اسْتعَار للشّرفِ رءُوساً وجعلَهم وَسَطَهَا وأَعلَاها.

(وهاذا سَدلُّ على أَنّ أَصلَه يفخ) ، أَي فاؤُه تحتيّة، فَالصَّوَاب حِينَئِذٍ أَن يُكَر فِي فصل التّحتيّة.

(ووَهِمَ الجوهريُّ فِي ذِكْره هُنَا) ، وأَشار فِي (الْمِصْبَاح) للوجهين فَقَالَ: اليافُوخُ يُهمَز وَهُوَ أَحسنُ وأَصوبُ، وَلَا يُهمز، ذكرَ ذالك الأَزهَرِيّ.

قلت: وَقد تقدّم عَن اللّيث مِثل ذالك وَلَا يَخفى أَنّ هاذا وأَمثال ذالك لَا يُعَدُّ وَهَماً.

أَلخ: (} ايتَلَخَ الأَمْرُ عَلَيْهِم) {ائْتِلَاخاً (: اخْتَلَطَ) ، يُقَال: وَقَعُوا فِي} ائْتلاخٍ، أَي اختلاطٍ.

(و) {ائْتَلخَ (العُشْبُ: عَظُمَ وطالَ) والْتفَّ، يأْتلِخ ائْتلاخاً، قَالَه اللَّيث، وأَرضٌ} مُؤْتلِخة ومُلْتَخَّة، ومُعْتلِجة وهادِرة.

(وَعَن ابْن الأَعرابيّ: ( {البَّخُّ: الرَّجُلُ السَّرِيّ.

ودِرْهمٌ بَخِيٌّ) ، مخفّفاً، (وَقد تشدّد الخاءُ) .

إِذا (كُتِبَ علَيه بَخْ.

ومَعْمَعيُّ: كُتُبِ عَلَيْهِ معْ) ، مضاعفاً، لأَنّه منقوصٌ، وإِنّما يُضاعَف إِذا كَانَ فِي حالِ إِفراده مُخفَّفاً، لأَنّه لَا يَتمكّن فِي التصريف فِي حالِ تخفيفه، فيحتملُ طول التضاعف.

وَمن ذالك مَا يقَّل فيُكتفَى بتثقيله.

وإِنّما حُمِل ذالك على مَا يجرِي على أَلسنةِ النَّاس، فوجدُوا بخّ مثقّلاً فِي مستعمَل الْكَلَام، ووجدوا مَعَ مخفّفاً، وجَرْسُ الخاءِ أَمتنُ من جَرْس الْعين، فكرهوا تثقليَ الْعين، فافهَمْ ذالك.

وَقَالَ الأَصمعيّ: دِرْهم بَخِيٌّ: خَفِيفَة، لأَنّه مَنْسُوب إِلى بَخْ، وبَخْ خفيفةُ الخاءِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِم ثَوبٌ يَدِيٌّ للواسع، وَيُقَال للضَّيّق، وَهُوَ من الأَضداد.

قَالَ: والعامّة تَقول} - بخّيّ، بتَشْديد الخاءِ، وَلَيْسَ بصواب.

وَقَالَ أَبو حَاتِم: لَو نُسِب إِلى بَخ على الأَصل قيل بَخَويّ كَمَا إِذا نُسِب إِلى دَمٍ قيل دَمويّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{بَخبَخ الرّجلُ: قَالَ بَخ بَخ.

وَفِي الحَدِيث (أَنَّه لما قرأَ: {٧.

٠١٣ وسارعوا الى مغْفرَة.

وجنة} (آل عمرَان: ١٣٣) .

وَقَالَ الحجّاج لأَعشى هَمْدَان فِي قَوْله:بَيْنَ الأَشجِّ وَبَين قَيسٍ باذِخٌ} بَخْبَخْ لوالدِه وللمولُودِ: وَالله لَا {بَخْبَخْتَ بَعْدَهَا.

وَعَن الأَصمعيّ: رَجلٌ وَخْواخٌ} وبَخْباخ، إِذا استَرْخَى بَطْنُه واتَّسَعَ جُلْدُه.