صوم عاشوراء وتاسوعاء

(١) «أحكام القرآن» (٢/ ٣٢١).
(٢) «الذخيرة» (٢/ ٥٣٠)، و «حاشية الدسوقي» (١/ ٥١٧)، و «بلغة السالك» (١/ ٤٤٧).
(٣) رواه مسلم (١١٦٢).
(٤) رواه مسلم (١١٣٤).

(١) «البدائع» (٢/ ٥٩٠).
(٢) «المجموع» (٧/ ٦٤٥).

(١) «شرح فتح القدير» (٢/ ٣٤٩)، و «ابن عابدين» (٢/ ٣٧٥)، و «حاشية الطحطاوي» (٣٥٠)، و «شرح الزرقاني» (٢/ ٢٣٧)، و «حاشية الدسوقي» (١/ ٥١٦)، و «الشرح الصغير» (١/ ٤٤٦)، و «مواهب الجليل» (٢/ ٤٩)، و «المجموع» (٧/ ٦٤٥)، و «مغني المحتاج» (١/ ٤٤٦)، و «كشاف القناع» (٢/ ٣٣٩).
(٢) حَدِيثٌ ضعيفٌ: رواه الإمام أحمد في «مسنده» (٢١٥٤)، وابن خزيمة في «صحيحه» (٢٠٩٥).
(٣) قال الإمامُ ابنُ القَيِّمِ: وأمَّا صيامُ يَومِ عاشوراءَ فإنَّه كانَ يَتَحَرَّى صَومَه على سائِرِ الأيامِ، ولَمَّا قَدِمَ المَدينةَ وجَد اليَهودَ تَصومُه وتُعَظِّمُه فقالَ: «نَحنُ أحَقُّ بموسى مِنكم»، فصامَه وأمر بصيامِه، وذَلِكَ قَبلَ فَرضِ رَمَضانَ فلَمَّا فُرِضَ رَمَضانُ قالَ: «مَنْ شاءَ صامَه ومَن شاءَ ترَكه».
وقد استَشكَلَ بَعضُ الناسِ هذا، وقال: إنَّما قَدِمَ رَسولُ اللَّه ﷺ المَدينةَ في شَهرِ رَبيعٍ الأوَّلِ، فكَيفَ يَقولُ ابنُ عَباسٍ: إنَّه قَدِم المَدينةَ فوجَدَ اليَهودَ صيامًا يَومَ عاشوراءَ؟
وفيه إشكالٌ آخَرُ: وهو أنَّه قَدْ ثَبَتَ في «الصَّحيحَيْن» مِنْ حَديثِ عائِشةَ أنَّها قالَت: «كانَت قُرَيشٌ تَصومُ يَومَ عاشوراءَ في الجاهِليَّةِ، وكانَ يَصومُه، فلَمَّا هاجَرَ إلى المَدينةِ صامَه وأمَرَ بصيامِه، فلَمَّا فُرِض شَهرُ رَمَضانَ قال: مَنْ شاءَ صامَه ومَن شاءَ تَرَكه».

= وإشكالٌ آخَرُ: وهو ما ثبَت في الصَّحيحَيْن أنَّ الأشعَثَ بنَ قَيسٍ دَخَل على عَبدِ اللَّهِ بنِ مَسعودٍ وهو يَتغَدَّى، فقال: يا أبا مُحمدٍ ادْنُ إلى الغَداءِ، فقالَ: أوَلَيس اليَومُ يَومُ عاشوراءَ؟ فقالَ: وهَل تَدري ما يَومُ عاشوراءَ؟ قالَ: وما هو؟ قالَ: إنَّما هو يَومٌ كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ يَصومُه قَبلَ أنْ يَنزِلَ رَمَضانُ، فلَمَّا نزَل رَمَضانُ تَرَكه».
وقد رَوى مُسلِمٌ في «صَحيحِه» عن ابنِ عَباسٍ أنَّ رَسولَ اللَّهِ حينَ صامَ يَومَ عاشوراءَ وأمرَ بصيامِه قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّه يَومٌ تُعظِّمُه اليَهودُ والنَّصارى، فقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ إذا كانَ العامُ المُقبِلُ إنْ شاءَ اللَّهُ صُمنا اليَومَ التاسِعَ، فلَم يأتِ العامُ المُقبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسولُ اللَّهِ».
فهذا فيه أنَّ صَومَه والأمرَ بصيامِه قَبلَ وَفاتِه بعامٍ، وحَديثَه المُتَقدَّم فيه ذلك كانَ عِنْدَ مَقدِمِه المَدينةَ، ثم إنَّ ابنَ مَسعودٍ أخبَرَ أنَّ يَومَ عاشوراءَ تُرِك برَمَضانَ، وهذا يُخالِفُه حَديثُ ابنِ عَباسٍ المَذكورُ ولا يُمكِنُ أنْ يُقالَ: تُرِك فَرضُه؛ لِأنَّه لم يُفرَضْ، لِما ثَبَتَ في الصَّحيحَيْن عن مُعاويةَ بنِ أبي سُفيانَ: سَمِعتُ رَسولَ اللَّهِ ﷺ يَقولُ: «هذا يَومُ عاشوراءَ، ولم يَكتُبِ اللَّهُ عليكم صيامَه، وأنا صائِمٌ، فمَن شاءَ فليَصُمْ، ومَن شاءَ فليُفطِرْ، ومُعاويةُ إنَّما سَمِع هذا بعدَ الفَتحِ قَطعًا».
وإشكالٌ آخَرُ: وهو أنَّ مُسلِمًا رَوَى في «صَحيحِه» عن عَبدِ اللَّهِ بنِ عَباسٍ أنَّه لَمَّا قيلَ: «يا رَسولَ اللَّهِ، إنَّ هذا اليَومَ تُعَظِّمُه اليَهودُ والنَّصارى، قالَ: إنْ بَقيتُ إلى قابِلٍ لَأصومَنَّ التاسِعَ، فلم يأتِ العامُ القابِلُ حتى تُوُفِّي رَسولُ اللَّهِ ﷺ. ثم رَوَى مُسلِمٌ في صَحيحِه، عن الحَكَمِ بنِ الأعرَجِ قالَ: انتَهَيت إلى ابنِ عَباسٍ وهو مُتوسِّدٌ رِداءَه في زَمزَمَ، فقُلتُ له: أخبِرْني عن صَومِ عاشوراءَ، فقال: إذا رأيتَ هِلالَ المُحَرَّمِ فاعدُدْ وأصبِحْ يَومَ التاسِعِ صائِمًا، قُلتُ: هكذا كان رَسولُ اللَّهِ ﷺ يَصومُه؟ قالَ: نَعَمْ».
وإشكالٌ آخَرُ: وهو أنَّ صَومَه إنْ كانَ واجِبًا مَفروضًا في أوَّلِ الإسلامِ فلم يَأمُرْهم بقَضائِه وقد فاتَ تَبييتُ النِّيَّةِ لَه مِنَ اللَّيلِ، وإن لم يَكُنْ فَرضًا فكيف أمرَ بإتمامِ الإمساكِ مَنْ كانَ أكَل كما في «المُسنَدِ» والسُّنَنِ مِنْ وُجوهٍ مُتعدِّدةٍ أنَّه أمَرَ من كانَ طَعِم فيه أنْ =

= يَصومَ بَقيَّةَ يَومِه، وهذا إنَّما يَكونُ في الواجِبِ، وكيف يَصحُّ قَولُ ابنِ مَسعودٍ: فلَمَّا فُرِض رَمَضانُ تُرِك عاشوراءُ واستِحبابُه لم يُترَكْ.
وإشكالٌ آخَرُ: وهو أنَّ ابنَ عَباسٍ جعَل يَومَ عاشوراءَ يَومَ التاسِعِ، وأخبَرَ أنَّ هكذا كان يَصومُه ﷺ، وهو الَّذي رَوَى عن النَّبيِّ ﷺ: «صُوموا يَومَ عاشوراءَ وخالِفوا اليَهودَ، صُوموا يَومًا قَبلَهُ أو يَومًا بَعدَه»، ذَكَره أحمدُ، وهو الَّذي رَوَى: «أمَرَنا رَسولُ اللَّهِ ﷺ بصَومِ عاشُوراءَ يَومَ العاشِرِ» ذَكَره التِّرمِذيُّ.
فالجَوابُ عن هذه الإشكالاتِ بعَونِ اللَّهِ وتأييدِه وتَوفيقِه:
أمَّا الإشكالُ الأوَّلُ: وهو أنَّه لَمَّا قَدِمَ المَدينةَ وجَدَهم يَصومونَ يَومَ عاشوراءَ، فلَيسَ فيه أنَّ يَومَ قُدومِه وجَدَهم يَصُومونَه، فإنَّه إنَّما قَدِم يَومَ الاثنَيْن في رَبيعٍ الأوَّلِ ثانيَ عَشَرَ، ولَكِنَّ أوَّلَ عِلمِه بذَلِكَ بوُقوعِ القِصَّةِ في العامِ الثاني الذي كان بعدَ قُدومِه المَدينةَ ولم يَكُنْ وهو بمَكَّةَ هذا إنْ كانَ حِسابُ أهلِ الكِتابِ في صَومِه بالأشهُرِ الهِلاليَّةِ وإنْ كانَ بالشَّمسيَّةِ زالَ الإشكالُ بالكُلِّيَّةِ ويَكونُ اليَومُ الَّذي نَجَّى اللَّهُ فيه موسى هو يَومَ عاشوراءَ مِنْ أوَّلِ المُحَرَّمِ فضبَطه أهلُ الكِتابِ بالشُّهورِ الشَّمسيةِ، فوافَقَ ذلك مَقدِمَ النَّبيِّ ﷺ المَدينةَ في رَبيعٍ الأوَّلِ، وصَومُ أهلِ الكِتابِ إنَّما هو بحِسابِ سَيرِ الشَّمسِ، وصَومُ المُسلِمينَ إنَّما هو بالشَّهرِ الهِلاليِّ وكذلك حَجُّهم وجَميعُ ما تُعتبَرُ له الأشهُرَ مِنْ واجِبٍ أو مُستَحَبٍّ، فقالَ: «نَحنُ أحَقُّ بموسَى منكم»، فظهَر حُكمُ هذه الأولَويَّةِ في تَعظيمِ هذا اليَومِ وفي تَعيينِه، وهُم أخطَؤوا تَعيينَه لِدَوَرانِه في السَّنةِ الشَّمسيَّةِ كما أخطأ النَّصارى في تَعيينِ صَومِهم بأنْ جعَلوه في فَصلٍ مِنَ السَّنةِ تَختلِفُ فيه الأشهُرُ.
وأمَّا الإشكالُ الثاني: وهو أنَّ قُرَيشًا كانت تَصومُ عاشوراءَ في الجاهِليَّةِ وكانَ رَسولُ اللَّهِ يَصُومُه فلا رَيبَ أنَّ قُرَيشًا كانت تُعظِّمُ هذا اليَومَ، وكانوا يَكسونَ الكَعبةَ فيه، وصَومُه مِنْ تَمامِ تَعظيمِه، ولَكِنْ إنَّما كانوا يَعُدُّونَ بالأهِلَّةِ فكانَ عِندَهم عاشِرَ المُحرَّمِ، فلَمَّا قَدِمَ النَّبيُّ ﷺ المَدينةَ وجَدَهم يُعَظِّمونَ ذلك اليَومَ ويَصومونَه، فسألَهم عنه، فقالوا: هو اليَومُ الذي نَجَّى اللَّهُ فيه موسَى وقَومَه مِنْ فِرعَونَ فقالَ: «نَحنُ أحَقُّ مِنكم =

= بموسَى»، فصامَه وأمَرَ بصيامِه، تَقريرًا لِتَعظيمِه وتأكيدًا، وأخبَرَ ﷺ أنَّه وأمَّتَه أحَقُّ بموسى مِنْ اليَهودِ، فإذا صامَه موسى شُكرًا لِلَّهِ كُنَّا أحَقَّ أنْ نَقتَديَ به مِنَ اليَهودِ، لا سيَّما إذا قُلنا: شَرعُ مَنْ قَبلَنا شَرعٌ لَنا ما لَم يُخالِفْه شَرعُنا. فإنْ قيلَ: مِنْ أينَ لَكم أنَّ موسى صامَه؟ قُلنا: ثَبَت في «الصَّحيحَيْن» أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا سألَهم عنه قالوا: يَومٌ عَظيمٌ نَجَّى اللَّهُ فيه موسى وقَومَه وأغرَقَ فيه فِرعَونَ وقَومَه. فصامَه موسى شُكرًا لِلَّه، فنَحنُ نَصومُه، فقالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: «فَنَحنُ أحَقُّ وأولَى بمُوسى مِنكم»، فصامَه وأمرَ بصيامِه، فلَمَّا أقَرَّهم على ذلك ولم يُكذِّبْهم عُلِم أنَّ موسى صامَه شُكرًا لِلَّهِ، فانضَمَّ هذا القَدرُ إلى التَّعظيمِ الذي كان له قَبلَ الهِجرةِ فازدادَ تأكيدًا حتى بُعِث رَسولُ اللَّهِ ﷺ مُناديًا يُنادي في الأمصارِ بصَومِه وإمساكِ مَنْ كانَ أكَل، والظاهِرُ أنَّه حتَّم ذلك عليهم وأوجَبَه كما سيأتي تَقريرُه.
وأمَّا الإشكالُ الثالِثُ: وهو أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ كانَ يَصومُ يَومَ عاشوراءَ قَبلَ أنْ يَنزِلَ فَرضُ رَمَضانَ فلَمَّا نَزَل فَرضُ رَمَضانَ تَرَكه، ثم ذَكَره.
وأمَّا الإشكالُ الرابِعُ: -وهو أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ قالَ: «لَئِنْ بَقيتُ إلى قابِلٍ لَأصومَنَّ التاسِعَ»، وأنَّه تُوُفِّي قَبلَ العامِ، وقَولُ ابنِ عَباسٍ: «إنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ كانَ يَصومُ التاسِعَ» فابنُ عَباسٍ رَوَى هذا، وهذا، وصَحَّ عنه هذا وهذا، ولا تَنافيَ بَينَهما، إذْ مِنْ المُمكِنِ أنْ يَصومَ التاسِعَ ويُخبِرَ أنَّه إنْ بَقيَ إلى العامِ المُقبِلِ صامَه، أو يَكونَ ابنُ عَباسٍ أخبَرَ عن فِعلِه مُستَنِدًا إلى ما عَزَم عليه، ووعَد به، ويَصحُّ الإخبارُ عن ذلك مُقيَّدًا، أي: كذلك كانَ يَفعَلُ لَو بَقيَ ومُطلَقًا إذا عَلِم الحالَ، وعلى كُلِّ واحِدٍ مِنْ الِاحتِمالَيْن لا تَنافيَ بَينَ الخَبَرَيْن. وأمَّا الإشكالُ الخامِسُ فقد تَقدَّم جَوابُه بما فيه كِفايةٌ.
وأمَّا الإشكالُ السادِسُ: -وهو قَولُ ابنِ عَباسٍ: اعدُدْ وأصبِحْ يَومَ التاسِعِ صائِمًا فمَن تأمَّلَ مَجموعَ رِواياتِ ابنِ عَباسٍ تَبيَّنَ له زَوالُ الإشكالِ وسَعةُ عِلمِ ابنِ عَباسٍ، فإنَّه لم يَجعَلْ عاشوراءَ هو اليَومَ التاسِعَ، بل قال لِلسائِلِ: صُمِ اليَومَ التاسِعَ، واكتَفى بمَعرِفةِ السائِلِ أنَّ يَومَ عاشوراءَ هو اليَومُ العاشِرُ الَّذي يَعُدُّه الناسُ كُلُّهم يَومَ عاشوراءَ، فأرشَدَ =