أولا: نشوز الزوجة وتأديبها

أولاً: نُشوزُ الزَّوجةِ وتأدِيبُها:

المرأةُ لها أحوالٌ في تَعدِّيها ونُشوزِها، ولِكلِّ حالَةٍ لها مَرحلَةٌ مِنْ التَّأديبِ، ولا خِلافَ بَينَ الفُقهاءِ على أنَّ لِلزَّوجِ تأديبَ امرأتِه لِنشوزِها، وهذا التَّأديبُ يَكونُ بثلاثِ حالاتٍ: الوعظُ والهجْرُ في المَضجَعِ والضَّربُ، والدَّليلُ عَليهِ قولُهُ تعالَى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء: ٣٤].

الحالةُ الأُولى: الوَعظُ:

الوَعظُ: هو التَّذكيرُ بما يُليِّنُ القَلبَ مِنْ الثَّوابِ والعِقابِ المُترتِّبَينِ على طاعتِهِ ومُخالَفتِه، فيَعِظُها ويُخوِّفها باللهِ تعالَى، ويَذكرُ ما أوجَبَ اللهُ لهُ عَليها مِنْ الحقِّ والطَّاعةِ، وما يلحَقُ مِنْ الإثمِ بالمُخالَفةِ والمَعصيةِ، وما يَسقطُ بذلكَ مِنْ حُقوقِها مِنْ النَّفقةِ والكسوَةِ، وما يُباحُ لهُ مِنْ ضَربِها وهَجرِها في المضجَعِ، ويقولُ لها: «ما منَعَكِ عمَّا كنتُ آلَفُه مِنْ بِرِّكِ؟ وما الَّذي غَيَّركِ؟ اتَّقي اللهَ وارجِعِي إلى طاعَتِي، فإنَّ حقِّي عليكِ واجِبٌ» وما أشبَهَ ذلكَ.

ويَعظُها على الرِّفقِ واللِّينِ بأنْ يقولَ لها: «كُوني مِنْ الصَّالحاتِ القانِتاتِ الحافِظاتِ للغَيبِ، ولا تَكونِي مِنْ كذا وكذا»، فلَعلَّ تَقبلُ المَوعظةَ فتَتركَ النُّشوزَ.

ولا خِلافَ بَينَ العُلماءِ على أنَّ للزَّوجِ أنْ يَعظَ امرأتَهُ إذا ظهَرَتْ علاماتُ نُشوزِها أو نشَزَتْ؛ لقَولهِ تعالَى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء: ٣٤].

ونصَّ الشَّافعيةُ والحَنابلةُ إلى أنَّ الزَّوجَ يَعظُ زوْجتَهُ إذا ظهَرَتْ عَليها أماراتُ النُّشوزِ بقَولٍ أو فِعلٍ وإنْ لم تَنشزْ فِعلًا.

ف (أمارتَهُ بالقَولِ): هو أنْ يَكونَ مِنْ عادَتِه إذا دَعاهَا .. أجابَتْهُ بالتَّلبيَةِ، وإذا خاطَبَها .. أجابَتْ خِطابَهُ بكَلامٍ جميلٍ حسَنٍ، ثمَّ صارَتْ بعدَ ذلكَ إذا دعاها .. لا تُجيبُ بالتَّلبيَةِ، وإذا خاطَبَها أو كلَّمَها .. لا تُجيبُه بكَلامٍ جَميلٍ.

و (ظُهورُ أمارَتَه بالفِعلِ): هو أنْ يكونَ مِنْ عادتِه إذا دَعاها إلى الفِراشِ .. أجابَتِه باشَّةً طَلِقَةَ الوَجهِ، ثمَّ صارَتْ بعدَ ذلكَ تأتيهِ مُتكَرِّهةً، أو كانَ مِنْ عادَتِها إذا دَخلَ إليها .. قامَتْ لهُ وخدَمَتْه، ثمَّ صارَتْ لا تقوُمُ لهُ ولَا تَخدِمهُ.

فإذا ظهَرَ له ذلكَ منها .. فإنَّه يَعِظُها، ولا يَهجُرُها ولا يَضرِبُها؛ لأنَّه يُحتمَلُ أنْ يكونَ هذا النُّشوزُ بِفِعلهِ فيما بعدُ، ويُحتَملُ أنْ يكونَ لِضيقِ صدرٍ مِنْ غيرِ جهةِ الزَّوجِ أو لِشُغلِ قلبٍ.

ويُذكِّرُها بما رواهُ أبو هُريرةَ رضي الله عنه عنِ النَّبيِّ ﷺ قالَ: «إذا دعَا الرَّجلُ امرأتَهُ إلى فِراشِه فأبَتْ فلمْ تأتِهِ فباتَ غَضبانَ عليها لعَنَتْها الملائِكةُ حتَّى تُصبِحَ» (١).

وعن طَلْقِ بنِ عليٍّ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «إذا الرَّجلُ دعَا زوْجتَه لحاجتِهِ فلْتأتِه وإنْ كانت على التّنُّورِ» (٢).

وعن أَبي هُريرةَ عنِ النَّبيِّ ﷺ قالَ: «إذا دعَا الرَّجلُ امرَأتَهُ إلى فِراشِه فأبَتْ أنْ تَجيءَ لعَنَتْها الملائكةُ حتى تُصبِحَ» (١).

وفي رِوايةٍ: «إذا باتَتْ المرأةُ مُهاجِرةً فِراشَ زوْجِها لعَنَتْها الملائكةُ حتى تَرجعَ» (٢).

وفي رِوايةٍ: «والَّذي نَفسِي بيدِه ما مِنْ رَجلٍ يَدعو امرَأتَهُ إلى فِراشِها فتأَبَى عليهِ إلَّا كانَ الَّذي في السَّماءِ ساخطًا عليها حتى يَرضَى عنها» (٣) (٤).

وأمَّا الحنفيَّةُ والمالكيَّةُ فنَصُّوا على أنَّ الوعظَ إنِّما يكونُ للزَّوجةِ إذا نشَزَتْ فِعلًا (٥).