معنى «أقي»

أقيم بهَا السد الْمَشْهُور وَهُوَ سد مأرب(المأرب) الأرب (ج) مآرب(المأربة) وتكسر الرَّاء وتضم المأرب (ج) مآرب(

آقي: مَقَادِيْمُها (٥).

و ١٤ - كانَ رسولُ [/١٨٣ أ] الله- صلّى اللَّهُ عليه [وآله] (٦) وسلَّم-يَكْتَحِلُ من قِبَلِ مُوْقِه مَرَّةً وماقِهِ أُخرى (٧).

وماقِ (٨) العَيْنِ-بغَيْرِ الهَمْزِ (٩) -جَمْعُه مَوَاقٍ.

[و] (١٠) يُقال: هذا ماقٍ؛

كما

[أفى]: (ي {الأَفى، كعَصَى:أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ النَّضْرُ: (القِطَعُ مِن الغَنَم وَهِي الفِرَقُ يَجِئْنَ قِطَعاً (كَمَا هُنَّ؛

هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ من الغَيْمِ، كَمَا هُوَ نَصُّ النَّضْر.

قالَ كُثِّيرُ، فمَدَّ، يَصِفُ غَيْثاً:فأبلغَ من عشرٍ وَأصْبح مُزْنُهُ} أَفَاء وآفاقُ السماءِ حواسرُويُرْوى: أَفَاء، أَي رَجَعَ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: (الواحِدَةُ {أفاةٌ، كعَصاةٍ، ويقالُ هَفاةٌ أَيْضاً.

(أَو الأَفَى من السَّحابِ: الَّذِي يُفْرِغُ ماءَهُ ويَذْهَبُ؛

لُغَةٌ فِي الهَفا، عَن العَنْبريّ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: الهَفا نَحْوٌ من الرَّهْمَةِ، المَطَرُ الضَّعيفُ.

(} وأُفِيٌّ، بالضَّمِّ وكسْرِ الفاءِ وتَشْديد الياءِ: (ع.

وضَبَطَه ياقوتُ والصَّاغانيُّ: بضمٍ ففتحٍ فتَشْديدِ ياءٍ؛

وأَنْشَدَ لنُصَيْب:ونَحْنُ مَنَعْنَا يَوْم أولٍ نساءَناويومَ {أُفَيّ والأَسِنَّةُ تَرْعَفُوهو الصَّوابُ.

(} وآفَى، بالمدِّ لُغَةٌ فِي (أَوْفَى ضَعِيفَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أفا: لُغَةٌ فِي أُفٍّ.

[أقى]: (ي} أَقى، كرَمَى.

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: قَأَى: إِذا أَقَرَّ لخصْمِه بحَقَ وذَلَّ؛

{وأَقَى إِذا (كَرِهَ الطَّعامَ والشَّرابَ لِعلَّةٍ.

(} والإِقاءُ: لُغَةٌ فِي (الوِقاءِ.

: (ي} أَقى، كرَمَى.

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: قَأَى: إِذا أَقَرَّ لخصْمِه بحَقَ وذَلَّ؛

{وأَقَى إِذا (كَرِهَ الطَّعامَ والشَّرابَ لِعلَّةٍ.

(} والإِقاءُ: لُغَةٌ فِي (الوِقاءِ.

القَوْمُ أَعْلَمُ لَو ثَقِفْنا مالِكاًلاصْطَافَ نِسْوَتُه وهنَّ أَواليأَي مُقصِّرات لَا يَجْهَدْنَ كلَّ الجَهْدِ فِي الحزْنِ عَلَيْهِ ليَأْسِهِنَّ عَنهُ.

{والائْتِلاءُ} والتَّأْلِيةُ: الاسْتِطاعَةُ؛

قالَ الشاعِرُ:فَمَنْ يَبْتَغِي مَسْعاةَ قَوْمِيَ فَلْيَرُمْصُعوداً على الجَوْزاءِ هَل هُوَ {مُؤْتَلي وَفِي الحدِيث: (مَنْ صامَ الدَّهْر فَلَا صَامَ وَلَا} أَلَّى) ، أَي اسْتَطَاعَ الصِّيامَ، كأنَّه دُعاءٌ عَلَيْهِ، ويَجوزُ أَنْ يكونَ إِخْباراً.

ورَواهُ إبراهيمُ بنُ فِراس وَلَا {آلَ، وفسّرَ بمعْنَى وَلَا رَجَع قالَ الخطابيُّ: والصَّوابُ} أَلَّى مُشَدّداً ومُخَفَّفاً وجَمْعُ {الألِيَّة، بمعْنَى اليَمِين، الأَلايَا؛

وَمِنْه قَوْلُ كثيِّر السَّابِق:قَليلُ} الأَلَايَا حافظٌ لَيَمينِه هَذِه رِوايَةُ الجَوْهرِيّ، ورِوايَةُ ابنُ خَالَوَيْه: قَليلُ {الإِلاءِ كَمَا تقدَّمَ.

وحكَى الأَزْهرِيُّ عَن اللّحْيانيّ قَالَ: يقالُ لضَرْبٍ من العُودٍ} ليَّة، بالكَسْر، ولُوَّةٌ، بالضمِّ؛

وشاهِدُ لِيَّة فِي قوْلِ الرَّاجِزِ:لَا يَصْطَلي لَيْلَة رِيح صَرْصَرٍإلَاّ بعُود لِيَّةٍ أَو مِجْمَرويقالُ: لَا آتِيكَ!

أَلْوَة أَبي هُبَيرة، وَهُوَ سعْدُ بنُ زيْدِ مَنَاة بنِ تمِيمٍ.

قالَ ثَعْلَب: نَصْبَ أَلْوَة نَصْبَ الظَّرُوف، وَهَذَا منالأَعْرابيِّ؛

وأَنْشَدَ:أَخالِدُ لَا {آلُوكَ إلَاّ مُهَنَّداًوجِلْدَ أَبي عِجْلٍ وَثيقَ القَبائِلأي لَا أُعْطِيكَ إلَاّ سَيفاً وتُرْساً من جِلْدِ ثوْرٍ.

وقيلَ لأَعْرابيَ ومَعه بَعيرٌ: أنِخْه؛

فقالَ: لَا} آلُوه.

(و) {الأَلْوُ: (بَعَر الغَنَمِ وَقد آلَى المَكانُ) :) صارَ ذلِكَ فِيهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قالَ أَبو الهَيْثم: الأَلْوُ مِن الأَضْدادِ؛

أَلا يَأْلُو إِذا فَتَرَ وضَعُفَ، وأَلا} يَأْلُو إِذا اجْتَهَدَ؛

وأَنْشَدَ:ونحْنُ جِياعٌ أَيَّ {أَلْوٍ تَأَلَّتِ مَعْناهُ: أَيَّ جَهْدٍ جَهَدَتْ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الأَلْوُ: المَنْعُ؛

} والأَلْوُ: العطِيَّةُ.

قُلْتُ: فعلى هَذَا أَيْضاً مِن الأَضْدادِ؛

وكَذلِكَ على الاسْتِطاعَةِ والتَّقْصير.

وحَكَى اللّحْيانيُّ عَن الكِسائي: أَقْبَل يَضْربُه لَا {يَأْلُ، بضمِّ اللَّام من غير واوٍ، ونَظيرهُ مَا حَكَاه سِيْبَوَيْه مِن قوْلِهم: لَا أَدْرِ.

وَفِي حدِيث الحَسَنِ: (أُغَيْلَمةٌ حَيَارَى تَفاقَدُوا مَا يَأْلُو لَهُم أنْ يَفْقَهُوا، أَي مَا آنَ وَلَا انْبَغَى.

ورجُلٌ} آلٍ: مُقَصِّرٌ؛

وأَنْشَدَ الفرَّاءُ:وَمَا المَرْءُ مَا دامتْ حُشاشَةُ نفْسِهبمُدْرِك أَطْرافِ الخُطُوبِ وَلَا آليوالمرْآةُ {آلِيَةٌ: وجَمْعُها:} أَوالِي؛

قالَ أَبُو سَهْمٍ الهُذَليّ:( {وآلَى} يُؤْلي {إِيلَاء (} وائْتَلَى {يَأْتَلي} ائْتِلاءً ( {وتَأَلَّى) } يَتَأَلَّى {تَأَلِّياً: (أَقْسَمَ) وحَلَفَ.

يقالُ:} آلَيْتُ على الشَّيءِ وآلَيْتُه.

وَفِي الحَدِيث: ( {آلَى مِن نِسائِه شَهْراً) ، أَي حَلَفَ لَا يدْخُلُ عليهنَّ، وإنَّما عَدَّاهُ بمِنْ حَمْلاً على المعْنَى، وَهُوَ الامْتِناعُ مِن الدُّخُول، وَهُوَ يتَعَدَّى بمِنْ} وللإيلاءِ فِي الفِقْه أَحْكامٌ تخصُّه لَا يُسَمَّى إِيلَاء دونَها.

وَفِي حدِيثِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ عَنهُ: (ليسَ فِي الإصْلاح إيلاءٌ) أَي أَنَّ الإيلاءَ إنَّما يكونُ فِي الضِّرارِ والغَضَبِ لَا فِي النَّفْع والرِّضا.

وقالَ الفرَّاءُ: {الائْتِلاءُ الحَلِفُ؛

وَبِه فُسِّر قَوْلَه تَعَالَى: {وَلَا} يَتَأْلِ أُولُو الفَضْلِ} ، أَي لَا يَحْلِفُ، لأنَّها نزلتْ فِي حلفِ أَبي بكْرٍ أَنْ لَا يُنْفِقَ على مِسْطَح؛

وقَرَأَ بعضُ أَهْلِ المَدينَةِ {وَلَا يَتَأَلَّى أُولْو الفَضْل} بمَعْناه وَهِي شاذَّةٌ.

وَفِي الحدِيثِ: (وَيْلٌ {للمُتَأَلِّينَ مِن أُمَّتِي) ، يعْني الَّذين يَحْكمونَ على اللَّهِ ويَقولُونَ فلانٌ فِي الجَّنةِ وفلانٌ فِي النارِ.

وقيلَ:} التَّأَلِّي على اللَّهِ أَنْ يقولَ: وَالله لَيُدْخِلَنَّ فلَانا النارَ، ويُنَجِسَنَّ اللَّهُ سَعْيَ فلانٍ.

وكَذلِكَ قَوْلُه فِي الحدِيث: مَنِ {المُتَأَلِّي على اللَّهِ.

(و) فِي حدِيثِ مُنْكَرٍ ونَكِيرٍ: (لَا دَرَيْتَ) وَلَا تَلَيتَ، هَكَذَا يَرْوِيه المُحدِّثونَ، وأَصْلُه تَلَوْتَ، وإنَّما قالَ تَلَيْتَ اتبَاعا لدَرَيْتَ، وقيلَ الصَّوابُ فِي الرِّواية: (وَلَا ائْتَلَيْتَ) ، على افْتَعَلْتَ مِن قوْلِكَ: مَا} أَلَوْتُ هَذَا: أَي مَا اسْتَطَعْته أَي وَلَا اسْتَطَعْتَ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن ابنِالسِّكِّيت؛

ومثْلُه فِي المُحْكَم.

وزادَ بعضُهم: وَلَا اسْتَطَعْتَ أَنْ تَدْرِي.

وقالَ الفرَّاءُ: أَي وَلَا قَصَّرْتَ فِي الطَّلَبِ ليكونَ أَشْقى لَكَ.

(أَو وَلَا أَلَيْتَ اتْباعٌ لدَرَيْتَ؛

(وقيلَ: وَلَا أتْلَيْتَ: أَي لَا أَتْلَتْ إِبلُكَ) ، أَي لَا تَلاها وَلَدُها؛

وسَيَأتي فِي تَلا.

( {والأَلُوَّةُ) ، بِفتْحٍ وتَشْديدِ الواوِ: (الغَلْوَةُ والسَّبْغَةُ) ، وَفِي بعضِ النسخِ: السَّبْقَةُ بالقافِ.

(و) أَيْضاً (العُودُ الَّذِي (يُتَبَخَّرُ بِهِ،} كالأُلُوَّةِ والأُلُوِّ؛

بِضمَّتَيْن فيهمَا؛

واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُوْلى.

والثَّانِيَةِ؛

قالَ حَسَّانٌ رضِيَ اللَّهُ عَنهُ:أَلا دَفَنْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ فِي سَفَطٍ من {الأَلُوَّةِ والكافُورِ مَنْضُودِوأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:فجاءَتْ بكافورٍ وعُود} أَلُوَّةٍ شَآمِيَة تُذْكى عَلَيْهِ المَجامِرُومَرَّ أَعْرابيٌّ على النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ يُدْفَن فَقَالَ:أَلا جَعَلْتُم رسولَ اللَّهِ فِي سَفَطٍ من الأَلُوَّةِ أَحْوى مُلْبَساً ذَهَبا ( {والإِلِيَّة، بكسْرَتَيْنِ) :) لُغَة فِيهِ.

وقالَ الأصْمعيُّ: أَرَى الألُوَّةَ فارِسِيَّة عُرِّبَت.

وقالَ الأزْهرِيُّ: ليسَتْ بعربيَّةٍ وَلَا فارِسِيَّةٍ، وأُراها هنْدِيَّةً.

(ج} ألاوِيَةٌ) ، دَخَلتِ الهاءُ للإشْعارِ بالعُجْمة: أَنْشَدَ اللّحْيانِيُّ:بساقَيْنِ ساقَيْ ذِي قِضِين تَحُشُّهابِأَعْوادِ رَنْدٍ أَو أَلاوِيَةٍ شُقْراذُو قِضِين: مَوْضِعٌ وسَاقاها: جَبَلاها.

والأَلْوُ: العَطِيَّةُ؛

) عَن ابْنوإِنَّ كَنَائِني لَنِساءُ صِدْقٍ وَمَا {أَلَّى بَنِيَّ وَمَا أَسَاؤُواوفي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عَمْروٍ: وسَأَلَني القاسِمُ بنُ مَعْن عَن هَذَا البيتِ فقُلْتُ: أَبْطأُوا، فقالَ: مَا تَدَعُ شَيْئا وَهُوَ فَعَّل مِن أَلَوْت؛

اه.

قالَ الأَزْهرِيُّ: أَي قَصِرْتَ؛

وقالَ الجعْدِيُّ:وأَشْمَطَ عُرْيانٍ يُشَدُّ كِتافُه يُلامُ على جَهْدِ القِتالِ وَما} ائْتَلى وقالَ أَبو عَمْروٍ: يقالُ هُوَ {مُؤَلَ أَي مُقَصِّر؛

قالَ:مُؤَلَ فِي زِيارَتِها مُلِيم ويقالُ للكَلْبِ إِذا قَصَّر عَن سيدِهِ:} أَلَّى؛

وكَذلِكَ البَازِي؛

وقالَ الرَّاجزُ يصِفُ قُرْصاً خَبَزَتْه امْرأَتُهُ فَلم تُنْضجْه:جاءَتْ بِهِ مُرَمَّداً مَا مُلَاّمائِيَّ آلٍ خَمَّ حِينَ أَلَّى أَي أَبْطَأَ فِي النُّضْجِ.

حَكَاه الزجاجيُّ فِي أَمالِيه عَن ثَعْلَب عَن ابنِ الأعْرابيِّ: قالَهُ ابنُ بَرِّي:وَفِي التَّنْزيلِ العَزيزِ: {وَلَا {يَأْتَلِ أُولُو الفَضْل منْكُم والسّعَة} .

قالَ أَبو عبيدٍ: أَي لَا يقصِّرُ.

وقوْلُه تَعَالَى: {لَا} يَأْلُونَكُم خَبَالاً} .

أَي لَا يُقَصِّرُونَ فِي فَسادِكُم.

وَفِي الحدِيثِ: (وبِطانَةٌ لَا {تَأْلُوه خَبالاً) ، أَي لَا تُقَصِّرُ فِي إفْسادِ حالِهِ.

ويقالُ: إنِّي لَا} آَلُوكَ نُصْحاً، أَي لَا أَفْتُر وَلَا أُقصِّرْ.

(وأَلَى {يَأْلُو} أَلْواً: إِذا (تَكَبَّرَ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

قالَ الأزْهرِيُّ: وَهُوَحَرْفٌ غَريبٌ لم أَسْمَعْه لغيرِهِ.

(والاسمُ: {الأَلِيَّةُ، وَمِنْه المَثَلُ: (إلَاّ حَظِيَّة فَلَا} أليَّة؛

أَي إِن لم أَحْظَ فَلَا أَزالُ أَطْلُبُ ذلكَ وأَتَعَمَّدُ لَهُ (وأُجْهِدُ نَفْسِي فِيهِ؛

وأَصْلُه فِي المرْأَةِ تَصْلَف عنْدَ زَوْجِها تقولُ: إِن أَحْظَأَتْكَ الحُظْوةُ فيمَا تَطْلُب فَلَا {تَأْلُ أَن تَتَوَدَّدُ إِلَى الناسِ لعلَّكَ تدْرِك بعضَ مَا تُريدُ.

(وَمَا} أَلَوْتُهُ: مَا اسْتَطَعْتُهُ وَلم أُطِقْهُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ جنِّي لأَبي العِيال الهُذَليّ:جَهْراء لَا {تَأْلُو إِذا هِيَ أَظْهَرَتْبَصَراً وَلَا مِنْ عَيْلةٍ تُغْنِيني أَي لَا تُطيقُ.

يقالُ: هُوَ} يَأْلُو هَذَا الأَمْرَ أَي يُطِيقُه ويَقْوَى عليهِ.

ويَقولُونَ: أَتاني فلانٌ فِي حاجَتِه فَمَا {أَلَوْتُ رَدَّه، أَي مَا اسْتَطَعْتُ.

(وَمَا أَلَوْتُ (الشَّيءَ} أَلْواً، بالفتْحِ، ( {وأُلُوّاً، كعُلُوَ: (مَا تَرَكْتُهُ؛

وَكَذَا مَا} أَلَوْتُ أَنْ أَفْعَلَهُ: أَي مَا تَرَكْت.

وقالَ أَبو حاتِمٍ: قالَ الأصْمَعيُّ: مَا أَلَوْتُ جَهْداً، أَي لم أَدَع جَهْداً؛

قالَ: والعامَّةُ تقولُ: مَا {آلُوكَ جَهْداً، وفلانٌ لَا} يَأْلُو خَيْراً: أَي لَا يَدَعُه وَلَا يَزالُ يَفْعَلُه.

( {والأَلْوَةُ، ويُثَلَّثُ، عَن ابنِ سِيدَه والجَوْهرِيّ، (} والأَلِيَّةُ، على فَعِيلَةٍ، ( {والأَلِيَّا، بقَلْبِ التاءِ أَلفاً: كُلُّه (اليَمِينُ؛

قالَ الشَّاعِرُ:قَلِيلُ} الإِلاءِ حافِظٌ ليَمِينِهِوإنْ سَبَقَتْ مِنْهُ {الأَلِيَّةُ بَرَّتِهكذا رَوَاهُ ابنُ خَالَوَيْه؛

وقالَ: أَرادَ قَليلَ} الإيلاءِ فحذَفَ الياءَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الإِقاةُ: شَجَرَةٌ.

وقالَ الأزْهرِيُّ: هِيَ} الإقاءُ.

وقالَ اللَّيْثُ: لَا أَعْرِفُه.

[أكى]: (ي {أَكَى، كَرَمَى: أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ:(اسْتَوْثَقَ من غَرِيمِهِ بالشُّهودِ.

(} والإِكاءُ: لُغَةٌ فِي (الوكاءِ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (لَا تَشْرَبوا إلَاّ من ذِي {إكاءٍ) ؛

وَهُوَ سِدادُ السِّقاءِ، لُغَةٌ فِي الوِكاءِ، كَمَا فِي النِّهايَةِ.

قُلْتُ: ويُرْوَى من ذِي إداءٍ، وَقد تقدَّم.