معنى أون

أَوان [مفرد]: ج آونة: ١ - وقت وحين "حان أوان الوحدة العربيّة" ° آن الأوانُ: حان الوقت- آونة بعد أخرى: من وقت إلى آخر- سابِقٌ لأوانه: قبل زمنه- فوات الأوان: مضيّ الوقت أو الفرصة- في أوانه: في حينه- في الآونة الأخيرة: منذ وقت قريب- في غير أوانه: في غير وقته- كلُّ شيء له أوان: له موعدٌ مناسب.

٢ - (جو) مدّة من الزمن الجيولوجيّ يقاس مداها بمئات الآلاف من السنين، ويندر أن يبلغ مداها أكثر من مليون سنة.

أونا ترفه وَصَارَ فِي خفض ودعة واستراح (أونت) الْحَامِل عظم بَطنهَا لقرب وِلَادَتهَا وَالرجل وَالدَّابَّة أكل وَشرب حَتَّى صَار جانباه كالأونين العدلين وتمهل (تأون) أون وَفِي الْأَمر تلبث (الأوان) الْحِين يُقَال جَاءَ أَوَان الْبرد وَالْعدْل والعمود (ج) آونة (الإوان والإيوان) مجْلِس كَبِير على هَيْئَة صفة وَاسِعَة لَهَا سقف مَحْمُول من الْأَمَام على عقد يجلس فِيهَا كبار الْقَوْم (ج) أون على التَّخْفِيف (مَعَ)(الأون) الْحِين وَالْعدْل وَأحد جَانِبي الخرج والخاصرة (آه) أوها وآها وآهه قَالَ آه أَو أوه (أوه) آه (تأوه) آه يُقَال تأوه من خشيَة الله وَيُقَال فلَان متأله متأوه (آه آه) كلمة توجع أَو تحزن أَو شكاية يُقَال آه مِنْهُ(الآهة) مرض الحصبة (أوه) آه (الأواه) الْكثير التأوه وَالْكثير الدُّعَاء وَمِنْه الْآيَة {إِن إِبْرَاهِيم لأواه حَلِيم} والرحيم الرَّقِيق الْقلب (أَوَى) الْجرْح أويا قرب بُرْؤُهُ وَله وَإِلَيْهِ أويا ومأوية ومأواة رق لَهُ ورحمه وَعَن كَذَا تَركه وَالْمَكَان وَإِلَيْهِ أويا نزله يُقَال أَنا آوي إِلَى ظلالك أويا وَإِلَيْهِ عَاد ولجأ وَفُلَانًا أنزلهُ عِنْده أَو نزل هُوَ عِنْده (آوى) الْجرْح إيواء أَوَى وَفُلَانًا أسْكنهُ وأنزله يُقَال اللَّهُمَّ آوني إِلَى ظلّ كرمك وعفوك (أَوَى) إِلَى الْمَكَان أَوَى وَفُلَانًا آواه (ائتوى) إِلَيْهِ عاذ ولجأ وَلفُلَان (الأفيل) الصَّغِير من الْإِبِل وَالْغنم (ج) إفال وأفائل (أفن) الرجل أفنا نقص عقله وَالله فلَانا نقص عقله فَهُوَ مأفون وأفين وَقيل البطنة تأفن الفطنة والناقة حلبها فِي غير حينها وَيُقَال مَا فِي فلَان آفنة خصْلَة تأفن عقله (أفن) أفنا وأفنا نقص عقله فَهُوَ أفين والناقة وَنَحْوهَا قل لَبنهَا فَهِيَ أفنة (أفن) الطَّعَام أعجب ظَاهره وَلَا خير فِيهِ(تأفن) تخلق بِمَا لَيْسَ فِيهِ وتدهى (أَفَنْدِي) لقب تكريم أَصله تركي مَعْنَاهُ السَّيِّد شاع فِي مصر مُنْذُ حكم الأتراك (الأفيون) عصارة الخشخاش تسْتَعْمل للتنويم والتخدير (د)(

(الْأَوَانُ) الْحِينُ وَالْجَمْعُ (آوِنَةٌ) مِثْلُ زَمَانٍ وَأَزْمِنَةٍ يُقَالُ هُوَ يَفْعَلُ ذَلِكَ الْأَمْرَ (آوِنَةً) إِذَا كَانَ يَفْعَلُهُ مِرَارًا وَيَدَعُهُ مِرَارًا وَ (الْإِوَانُ) وَ (الْإِيوَانُ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِمَا الصُّفَّةُ الْعَظِيمَةُ كَالْأَزَجِ وَمِنْهُ إِيوَانُ كِسْرَى، وَجَمْعُ الْإِوَانِ (أُونٌ) مِثْلُ خِوَانٍ وَخُونٍ.

وَجَمْعُ الْإِيوَانِ (إِيوَانَاتٌ) وَ (أَوَاوِينُ) مِثْلُ دِيوَانٍ وَدَوَاوِينَ لِأَنَّ أَصْلَهُ إِوَانٌ فَأُبْدِلَتْ مِنْ إِحْدَى الْوَاوَيْنِ يَاءً.

التى هي حرف ناصب للفعل، والالف الاخيرة إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن توسطت الكلام سقطت، إلا في لغة رديئة، كما قال حميد ابن بحدل: أنا سيف العشرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما واعلم أنه قد توصل بها تاء الخطاب فيصيران كالشئ الواحد من غير أن تكون مضافة إليه.

تقول: أنت، وتكسر للمؤنث، وأنتم، وأنتن.

وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول: أنت كأنا وأنا كأنت، حكى ذلك عن العرب.

وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وإنما تتصل بالمظهر، تقول: أنت كزيد ولا تقول أنت كى، إلا أن الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر، فلذلك حسن وفارق المتصل.

[أون] الأوْنُ: الدَعَة والسكينة والرِفق.

تقول منه: أنت أءون أونا.

ورجلٌ آيِنٌ، أي رافِهٌ وادعٌ.

والاون أيضا: المشى الرويد، وهو مبدل من الهون.

قال الراجز: غير يا بنت الحليس لَوْني مُرُّ الليالي واختلافُ الجَوْنِ وسفر كان قليل الاون ويقال: أُنْ على نفسك، أي ارْفُقْ في السير واتَّدِعْ.

وبيننا وبين مكةَ ثلاثُ ليالٍ أَوائِنَ، أي روافهَ، وعشر ليال آيناتٍ، أي وادعاتٍ.

والأَوْنُ: أحد جانبي الخُرْج.

تقول: خُرْجٌ ذو أَوْنَيْنِ، وهما كالعِدْلَيْنِ.

والأَوْنُ: العِدْلُ.

ومنه قولهم: أَوَّنَ الحمارُ، إذا أكل وشرِب وامتلأَ بطنه وامتدَّت خاصرتاه فصار مثل الاون.

قال رؤبة: وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد أون تأوين العقق يريد جمع العقوق، وهى الحامل المقرب، مثل رسول ورسل.

والاوان (الاوان بالفتح ويكسر) : الحين، والجمع آوِنَةٌ، مثل زَمانٍ وأَزْمِنَةٍ.

قال يعقوب: يقال فلان يصنع ذلك الامر آونة (" آونة وآنية ") ، إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا.

قال أبو زُبَيد (الطائى) : حَمَّالُ أَثْقالِ أهلِ الوُدِّ آوِنَةً أعطيهم الجَهْدَ منِّي بله ما أسع

سأَحْمِلُ نفسِى على آلةٍ … فإِمَّا عليها وإمَّا لهاومن هذا الباب تأويل الكلام، وهو عاقبتُهُ وما يؤُولُ إليه، وذلك قوله تعالى:﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلّا تَأْوِيلَهُ﴾.

يقول: ما يَؤُول إليه فى وقت بعثهم ونشورهم.

وقال الأعشى:على أَنَّها كانَتْ تأَوُّلُ حُبِّها … تأَوُّلُ رِبْعِىِّ السِّقابِ فأصحبا (انقاد.

وفى الأصل: «أصبحا»، صوابه من ديوان الأعشى ص ٨٨ واللسان (أول، صحب، ربع)) يريد مرجعَه وعاقبتَه.

وذلك مِنْ آل يَؤُولُ.

[أون]الهمزة والواو والنون كلمةٌ واحدة تدلُّ على الرفق («على أن الرفق»).

يقال آن يَؤُون أَوْناً، إذا رَفَق.

قال شاعر:وسَفَرٌ كانَ قلِيلَ الأَوْنِ * (غير يا بنت الحليس لونى … مر الليالى واختلاف الجون) ويقال للمسافر: أُنْ على نفسك، أى اتَّدِعْ.

وأُنْتُ أَؤُون أَوْناً؛

ورجل آئِنٌ.

[أوه]الهمزة والواو والهاء كلمةٌ ليست أصلاً يقاس عليها.

يقال تأَوّه إذا قال أَوَّهْ وأَوْهِ (انظر باقى لغاته الثلاث عشرة فى القاموس).

والعرب تقول ذلك.

قال:إذا ما قمتُ أَرْحُلُها بِلَيلٍ … تأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ (٢).

وفى الأصل:«إذا ما قلت … »،صوابه من المفضليات واللسان (٢٩٣: ١٣))

هو يفعل ذلك آونة بعد آونة، وأنا آتية آونة بعد آونة.

وعن النضر: الآن آنك إن فعلت.

وامش على الأون وهو الرويد من المشي عن الأصمعي.

وأن على نفسك أي ارفق.

وعن بعض العرب: أونوا في سيركم شيئاً.

ويقال: على رسلك وأونك وهونك.

قال:غير يا بنت الجنيد لوني .

مر الليالي واختلاف الجونوسفر كان قليل الأونوبيننا وبين مكة ثلاث ليال أوائن وآئناتٍ.

وكان في إيوان كسرى، والإيوان والإوان بيت مؤزج غير مسدود الوجه، وكل سناد لشيء فهو إوان له.

ؤون: نمانمُ في الجُمجمة بين القبائل، ؤون: مُعالَجتُها.

والدَّوّارةُ: من أدَواتِ النّقّاش والنجّار، لها شُعبَتانِ تَنْضمّانِ وتَنْفَرِجانِ لتقدير الدارات] (ما بين القوسين من التهذيب أيضا من أصل العين) .

أون: الأَوْنان: جانبا الخُرْج، يقال: خُرْجٌ ذو أَوْنَيْنِ.

والأَوْنان: العِدلان، والأوانان أيضا.

ويُقالُ: للأتان إذا أقربت وعَظُم بَطْنُ

(أون):{الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ} [يوسف: ٥١]"ألأَوْن -بالفتح: العِدْلُ، والخُرْجُ يُجْعَل فيه الزادُ.

خُرْجٌ ذو أونين وهما كالعِدْلين.

والأَوَان- كسحاب: العِدْل أيضًا.

وأَوَّن الحمارُ- ض: أكل وشرب وامتلأ بطنه وامتدت خاصرتاه.

وأَوَّنَتْ الأتانُ: أَقْرَبَت (أي قَرُب أن تَلِد).

٢١ - آوِنَةالجذر:أونمثال:فلان يزورنا بين آوِنَة وأخرىالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «آونة» جمع «أوان».

المعنى:من وقت لآخرالصواب والرتبة:-فلانٌ يزورنا بين أوَانٍ وآخر [فصيحة]-فلانٌ يزورنا بين آوِنَة وأخرى [صحيحة] التعليق: «أوان» هي الأفضل في هذا المثال لأن المعنى يقتضيها، وهو يزورنا بين وقت وآخر، ولكن يجوز استعمال «آونة» هنا أيضًا، ويكون المعنى: بين أوقات وأخرى.

٥٩٩ - أَوَانُالجذر:أونمثال:هذا أوانُ قُطِعَتْ الثمارالرأي:مرفوضةالسبب:لوجود خطأ في ضبط النون في «أوان».

الصواب والرتبة:-هذا أوانَ قُطِعَتْ الثمار [فصيحة]-هذا أوانُ قُطِعَتْ الثمار [صحيحة] التعليق:الأكثر في الظرف المضاف إلى الجملة الفعلية أن يبنى إذا بدئت الجملة بفعل مبني، وأن يعرب إذا بدئت بفعل معرب، ولكن يجوز تبادل الموقفين.

٥٣٢٧ - يَؤُونالجذر:أونمثال:لَمْ يَؤُن الوقت بعدالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الفعل بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:يحينالصواب والرتبة:-لم يَئِن الوقت بعد [فصيحة]-لم يَؤُن الوقت بعد [صحيحة] التعليق:الفصيح كسر همزة «يئِن» لأن الجذر يائي «، من» آن يئين «.

ولكن الملاحظ أن كلاًّ من اللسان والقاموس المحيط قد وضع كلمة الأوان بمعنى الحين في الجذرين اليائي والواوي (أون- أين) وبهذا يصح» يؤون" وإن كان قليلاً في الاستعمال.

أون: الأَوْنُ: الدَّعَةُ والسكينةُ والرِّفْقُ.

أُنْتُ بِالشَّيْءِ أَوْناً وأُنْتُ عَلَيْهِ، كِلَاهُمَا: رَفَقْت.

وأُنْتُ فِي السَّيْرِ أَوْناً إِذَا اتّدَعْت وَلَمْ تَعْجَل.

وأُنْتُ أَوْناً: تَرَفّهْت وتوَدَّعْت: وَبَيْنِي وَبَيْنَ مَكَّةَ عشرُ ليالٍ آيناتٌ أَي وادعاتٌ، الياءُ قَبْلَ النُّونِ.

ابْنُ الأَعرابي: آنَ يَؤُونُ أَوْناً إِذَا اسْتَراحَ؛

وأَنشد:غَيَّر، يَا بنتَ الحُلَيْسِ، لَوْني .

مَرُّ اللَّيالي، واخْتِلافُ الجَوْنِ،وسَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِأَبو زَيْدٍ: أُنْتُ أَؤُونُ أَوْناً، وَهِيَ الرَّفاهية والدَّعَةُ، وَهُوَ آئنٌ مِثَالُ فاعِلٍ أَي وادعٌ رافِهٌ.

وَيُقَالُ: أُنْأنن: أَنَّ الرجلُ مِنَ الْوَجَعِ يَئِنُّ أَنيناً، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَشْكو الخِشاشَ ومَجْرى النَّسْعَتَين، كَمَا .

أَنَّ المرِيضُ، إِلَى عُوَّادِه، الوَصِبُوالأُنانُ، بِالضَّمِّ: مِثْلُ الأَنينِ؛

وَقَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ حَبْناء يُخَاطِبُ أَخاه صَخْرًا:أَراكَ جَمَعْتَ مسْأَلةً وحِرْصاً، .

وَعِنْدَ الفَقْرِ زَحّاراً أُناناوَذَكَرَ السِّيرَافِيُّ أَن أُناناً هُنَا مِثْلُ خُفافٍ وَلَيْسَ بِمَصْدَرٍ فَيَكُونُ مِثْلَ زَحّار فِي كَوْنِهِ صِفَةً، قَالَ: والصِّفتان هُنَا واقِعتان مَوْقِعَ الْمَصْدَرِ، قال: وكذلك التأْنانُ؛

وقال:إنَّا وجَدْنا طَرَدَ الهَوامِلِ .

خَيْرًا مِنَ التَّأْنانِ والمَسائِلِ (بين الرسيسين وبين عاقل).

وعِدَةِ العامِ وعامٍ قابِلِ .

مَلْقوحةً فِي بَطْنِ نابٍ حائلِ.

مَلْقُوحَةً: منصوبةٌ بالعِدَة، وَهِيَ بِمَعْنَى مُلْقَحَةً، وَالْمَعْنَى أَنها عِدةٌ لَا تَصِحُّ لأَن بطنَ الْحَائِلِ لَا يَكُونُ فِيهِ سَقْبٌ مُلْقَحة.

ابن سيدة: أَنَّ الرجلُ يَئِنُّ أَنّاً وأَنيناً وأُناناً وأَنَّةً تأَوَّه.

التَّهْذِيبُ: أَنَّ الرجلُ يَئِنُّ أَنيناً وأَنَتَ يأْنِتُ أَنيتاً ونأَتَ يَنْئِتُ نَئِيتاً بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَرَجُلٌ أَنّانٌ وأُنانٌ وأُنَنةٌ: كثيرُ الأَنين، وَقِيلَ: الأُنَنةُ الكثيرُ الْكَلَامِ والبَثِّ والشَّكْوَى، وَلَا يُشْتَقُّ مِنْهُ فِعْلٌ، وَإِذَا أَمرت قُلْتَ: إينِنْ لأَن الْهَمْزَتَيْنِ إِذَا التَقَتا فَسَكَنَتِ الأَخيرة اجْتَمَعُوا عَلَى تَلْيينِها، فأَما فِي الأَمر الثَّانِي فَإِنَّهُ إِذَا سَكَنَتِ الْهَمْزَةُ بَقِيَ النونُ مَعَ الْهَمْزَةِ وَذَهَبَتِ الْهَمْزَةُ الأُولى.

وَيُقَالُ للمرأَة: إنِّي، كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ اقْرِرْ، وللمرأَة قِرِّي، وامرأَة أنّانةٌ كَذَلِكَ.

وَفِي بَعْضِ وَصَايَا الْعَرَبِ: لَا تَتّخِذْها حَنَّانةً وَلَا مَنّانةً وَلَا أَنّانةً.

وَمَا لَهُ حانَّةٌ وَلَا آنّةٌ أَي مَا لَه ناقةٌ وَلَا شاةٌ، وَقِيلَ: الحانّةُ الناقةُ والآنّةُ الأَمَةُ تَئِنّ مِنَ التَّعَبِ.

وأَنَّتِ القوسُ تَئِنُّ أَنيناً: أَلانت صوتَها ومَدّته؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ؛

وأَنشد قَوْلَ رُؤْبَةَ:تِئِنُّ حينَ تجْذِبُ المَخْطوما، .

أَنين عَبْرَى أَسْلَمت حَميما.

والأُنَنُ: طائرٌ يَضْرِبُ إِلَى السَّواد، لَهُ طَوْقٌ كَهَيْئَةِ طَوْق الدُّبْسِيّ، أَحْمَرُ الرِّجْلين والمِنْقار، وَقِيلَ: هُوَ الوَرَشان، وَقِيلَ: هُوَ مِثْلُ الْحَمَامِ إِلَّا أَنه أَسود، وصوتُه أَنِينٌ: أُوهْ أُوهْ.

وإنَّه لَمِئنّةٌ أَن يَفْعَلَ ذَلِكَ أَي خَليقٌ، وَقِيلَ: مَخْلَقة مِنْ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ ال

: (} الأَوْنُ: الدَّعَةُ والسَّكينَةُ والرِّفْقُ) .

) يقالُ: {أُنْتُ بالشيءِ} أَوْناً {وأُنْتُ عَلَيْهِ، كِلاهُما: رَفَقْتُ.

(و) } الأوْنُ: (المَشْيُ الرُّوَيْدُ) .

(قالَ الجوْهرِيُّ: مُبْدلٌ مِن الهَوْنِ؛

وأَنْشَدَ للرَّاجزِ:وسَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِ (وَقد أُنَّتْ {أَؤونُ) أَوْناً، كقُلْتُ أَقُولُ قَوْلاً.

ويقالُ:} أُنْ على نَفْسِك: أَي ارْفُقْ بهَا فِي السَّيْرِ واتَّدِعْ.

(و) الأَوْنُ: (أَحَدُ جانِبَيِ الخُرْجِ) .

) تقولُ: خُرْجٌ ذُو!

أَوْنَيْنِ، وهما كالعِدْلَيْنِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

زادَ غيرُهُ: يُعْكَمان.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: الأوْنُ: العِدْلُ والخُرْجُ يُجْعَلُ فِيهِ الزَّادُ؛

وأَنْشَدَ:وَلَا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لَا يَوَدُّني وَلَا أَقْتَفي {بالأَوْنِ دُونَ رَفِيقي وفسَّرَه ثَعْلَب بالرِّفْقِ والدَّعَةِ هُنَا؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لذِي الرُّمّة:.

تَمَشَّى بهَا الدَّرْماءُ تَمْسَحُ قُصْبَها كأَنْ بطنُ حُبْلى ذاتِ} أَوْنَينِ مُتْئِمِ ويقالُ: خُرْجٌ ذُو أَوْنَينِ: إِذا احْتَشَى جَنْباهُ بالمَتاعِ.

(و) {أَوْنٌ: (ع) ، وسَيَأْتي لَهُ ثانِياً.

(ورَجُلٌ} آيِنٌ) ، كقاتِلٍ: (رافِهٌ وادِعٌ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(وثلاثُ ليالٍ {أَوَائِنُ) :) أَي (رَوافِهُ.

(وعَشْرُ ليالٍ} آيناتٌ) :) أَي (وَادِعاتٌ) ، الياءُ قَبْلَ النونِ.

( {وأَوَّنَ الحِمارُ} تأْوِيناً: أَكَلَ وشَرِبَ حَتَّى امْتَلأَ بَطْنُهُ) وامْتَدَّتْ خاصِرَتاه فصارَ (كالعِدْلِ) ؛

) قالَ رُؤْبَة:وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْسِرًّا وَقد أَوَّنَ تَأْوِبنَ العُقُقْقالَ الجوْهرِيُّ: يُريدُ جَمْع العَقوقِ، وَهِي الحامِلُ المقرب مثْل رَسُول ورُسُل.

وقالَ الأزْهرِيُّ: وصفَ أُتُناً وَرَدَتِ الماءَ فشَرِبَتْ حَتَّى امْتَلأَتْ خَواصِرُها فصارَ الماءُ مثْلَ الأَوْنَينِ إِذا عُدلا على الدابَّةِ، ( {كتَأَوَّنَ) } تَأَوُّناً.

( {والأوَانُ: الحِينُ) .

) يقالُ: جاءَ} أَوانُ البرْدِ؛

قالَ العجَّاجُ:هَذَا أَوانُ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْ (ويُكْسَرُ) ، نَقَلَه الكِسائي عَن أَبي جامِعٍ، وَهَكَذَا رَوَى قَوْل أَبي زبيد:طلَبُوا صُلْحَنا ولاتَ أَوانٍ فأَجَبْنا أَنْ ليسَ حينَ بَقاءفلا عبْرَة بقوْلِ شيْخنا إنَّ الكَسْرِ الَّذِي حَكَاه غَريبٌ غَيْر مَرْجوحٍ بل أَنْكَرَه جَماعاتٌ.

(ج!

آوَنَةٌ) ، كزَمَانٍ وأَزْمِنَةٍ؛

قالَ يَعْقوب: (و) يقالُ: فلانٌ( {والأوانانِ: العِدْلانِ،} كالأوْنَيْنِ؛

قالَ الرَّاعِي:(تَبِيتُ ورِجْلاها {أَوانانِ لاسْتِها عَصاها اسْتُها حَتَّى يكلَّ قَعودُهاقالَ ابنُ بَرِّي: وقيلَ:} الأَوانُ: عَمُودٌ مِن أَعْمِدَةِ الخِباءِ.

وقيلَ: {الأَوانانِ: اللِّجامَانِ.

وقيلَ:} إناآنِ مَمْلُوآنِ على الرَّحْلِ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: شرِبَ حَتَّى {أَوَّنَ وَحَتَّى عَدَّنَ وَحَتَّى كأَنَّه طِرافٌ؛

كُلّه بمعْنًى.

} وأَوَّنَت الأَتانُ: أَقْرَبَت.

{والأَوْنُ: التَّكَلُّفُ للنَّفَقةِ.

} والمَؤُنَةُ عنْدَ أَبي عليَ مَفْعُلة مِن ذلِكَ؛

وقيلَ: هِيَ فَعِيلَة مِن مَأَنْت؛

كَمَا سَيَأْتِي إِن شاءَ اللَّهُ تعالَى.

وكلُّ شيءٍ عَمَدْتَ بِهِ شَيْئا فَهُوَ {إوانٌ لَهُ بالكسْرِ.

} والإِوانَةُ: ركيَّةٌ مَعْروفَةٌ، عَن الهَجَريِّ، قالَ: هِيَ بالعُرْفِ قرْبَ وَشْحى والوَرْكاءِ والدَّخول؛

وأَنْشَدَ:فإنَّ على {الإِوانةِ من عُقَيْلٍ فَنًى كِلْتا اليَدَين لَهُ يَمينُوقالَ نَصْر: هُوَ مِن مِياهِ بَني عُقَيْلٍ.