معنى أيد

أيَّدَ يؤيِّد، تأييدًا، فهو مؤيِّد، والمفعول مؤيَّد • أيَّد القرارَ: دعَّمه، قوَّاه، وافق عليه "أيّد رأيَه بالحُجَّة والبُرهان".

• أيَّد صديقَه: نصره، أعانه، قوّاه " {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} ".

تأييد [مفرد]: ج تأييدات (لغير المصدر): ١ - مصدر أيَّدَ.

٢ - إسناد ودعم "تلقّى الرئيسُ برقيّات تأييد من الهيئات جميعها" ° تأييدًا لقولك: تأكيدًا له.

تأيَّدَ/ تأيَّدَ بـ يتأيَّد، تأيُّدًا، فهو متأيِّد، والمفعول مُتَأَيَّد به • تأيَّدتِ الشُّكوكُ: مُطاوع أيَّدَ: تقوَّت وتأكَّدت "تأيَّد الخلطُ في كلامه- تأيّدتِ وجهةُ النظر الصحيحة".

• تأيَّد بفلان: تقوَّى به، استند إليه.

أَيْد [مفرد]: قوّة "الكَيْد أبلغُ من الأَيْد [مثل]- {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ} ".

إيدابا صنع مأدبة وَالْقَوْم دعاهم إِلَى مأدبته (أدبه) راضه على محَاسِن الْأَخْلَاق ولقنه فنون الْأَدَب وجازاه على إسا

(آدَ) الرَّجُلُ اشْتَدَّ وَقَوِيَ وَبَابُهُ بَاعَ وَ (الْأَيْدُ) وَ (الْآدُ) بِالْمَدِّ الْقُوَّةُ، وَتَقُولُ مِنَ الْأَيْدِ (أَيَّدَهُ تَأْيِيدًا) أَيْ قَوَّاهُ، وَالْفَاعِلُ مِنْهُ (مُؤَيِّدٌ) وَتَصْغِيرُهُ مُؤَيِّدٌ أَيْضًا، وَتَقُولُ مِنَ الْآدِ (آيَدَهُ) بِوَزْنِ فَاعَلَهُ فَهُوَ (مُؤْيَدٌ) بِوَزْنِ مُخْرَجٍ وَ (تَأَيَّدَ) الشَّيْءُ تَقَوَّى.

وَرَجُلٌ (أَيِّدٌ) بِوَزْنِ جَيِّدٍ أَيْ قَوِيٌّ قَالَ الشَّاعِرُ: إِذَا الْقَوْسُ وَتَّرَهَا أَيِّدٌ .

رَمَى فَأَصَابَ الْكُلَى وَالذُّرَا يُرِيدُ إِذَا اللَّهُ تَعَالَى وَتَّرَ الْقَوْسَ الَّتِي فِي السَّحَابِ رَمَى كُلَى الْإِبِلِ وَأَسْنِمَتَهَا بِالشَّحْمِ يَعْنِي مِنَ النَّبَاتِ الَّذِي يَكُونُ مِنَ الْمَطَرِ.

[أيد] أبو زيد:[آدَ] الرجلُ يَئيدُ أَيْداً: اشتدَّ وقوي.

والأيْدُ والآدُ: القوة.

قال العجاج:مِنْ أَنْ تَبَدَّلْتُ بآدي آدا * يعني قوّة الشباب.

تقول منه: أَيّدْتُهُ على فَعَلْته، فهو مُؤَيَّدٌ.

وتقول من الأَيْدِ: أَيَّدْتُهُ تَأْييداً، أي قوّيته.

والفاعل مُؤَيَّدٌ، وتصغيره مُؤَيِّدٌ أيضا، والمفعول مؤيد.

وتأيد الشئ: تقوَّى.

ورجلٌ أَيِّدٌ، أي قويّ.

قال الشاعر: إذا القوس وترها أيد (بشد الياء) * رمى فأصاب الكلى والذرى - يقول: إذا الله تعالى وتر القوس التى في السحاب رمى كل الابل وإسنمتها بالشحم، يعنى من النبات الذى يكون من المطر.

والإيادُ: ترابٌ يجعَل حول الحوض أو الخباء يقوَّى به، أو يمنع ماء المطر.

قال ذو الرمة يصف الظليم: دفعناه عن بيض حسان بأجرع * حوى حولها من تربه بإياد - يقول: طردناه عن بيضه.

وإياد: حى من معد.

وقال الشاعر (أبواود الايادي) :

رجل أيد وذو أيد، ورفع الله السماء بأيده، وكان ابن الحنفية أيداً.

وقال الجعدي:أيد الكاهل جلد بازل .

أخلف البازل عاماً أو بزلوقد آد وتأيد.

قال امرؤ القيس يصف النخل:فأثت أعاليه وآدت أصوله .

ومالت بقنوان من البسر أحمراوأيد الحائط بإياد.

وكر علي إيادي العسكر وهما جناحاه.

قال العجاج:بذي إيادين لهام لو دسر .

بركنه أركان دمخ لانقعروأتى بعنقفير مؤيد.

ومن المجاز: إنه لأيد الغداء والعشاء إذا كان حاضراً كثيراً، وقد آدت ضيافته.

قال يصف امرأة مضيافة:رأيتك للزوار كالمشرب الذي .

إذا عطشوا يوماً فمن شاء أورداجذامية آدت لها عجوة القرى .

وتخلط بالمأقوط حيساً مجعداً

أيد: قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَلَا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا} (الْبَقَرَة: ٢٥٥) قَالَ أهل التَّفْسِير وَأهل اللُّغَة مَعًا: مَعْنَاهُ لَا يَكْرِثُهُ وَلَا يُثْقِلُه وَلَا يَشُقُّ عَلَيْهِ، من آدَهُ يَؤُوده أَوْداً، وَأنْشد:إِذا مَا تَنُوءُ بِهِ آدهاوَأَخْبرنِي المنذريّ عَن الحرَّانيّ أَن ابْن السّكيت أنْشدهُ:إِلَى ماجِدَ لَا يَنْبَحُ الكلبُ ضَيْفَهُوَلَا يَتَآداهُ احْتِمَال المغارمقَالَ: لَا يتآداه، لَا يُثقِلُه أَرَادَ، يتآوَده فَقَلَبَه.

أَبُو عبيد: المؤْيِد بِوَزْن مُعْيِد الأمْرُ الْعَظِيم، وَقَالَ طَرَفَة:أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بمُؤْيِدوجَمَعه غيرُه على مآوِد جَعَله من آدهُ يَؤُوده أَوْداً إِذا أَثْقَلَهُ، وتَأَوَّدَ إِذا تَثَنَّى، وَقَالَ الشَّاعِر:تَأَوَّد عُسْلُوجٍ على شَطِّ جَعْفَرٍوَقَالَ أَبُو

(أيد):{هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: ٦٢]"الإِياد -ككتاب: الترابُ يُجْعَل حولَ الحَوْض أو الخباءِ يقوَّى به أو يَمْنع الماء.

والإياد كُلُّ مَعْقِل أو جَبَل حَصينٍ أو كَنَفٍ وسِترٍ ولجَأٍ، وكل ما يُحْرَزُ به فهو إياد.

وإياد العسكر: الميمنة والميسرة ".

° المعنى المحوري تحصين الشيء وتقويته من حوله (أي من جانب أو جانبين): كالتُرابِ حَوْلَ الحَوْض والخِبَاءِ والمَعْقِل وتلك الأشياء التي تَحْمِي وتَحْفَظ الشيء.

ومن ذلك قيل لميمنة المعسكر وميسرته إياد (لأنها تحفظ قلب الجيش من الجانبين).

ومنه "الآدُ: الصُلْب " (قُوَّةٌ من جانب الظَّهْر).

ثم قالوا: "الأيْد والآد: القُوّة - (أي مطلقًا) {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ} [ص ١٧]: "ذا القوة في الدين والشرع، والصدْع بأمر الله، والطاعة لله، وكان مع ذلك قويًا في بدنه " [بحر ٧/ ٣٧٨].

وآدَ يَئِيدُ: اشتدّ وقَوِىَ.

{وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} [الذاريات: ٤٧]: بقوة [أبو عبيدة ٢/ ١٧٩، ٢٥٥].

وأيّدته -ض: قَوَّيْته: {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ}.

{وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [البقرة ٨٧]: قويناه [بحر ١/ ٤٦٧].

وقد ورد التأييد تسع مرات، وُصِل ثلاث مرات بروح القدس، وكانت بشأن سيدنا عيسى، وثلاثا بنصر الله بشأن سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى جميع

أَيدي المَطِيِّ بِهِ عادِيَّةً رُغُبامُسْتَهْلِكُ الْوِرْدِ أَي يُهْلِكُ وَارِدَهُ لِطُولِهِ فَشَبَّهَهُ بِالثَّوْبِ المُسَدَّى فِي اسْتِوَائِهِ، وَالْعَادِيَّةُ: الْآبَارُ.

وَالرُّغُبُ: الْوَاسِعَةُ، الْوَاحِدُ رَغِيبٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ الأُسْدِيُّ، بِضَمِّ الْهَمْزَةِ، ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ.

قَالَ: وَوَهَمَ مَنْ جَعَلَهُ فِي فَصْلِ أَسد، وَصَوَابُهُ أَن يُذْكَرَ فِي فَصْلِ سديَ؛

قَالَ أَبو عَلِيٍّ: يُقَالُ أُسْديّ وأُسْتيٌّ، وَهُوَ جَمْعُ سَدىً وَسَتًى لِلثَّوْبِ المُسَدَّى كأُمْعُوز جَمْعِ مَعَزٍ.

قَالَ: وَلَيْسَ بِجَمْعِ تَكْسِيرٍ، وإِنما هُوَ اسْمٌ وَاحِدٌ يُرَادُ بِهِ الْجَمْعُ، والأَصل فِيهِ أُسْدُويٌّ فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِاجْتِمَاعِهِمَا وَسُكُونِ الأَوّل مِنْهُمَا عَلَى حَدِّ مَرْمِيٍّ وَمَخْشِيٍّ.

قوَّةٍ، كَانَ يَصوم يَوماً ويُفطِر يَوماً، وذالك أَشدُّ الصَّوْمِ، وَكَانَ يُصلِّي نِصفَ اللَّيْل.

وَقيل: أَيْدُه: قُوّتُه على إِلَانةِ الْحَدِيد بإِذن الله تعالَى وتَقويته إِيّاه.

مُؤَايدة {وأَيَّدْتُهُ} تَأَييداً فَهُوَ {مُؤْيَدٌ) كمُكْرَمٍ، ، كمُعظَّم: .

وقُرِىء {٧.

٠٢٢ اذا آيدتك بِروح الْقُدس} أَي قَوَّيتُك.

وَفِي حَدِيث حسّان بن ثابتٍ ، أَي يُقوِّيك ويَنصرُك.

} الإِياد، ، وَقَالَ اللّيث:} إِيادُ كلِّ شيْءٍ: مَا يقَوَّى بِهِ من جَانبَيْهِ، وهما {إِيادَاه الإِيادُ ، وهاذه عَن أَبي زيدٍ ، وَقد قيل إِن قَوْلهم} أَيَّدَه الله، مُشتقٌّ من ذالك.

قَالَ ابْن سَيّده: وَلَيْسَ بالقَوِيّ.

وكلُّ مَا يُحرَزُ بِهِ فَهُوَ {إِيَادٌ.

الإِيَادُ: .

وكلُّ شيْءٍ كَانَ واقياً لشيءٍ فَهُوَ أَيَادٌ.

الإِيَاد: يُقَوَّى بِهِ أَو يَمنَع ماءَ المطرِ.

قَالَ ذُو الرُّمَّة يصف اللظَّلِيم:دَفَعْنَاه عَن بِيضٍ حِسَانٍ بأَجْرَعٍحَوَىَ حَوْلَهَا من تُرْبِه} بإِيَادِيَعْنِي طَرَدْنَاه عَن بَيْضِه.

الأَيَاد {الإِيَادانِ: .

قَالَ العجّاج:عَنْ ذِي} إِيَادَيْنِ لُهَامٍ لَو دَسَرْبِرُكْنِه أَرْكَانَ دَمُخٍ لَا نْقَعَرْهاكذا أَوردَه الجوهَرِيّ، قَالَ الصَّغاني والروايَة .

وَفِي هاهذه الأَرجوزة.

مِنْ ذِي إِيَادَيْن إِذا جَدَّ اعتَكَرْ إِيادٌ .

وهم اليومَ بِالْيمن، قَالَ ابْن دُريد: هما {إِيادانِ: إِيادُ بن نِزَارٍ،} وإِياد بن سُود بن الْحجر بن عَمّار بن ، كأَمِيرٍ: ، نَقله الصغانيّ.

يُقَال ، هاكذا فِي النُّسخ، وبخطّ الصغانيّ: {تآوَدَه الأَمرُ، .

وإِنشد ابْن السِّكِّيت:إِلى ماجِدٍ لَا يَنْبَحُ الكَلْبُ ضَيْفَهوَلَا يَتآدَاه احتمالُ المَغارِمِقَالَ: لَا {يتآداه لَا يُثْقِله، أَراد لَا} يَتَآوَدُه فقلَبَه.

من مَمْلُوك حِمْير، واسْمه.

، نَقله الصغانيّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:أَنْث، بِالْفَتْح، كَمَا ضَبطه الذّهبِيّ فِي، وَيُقَال بالضَّمّ قَرْيَة من قُرَى بُخَارَا، وَقد نُسِب إِليها جمَاعَة من المحدّثين.

هاكذا ذَكروه والصَّواب فِيهِ {أُودَنَه، بِزِيَادَة النُون مَعَ ضمّ الْهمزَة، مِنْهَا أَبو سُلَيْمَان دَاوُود بن محمّد} - الأُودَنيّ البخَاريّ، وَابْنه أَبو نصْر أَحمدُ، وأَبو مَنْصُور أَحمدُ بن محمَّد بن نصرٍ الأُودَنيّ حدَّثَ عَن مُوسَى بَين قُرسش، كَذَا فِي التبصير.

أَيد: َيَئِيدُ {أَيْداً) ، إِذا ، عَن أَبي زيد.

وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس يَصفُ نَخُيلاً:فأَثَّتْ أَعالِيه} وآدَتْ أُصولُهوَمَال بِقُنْيَانٍ من البِسْر أَحمَرَا{آدَت أُصولُه: قَوِيَتْ.

قَالَ العجّاج.

مِنْ أَنْ تَبدَّلْتُ} بآدِي {آدَالمْ يَكُ يَنْآدُ فأَمسَى} انْآدَاوَفِي خُطبة عليّ كرَّمَ الله وَجهَه أَي بقُوَّته.

وَقَوله عزّ وجلّ: {٧.

٠٢٢ وَاذْكُر عَبدنَا دَاوُد ذَا} الأَيد} أَي ذَا القُوّة.

قَالَ الزّجّاج: كَانَت قُوّتُه على العِبَادَة أَتمَّ