معنى بشع

بشِعَ يَبشَع، بَشاعةً وبَشَعًا، فهو بَشِع • بشِع الطَّعامُ وغيرُه: صار كرِيهًا منفِّرا شنيعًا "ما أبشع الحياة الرتيبة- جريمة بشِعة".

• بشِع الشَّخصُ: ١ - قبُح منظرُه، ضدّ حسُن "رجل/ وجه بشِع المنظر- بشعت صورته إذ أهزله المرض- هاله بشاعة المنظر".

٢ - ساء خُلُقه واستحالت عشرته "رجل بشِع الخُلُق".

استبشعَ يستبشع، استِبشاعًا، فهو مُستبشِع، والمفعول مُستبشَع (للمتعدِّي) • استبشع الأمرُ: بدا كريهًا.

• استبشع الظُّلمَ ونحوَه: استقبحه؛

عَدَّهُ كريهًا، غير حسنٍ "استبشع المنظرَ".

بشَّعَ يبشِّع، تبشيعًا، فهو مُبشِّع، والمفعول مُبشَّع • بشَّع الأمرَ: نسبه إلى البشاعة، وألصقها به "يحاول الغربُ تبشيع صورة الإنسان العربيّ والمسلم".

• بشَّع الشَّكلَ: شوَّهه، جعلَه بَشِعًا "بشَّع صورة/ منظرًا".

بَشائِعُ [جمع]: فظائع، جرائم، أهوال "ترتكب كلّ أنواع البشائع في حقّ الإنسانيّة في أثناء الحروب".

بَشاعة [مفرد]: ١ - مصدر بشِعَ.

٢ - قبح، شناعة، خبث الطَّوِيّة وسوء الخلُق "ليس من شيء يشبه الخيانة في بشاعتها".

بشَع [مفرد]: مصدر بشِعَ.

بَشِع [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بشِعَ.

(بشع) الطَّعَام بشعا وبشاعة صَار طعمه كريها وَيُقَال بشع بِالطَّعَامِ لم يسغه وخشن وَيُقَال بشع اللبَاس وَالْكَلَام وحلقه ضَاقَ بِالطَّعَامِ لخشونته ويبسه وَالرجل تغير ريح فَمه وَيُقَال بشع فَمه وساء خلقه وَيُقَال بشع خلقه وخبثت نَفسه وَيُقَال بشعت نَفسه وَعَبس وَيُقَال بشع وَجهه وقبح منظره وَيُقَال بشع منظره والوادي تضايق بِالْمَاءِ أَو بِالنَّاسِ والخشبة وَالْعود كثرت عقدهما وبالأمر ضَاقَ بِهِ ذرعا وبعدوه

شَيْءٌ (بَشِعٌ) أَيْ كَرِيهُ الطَّعْمِ يَأْخُذُ بِالْحَلْقِ بَيِّنُ (الْبَشَاعَةِ) وَ (اسْتَبْشَعَ) الشَّيْءَ عَدَّهُ بَشِعًا.

بشع] شئ بشع، أي كريه الطعمِ يأخذ بالحَلْقِ، بيِّن البَشاعَةِ.

ورجلٌ بِشِعٌ بيِّن البَشَعِ إذا أكله فبشع منه.

واستبشع الشئ، أي عده بشعا.

طعام بشع: فيه حفوف ومرارة كطعم الإهليلج، وقد أبشعني الطعام واستبشعته.

وامرأةبسأ فلان بهذا الأمر إذا ألفه ومرن عليه.

ولقد بسيء بكرمك، وأنس بحسن خلقك، فدم عليه.

وناقة بسوء: لا تمنع الحالب لإلفها إياه.

بشع: البَشَع: طعامٌ (كريهٌ) (كريهة) فيه جفوف ومرارة كطعم الإهليلجة البشعة (يشبه الإهليلج، ولا ندري من أين) .

ورجلٌ بشِعٌ وامرأةٌ بشِعة، (سقطت الكلمة (بشعة) من (م))

بشع:البَشِعُ: طَعْمٌ كَرِيْهٌ فيه حُفُوْفٌ ومَرَارَةٌ.

ورَجُلٌ بَشِعٌ: كَرِيْهُ رِيْحِ الفَم، وقد بَشِعَ بَشَعاً وبَشَاعَةً.

وبَشِعَ الوادي

بشع: مستعملات.

بشع: قَالَ اللَّيْث: البَشَع: طعمٌ كريهٌ فِيهِ حُفوفٌ ومرارةٌ كطعم الهَليلَج قَالَ: ورجلٌ بَشِع الْفَم وامرأةٌ بشِعة الْفَم، إِذا كَانَ رَائِحَة فمهما كريهة لَا يتخللان وَلَا يستاكان والمصدر البَشَع والبَشاعة.

ورجلٌ بَشِع الخُلُق، إِذا كَانَ سيِّيء العِشرة والخُلق.

ورجلٌ بَشِع المنظر، إِذا كَانَ دميماً.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: البَشِع: الخَشِن من الطَّعام واللِّباس وَالْكَلَام.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: رجلٌ بَشِع النَّفس، أَي خَبِيث النَّفْس.

وبَشِع الوجْه، إِذا كَانَ

بشع: البَشِعُ: الخَشِنُ مِنَ الطَّعام واللِّباس وَالْكَلَامِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يأْكل البَشِعَأَي الخَشِنَ الكَرِيهَ الطَّعْمِ، يُرِيدُ أَنه لَمْ يَكُنْ يذُمُّ طَعاماً.

والبَشِعُ: طَعْم كَرِيهٌ.

وَطَعَامٌ بَشِيع وبَشِع مِنَ البَشَع: كَرِيهٌ يأْخذُ بالحَلْق بَيِّنُ البَشاعة، فِيهِ حُفُوف ومَرارَةٌ كالإِهْلِيلَجِ وَنَحْوِهِ، وَقَدْ بَشِعَ بَشَعاً.

وَرَجُلٌ بَشِيعٌ بَيِّنُ الْبَشَعِ إِذا أَكله فبَشِع مِنْهُ.

وأَكلنا طَعَامًا بَشِعاً: حَافًّا يَابِسًا لَا أُدْمَ فِيهِ.

والبَشَعُ: تَضايُق الحلْقِ بِطَعَامٍ خَشِن.

وَفِي الْحَدِيثِ:فوُضِعت بَيْنَ يَدَي الْقَوْمِ، وَهِيَ بَشِعةٌ فِي الحَلْق، وَكَلَامٌ بِشِيعٌ: خَشِن كَرِيهٌ مِنْهُ.

واسْتَبْشَعَ الشيءَ أَي عَدَّه بَشِعاً.

وَرَجُلٌ بَشِع المَنْظَر إِذا كَانَ دَميماً.

وَرَجُلٌ بَشِعُ النفْس أَي خَبيثُ النَّفْسِ، وبَشِعُ الْوَجْهِ إِذا كَانَ عابِساً باسِراً.

وَثَوْبٌ بَشِع: خَشِن.

وَرَجُلٌ بَشِعُ الْفَمِ: كَرِيهُ ريحِ الْفَمِ، والأُنثى بِالْهَاءِ، لَا يتَخلَّلان وَلَا يَسْتاكانِ، وَالْمَصْدَرُ البشَعُ والبَشاعةُ، وَقَدْ بَشِع بَشَعًا وبَشاعة.

وبَشِع بِهَذَا الطَّعَامِ بَشَعاً: لَمْ يُسِغْه.

وَرَجُلٌ بَشِع الخُلُق إِذا كَانَ سيِءَ الخُلُقِ والعِشْرة.

وبَشِع بالأَمر بشَعاً وَبَشَاعَةً: ضَاقَ بِهِ ذَرعاً؛

قَالَ أَبو زُبَيْدٍ يَصِفُ أَسداً:شأْسُ الهَبُوطِ زنَاءُ الحامِيَيْنِ، مَتَى .

تَبْشَعْ بوارِدةٍ يَحْدُثْ لَهَا فَزَعُقَوْلُهُ شأْس الهَبوط يَقُولُ: الأَسد إِذا أَكل أَكلًا شَدِيدًا وشَبع تَرَكَ مِنْ فَرِيسته شَيْئًا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يفْترِسها، فإِذا انْتَهَتِ الظِّبَاءُ إِلى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ لِتَرِدَ الماءَ فَزِعت مِنْ ذَلِكَ لِمَكَانِ الأَسد، وَقِيلَ: بوارِدة أَي بِمَا يَرِدُهُ مِنَ النَّاسِ لَهَا لِلْوَارِدَةِ (بِمَا يَرِدُهُ مِنَ النَّاسِ لها للواردة، هكذا في الأَصل) زَنَاءُ الحامِيين: ضَيِّق الْحَامِيَيْنِ.

تَبْشَع: تُغَصّ، يَحْدُثُ لَهَا فَزَعٌ لِمَكَانِ الأَسد.

وبَشِع الْوَادِي بِالْمَاءِ بَشَعاً: ضَاقَ.

وَبَشِع بِالشَّيْءِ بشَعاً: بطَش بِهِ بَطْشاً مُنْكراً.

وَخَشَبَةٌ بَشِعة: كَثِيرَةُ الأُبَنِ.

بصع: البَصْعُ: الخَرْق الضيِّق لَا يَكَادُ يَنفُذ مِنْهُ الْمَاءُ.

وبَصَعَ الماءُ يَبْصَعُ بَصاعة: رَشَحَ قَلِيلًا.

وبَصع العَرَقُ مِنَ الْجَسَدِ يَبصَع بَصاعة وتَبَصَّع: نَبَعَ مِنْ أُصول الشَّعْرِ قَلِيلًا قَلِيلًا.

والبَصِيع: العرَق إِذا رَشَحَ؛

وَرَوَى ابْنُ دُرَيْدٍ بَيْتَ أَبي ذُؤَيْبٍ:تأْبى بدِرَّتِها، إِذا مَا اسْتُغْضِبَتْ، .

إِلا الحَميمَ، فإِنَّه يَتَبَصَّعُبِالصَّادِ أَي يَسيل قَلِيلًا قَلِيلًا.

قَالَ الأَزهري: وَرَوَى الثِّقَاتُ هَذَا الْحَرْفَ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ مَنْ تَبَضَّع الشيءُ أَي سَالَ، وَهَكَذَا رَوَاهُ الرُّواة فِي شِعْرِ أَبي ذؤَيب، وَابْنُ دُرَيْدٍ أَخذ هَذَا مِنْ كِتَابِ ابْنِ الْمُظَفَّرِ.

فمرَّ عَلَى التَّصْحِيفِ الَّذِي صَحَّفَهُ، وَالظَّاهِرُ أَن الشَّيْخَ ابن بريوَلَيْسَ بثبَت.

والخَيْتَعةُ: هنةٌ (والختيعة كسفينة كذا في الصحاح، ووجد بخط الجوهري الخيتعة كحيدرة، والأوّل الصواب: قطعة من أدم يلفها الرامي على أَصابعه) مِنْ أَدَم يُغَشِّي بِهَا الرَّامِي إبهامَه لرَمْي السِّهام.

ابْنُ الأَعرابي: الخِتاعُ الدَّسْتَباناتُ مِثْلُ مَا يَكُونُ لأَصحاب البُزاة.

والخَوْتَعُ: وَلَدُ الأَرْنب.

وَمِنْ أَمثالهم: أَشأَم مِنْ خَوْتعةَ؛

زَعَمُوا أَنه رَجُلٌ مِنْ بَنِي غُفَيلة بْنِ قاسطِ بْنِ هِنْب بْنِ أَفْصَى بْنِ دُعْمِيّ بْنِ جَدِيلةَ بْنِ أَسَد بْنِ رَبِيعة كَانَ مَشْؤوماً لأَنه دلَّ كُثَيْف بنَ عَمْرٍو التَّغْلَبي عَلَى بَنِي الزَّبّان الذُّهْلي حَتَّى قُتلوا وحُملت رؤُوسهم عَلَى الدُّهَيْم فأَبارَ الذُّهْليّ بَنِي غُفَيلةَ، فَضَرَبُوا بخَوْتَعةَ الْمَثَلَ فِي الشُّؤْم وبحَمْل الدُّهَيْم فِي الثَّقَل؛

قَالَ أَبو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيب فِي كِتَابِ مُتشابِه الْقَبَائِلِ ومُتَّفِقِها: وَفِي بَنِي ذُهْل بْنِ ثَعلبةَ بْنِ عُكابةَ: الزَّبَّانُ بْنُ الْحَرْثِ بْنِ مَالِكِ بْنِ شَيْبانَ بْنِ سَدُوس بْنِ ذُهْل، بِالزَّايِ وَالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ، وَذَكَرَ الْقَاضِي أَبو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ أَحمد الوَقَّشِي (قوله [الوقشي] نسبة إلى وقش بالتشديد بلد بالمغرب، انظر ترجمته في معجم ياقوت) فِي نَقْد الْكِتَابِ الرَّيان، بالراء والياء.

ختلع: خَتْلَعَ الرَّجُلُ: خَرَجَ إِلَى البَدْو.

قَالَ أَبُو حاتِم: قُلْتُ لأُم الْهَيْثَمِ، وَكَانَتْ أَعرابية فَصِيحَةً: مَا فَعَلَتْ فُلَانَةُ؟

لأَعرابية كُنْتُ أَرَاهَا مَعَهَا، فَقَالَتْ: خَتْلَعَت والله طالعة، قلت: مَا خَتْلَعَتْ؟

فَقَالَتْ: ظَهَرَتْ، تُرِيدُ أَنَّهَا خَرَجَتْ إِلى البَدْو.

خثع: رَجُلٌ خَوْثَع: لَئيم؛

عن ثعلب.

خدع: الخَدْعُ: إِظْهَارُ خِلَافَ مَا تُخْفيه.

أَبُو زَيْدٍ: خَدَعَه يَخْدَعُه خِدْعاً، بِالْكَسْرِ، مِثْلُ سَحَرَه يَسْحَرُه سِحْراً؛

قَالَ رؤْبة:وَقَدْ أُداهِي خِدْعَ مَن تَخَدَّعاوَأَجَازَ غَيْرُهُ خَدْعاً، بِالْفَتْحِ، وخَدِيعةً وخُدْعةً أَي أَراد بِهِ الْمَكْرُوهَ وَخَتَلَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ.

وخادَعَه مُخادَعة وخِداعاً وخَدَّعَه واخْتَدَعه: خَدَعه.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يُخادِعُونَ اللَّهَ*؛

جازَ يُفاعِلُ لِغَيْرِ اثْنَيْنِ لأَن هَذَا الْمِثَالَ يَقَعُ كَثِيرًا فِي اللُّغَةِ لِلْوَاحِدِ نَحْوَ عاقَبْتُ اللِّصَّ وطارَقْت النعلَ.

قَالَ الْفَارِسِيُّ: قرئَ يُخادِعُونَ اللَّهَ*ويَخْدَعُون اللَّهَ؛

قَالَ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ خادَعْت فُلَانًا إِذَا كُنْتَ تَرُوم خَدْعه وَعَلَى هَذَا يُوَجَّهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ؛

مَعْنَاهُ أَنهم يُقدِّرون فِي أَنفسهم أَنهم يَخْدَعون اللهَ، وَاللَّهُ هُوَ الْخَادِعُ لَهُمْ أَي المُجازي لَهُمْ جَزاءَ خِداعِهم؛

قَالَ شَمِرٌ: رُوِيَ بَيْتُ الرَّاعِي:وخادَعَ المَجْدَ أَقْوامٌ، لَهُمْ وَرَقٌ .

رَاحَ العِضاهُ بِهِ، والعِرْقُ مَدْخُولقَالَ: خادَعَ تَرَكَ، وَرَوَاهُ أَبو عَمْرٍو: خادَع الحَمْد، وَفَسَّرَهُ أَي تَرَكَ الحمدَ أَنهم لَيْسُوا مِنْ أَهله.

وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ يُخادِعُونَ اللَّهَ*: أَي يُخادعون أَولياء اللَّهِ.

وَخَدَعْتُهُ: ظَفِرْت بِهِ؛

وَقِيلَ: يُخَادِعُونَ فِي الْآيَةِ بِمَعْنَى يَخْدَعُونَ بِدِلَالَةِ مَا أَنشده أَبو زَيْدٍ:وخادَعْت المَنِيَّةَ عنكَ سِرّاًأَلا تَرَى أَن المنيَّة لَا يَكُونُ مِنْهَا خِدَاعٌ؟

وَكَذَلِكَ قوله: وما يخادعون إِلَّا أَنفسهم، يَكُونُ عَلَى لَفْظِ فاعَل وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْفِعْلُ إِلَّا مِنْ وَاحِدٍ كَمَا كَانَ الأَوَّل كَذَلِكَ، وَإِذَا كَانُوا قَدِ استجازُوا لتشاكُلِ الأَلفاظ أَن يُجْزوا عَلَى الثَّانِي مَا لَا يَصِحُّ فِي الْمَعْنَى طَلَبًا للتشاكل،والمُخَزَّعُ: الْكَثِيرُ الِاخْتِلَافِ فِي أَخلاقه؛

قَالَ ثَعْلَبَةُ بْنُ أَوس الْكِلَابِيُّ:قَدْ راهَقَت بِنْتِيَ أَن تَرَعْرَعا، .

إِنْ تُشْبِهِينِي تُشْبِهِي مُخَزَّعا (ورد هذا البيت في مادة [خرع] وفيه مُخرَّعاً بدل مُخزَّعا) خَراعةً مِنِّي وَدِيناً أَخْضَعا، .

لَا تَصْلُحُ الخَوْدُ عليهنَّ مَعاوَفِي الْحَدِيثِ:أَن كَعْبَ بْنَ الأَشرف عاهَد النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَن لَا يُقاتِلَه وَلَا يُعِينَ عَلَيْهِ ثُمَّ غدَرَ فخزَعَ مِنْهُ هِجاؤه لَهُ فأَمر بِقَتْلِهِ؛

الخَزْعُ: القَطْع، وخَزَع مِنْهُ كَقَوْلِكَ نالَ مِنْهُ وَوَضَعَ مِنْهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَالْهَاءُ فِي مِنْهُ لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَجُوزُ أَن تَكُونَ لِكَعْبٍ وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَن هِجاءَه إِياه قطَع منه عَهْدَه وذِمَّته.

خشع: خَشَع يَخْشَعُ خُشوعاً واخْتَشَع وتَخَشَّعَ: رَمَى بِبَصَرِهِ نَحْوَ الأَرض وغَضَّه وخفَضَ صَوْتَهُ.

وَقَوْمٌ خُشَّع: مُتَخَشِّعُون.

وخشَع بصرُه: انْكَسَرَ، وَلَا يُقَالُ اخْتَشع؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تَجَلَّى السُّرى عَنْ كلِّ خِرْقٍ كأَنه .

صَفِيحةُ سَيْفٍ، طَرْفُه غيرُ خاشِعواخْتشعَ إِذا طأْطأَ صَدْرَه وَتَوَاضَعَ، وَقِيلَ: الخُشوع قَرِيبٌ مِنَ الخُضوع إِلا أَنّ الخُضوع فِي الْبَدَنِ، وَهُوَ الإِقْرار بالاستِخْذاء، والخُشوعَ فِي البدَن والصوْت وَالْبَصَرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ*؛

وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ، وَقُرِئَ: خاشِعاً أَبصارُهم؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: نَصَبَ خَاشِعًا عَلَى الْحَالِ، الْمَعْنَى يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْداث خُشَّعاً، قَالَ: ومَن قرأَ خاشِعاً فَعَلَى أَنّ لَكَ فِي أَسماء الْفَاعِلِينَ إِذا تَقَدَّمَتْ عَلَى الْجَمَاعَةِ التَّوْحِيدَ نَحْوَ خاشِعاً أَبصارُهم، وَلَكَ التوحيدُ والتأْنِيثُ لتأْنِيث الجَماعةِ كَقَوْلِكَ خَاشِعَةً أَبصارهم، قَالَ: وَلَكَ الْجَمْعُ خُشَّعاً أَبصارُهم، تَقُولُ: مررتُ بشُبّان حَسَنٍ أَوْجُهُهم وحِسانٍ أَوجُههم وحسَنةٍ أَوجهُهم؛

وأَنشد:وشَبابٍ حَسَنٍ أَوجُهُهُم، .

منْ إِيادِ بنِ نِزارِ بنِ مَعَدِّوَقَوْلُهُ: وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ؛

أَي سَكَنَتْ، وكلُّ ساكنٍ خاضعٍ خاشعٌ.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَقبل عَلَيْنَا فَقَالَ: أَيُّكم يُحِب أَن يُعْرِضَ اللَّهُ عَنْهُ؟

قَالَ: فخَشَعْناأَي خَشِينا وخضَعْنا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: والخُشوع فِي الصَّوْتِ والبصَر كالخُضوع فِي البدَن.

قَالَ: وَهَكَذَا جَاءَ فِي كِتَابِ أَبي مُوسَى، وَالَّذِي جَاءَ فِي كِتَابِ مُسْلِمٍ فجَشِعْنا، بِالْجِيمِ، وَشَرَحَهُ الْحُمَيْدِيُّ فِي غَرِيبِهِ فَقَالَ: الجَشَعُ الفَزَعُ والخَوْفُ.

والتخشُّع: نَحْوُ التضرُّعِ.

والخشُوعُ: الخضُوعُ.

وَالْخَاشِعُ: الرَّاكِعُ فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ.

والتخشُّعُ: تَكلُّف الخُشوع.

والتخشُّعُ لِلَّهِ: الإِخْباتُ والتذلُّلُ.

والخُشْعةُ: قُفٌّ غَلبت عَلَيْهِ السُّهولةُ.

والخُشْعةُ، مِثَالُ الصُّبْرة: أَكَمةٌ مُتواضِعةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَتِ الْكَعْبَةُ خُشْعةً عَلَى الْمَاءِ فَدُحِيَت الأَرضُ مِنْ تَحْتِها؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الخُشْعةُ أَكَمةٌ لاطِئةٌ بالأَرض، وَالْجَمْعُ خُشَعٌ، وَقِيلَ: هُوَ مَا غَلَبت عَلَيْهِ السُّهولة أَي لَيْسَ بِحَجَرٍ وَلَا طِينٍ، ويروى خَشَفة، بالخاء والفاء، والعرب تقول للجَثَمة اللَّاطِئَةُ بالأَرض هِيَ الخُشْعة، وَجَمْعُهَا خُشَعٌ؛

وَقَالَ أَبو زبيد (قوله [وقال أبو زبيد] أي يصف صروف الدهر، وقوله الأوداة يريد الأودية فقلب، أفاده شرح القاموس):عَنِ الفَرس: إِنه لشَديد النَّسا فَيُرَادُ بِذَلِكَ النَّسا نفسُه لأَنَّ النَّسا إِذا كَانَ قَصِيرًا كَانَ أَشدَّ للرِّجْل، وإِذا كَانَ طَوِيلًا اسْترخَت الرّجْل.

وَرَجُلٌ شَدِيدُ الأَخْدَع: مُمتنِع أَبِيّ، ولَيِّنُ الأَخْدَعِ: بِخِلَافِ ذَلِكَ.

وخَدَعَه يَخْدَعُه خَدْعاً: قَطَعَ أَخْدَعَيْه، وَهُوَ مَخْدُوعٌ.

وخَدَعَ ثوبَه خَدْعاً وخُدْعاً: ثَنَاهُ؛

هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والخُدَعةُ: قَبِيلَةٌ مِنْ تَمِيم.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: الخُدَعةُ رَبيعة بْنُ كَعْب بْنِ سَعْد بْنِ زيدِ مَناةَ بْنِ تَمِيمٍ؛

وأَنشد غَيْرُهُ فِي هَذِهِ الْقَبِيلَةِ مِنْ تَمِيمٍ:أَذُودُ عَنْ حَوْضِه ويَدْفَعُنِي؛

يَا قَوْمِ، مَن عاذِرِي مِنَ الخُدَعَهْ؟

وخَدْعةُ: اسْمُ رَجُلٍ، وَقِيلَ: اسْمُ نَاقَةٍ كَانَ نَسَب بِهَا ذَلِكَ الرَّجُلُ؛

عَنْهُ أَيضاً؛

وأَنشد:أَسِير بِشَكْوَتِي وأَحُلُّ وحْدِي، .

وأَرْفَعُ ذِكْرَ خَدْعةَ فِي السَّماعِقَالَ: وإِنما سُمِّيَ الرَّجُلُ خَدْعةَ بِهَا، وَذَلِكَ لإِكثاره مِنْ ذِكْرِهَا وإِشادَته بِهَا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَهمل الْجَوْهَرِيُّ فِي هَذَا الْفَصْلِ الخَيْدَعَ، وَهُوَ السِّنَّوْرُ.

خذع: الخَذْعُ: القَطْعُ.

خَذَّعْته بِالسَّيْفِ تَخْذِيعاً إِذا قطَعْته.

والخَذْع: قَطعٌ وتَحْزِيزٌ فِي اللَّحْمِ أَو فِي شَيْءٍ لَا صَلابةَ لَهُ مِثْلَ القَرْعة تُخْذَعُ بِالسِّكِّينِ، وَلَا يَكُونُ قَطعاً فِي عَظم أَو فِي شَيْءٍ صُلب.

وخَذعَ اللحمَ خذْعاً: شَرَّحَه، وَقِيلَ: خذعَ اللحمَ والشحْمَ يخذَعُه خَذْعاً وخَذَّعه حَزَّز مَوَاضِعَ مِنْهُ فِي غَيْرِ عَظْم وَلَا صَلَابَةٍ كَمَا يُفعل بالجَنْب عِنْدَ الشِّواء، وَكَذَلِكَ القِثّاء والقَرْعُ وَنَحْوُهُمَا.

والمُخَذَّعُ: المُقَطَّعُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فخَذَعه بِالسَّيْفِ؛

الخَذْعُ: تَحزيزُ اللَّحْمِ وتَقْطيعُه مِنْ غَيْرِ بَيْنونة كَالتَّشْرِيحِ، وَقَدْ تَخَذَّع.

والخَذْعة والخُذْعونة: القِطْعةُ مِنَ الْقَرْعِ وَنَحْوِهِ؛

وَمَنْ رَوَى بَيْتَ أَبي ذُؤَيْبٍ:وكلاهُما بطَلُ اللِّقاء مُخَذَّعبِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ أَي مَضْرُوبٌ بِالسَّيْفِ، أَراد أَنه قَدْ قُطِع فِي مواضعَ مِنْهُ لِطُولِ اعتيادِه الحربَ ومعاودَته لَهَا قَدْ جُرحَ فِيهَا جَرْحاً بَعْدَ جَرْح كأَنه مُشَطَّب بِالسُّيُوفِ، وَمَنْ رَوَاهُ مُخَدَّعٌ، بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ، فَقَدْ تَقَدَّمَ.

وَقِيلَ: المُخَذَّع المقطَّع بِالسُّيُوفِ؛

وَقَوْلُ رُؤْبَةَ:كأَنه حامِلُ جَنْبٍ أَخْذَعامَعْنَاهُ أَنه خُذِعَ لحمُ جَنْبِهِ فتَدَلَّى عَنْهُ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ للشواء المُخَذَّعُ والمُغَلَّس (قوله [والمغلس] كذا في الأصل بالغين المعجمة، وفي شرح القاموس بالفاء، ولعل الصواب معلس بالعين المهملة) والوَزِيمُ.

والخَذَعُ: المَيَلُ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المُخَذَّعُ مِنَ النَّبَاتِ مَا أُكل أَعلاه.

والخَذِيعةُ: طَعَامٌ يُتَّخذ مِنَ اللحم بالشام.

خذرع: الخَذْرَعةُ: السُّرعةُ.

خرع: الخَرَعُ، بِالتَّحْرِيكِ، والخَراعةُ: الرخاوةُ فِي الشَّيْءِ، خَرِعَ خَرَعاً وخَراعةً، فَهُوَ خَرِعٌ وخَرِيعٌ؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِهَذِهِ الشَّجَرَةِ الخِرْوَع لرَخاوته، وَهِيَ شَجَرَةٌ تَحْمل حَبًّا كأَنه بيضُ العصافِير يُسَمَّى السِّمْسم الْهِنْدِيَّ، مُشْتَقٌّ مِنَ التَّخرُّعِ، وَقِيلَ: الخِرْوَعُ كُلُّ نَبَاتٍ قَصيفٍ رَيّانَ مِنْ شَجَرٍ أَو عُشْب، وَكُلُّ ضعيفٍ رِخْو خَرِعٌ وخَرِيعٌ؛

قَالَ رؤبة:والخَدُوع مِنَ النُّوقِ: الَّتِي تَدِرُّ مَرَّةً وَتَرْفَعُ لَبَنَهَا مَرَّةً.

وَمَاءٌ خادِعٌ: لَا يُهْتَدَى لَهُ.

وخَدَعْتُ الشيءَ وأَخْدَعْته: كَتَمْتُهُ وأَخْفَيْته.

والخَدْع: إِخفاءُ الشَّيْءِ، وَبِهِ سُمِّيَ المِخْدَعُ، وَهُوَ الْبَيْتُ الصَّغِيرُ الَّذِي يَكُونُ دَاخِلَ الْبَيْتِ الْكَبِيرِ، وَتُضَمُّ مِيمُهُ وَتُفْتَحُ.

والمِخدع: الخِزانة.

والمُخْدَع: مَا تَحْتَ الْجَائِزِ الَّذِي يُوضَعُ عَلَى الْعَرْشِ، والعرشُ: الحائطُ يُبْنَى بَيْنَ حَائِطَيِ الْبَيْتِ لَا يَبْلُغُ بِهِ أَقْصاه، ثُمَّ يُوضَعُ الْجَائِزُ مِنْ طَرف العَرْش الدَّاخِلِ إِلى أَقْصى الْبَيْتِ ويُسْقف بِهِ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَمْ يأْت مُفْعل اسْمًا إِلا المُخْدَع وَمَا سِوَاهُ صِفَةٌ.

والمَخْدَع والمِخْدَع: لُغَةٌ فِي المُخْدع، قَالَ: وأَصله الضَّمُّ إِلا أَنهم كَسَرُوهُ اسْتِثقالًا، وَحَكَى الْفَتْحَ أَبو سُلَيْمَانَ الغَنَويّ، وَاخْتَلَفَ فِي الْفَتْحِ وَالْكَسْرِ القَنانيّ وأَبو شَنْبَل، فَفَتَحَ أَحدُهما وَكَسَرَ الْآخَرُ؛

وَبَيْتُ الأَخطل:صَهْباء قَدْ كَلِفَتْ مِنْ طُول مَا حُبِستْ .

فِي مخْدَعٍ، بَيْنَ جَنَّاتٍ وأَنهارِيُرْوَى بِالْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ.

والخِداعُ: المَنْع.

والخِداعُ: الحِيلة.

وخدَع الضَّبُّ يخْدَع خَدْعاً وانْخَدع: اسْتَرْوَح رِيحَ الإِنسانِ فدَخل فِي جُحْره لِئَلَّا يُحْتَرَشَ، وَقَالَ أَبو العَمَيْثل: خدَع الضبُّ إِذا دَخَلَ فِي وِجاره مُلتوياً، وَكَذَلِكَ الظبيُ فِي كِناسه، وَهُوَ فِي الضَّبِّ أَكثر.

قَالَ الْفَارِسِيُّ: قَالَ أَبو زَيْدٍ وَقَالُوا إِنك لأَخْدَع مِنْ ضَبّ حَرَشْتَه، وَمَعْنَى الحَرْش أَن يَمسح الرجلُ عَلَى فَمِ جُحْر الضَّبِّ يتسمَّع الصَّوْتَ فَرُبَّمَا أَقبل وَهُوَ يَرَى أَن ذَلِكَ حَيَّةٌ، وَرُبَّمَا أَرْوَحَ رِيحَ الإِنسان فخَدَعَ فِي جُحره وَلَمْ يَخْرُجْ؛

وأَنشد الْفَارِسِيُّ:ومُحْتَرِشٍ ضَبَّ العَداوةِ منهمُ، .

بحُلْوِ الخَلا، حَرْشَ الضِّبابِ الخَوادِعحُلْوُ الخَلا: حُلْوُ الكلامِ.

وَضَبٌّ خَدِعٌ أَي مُراوِغٌ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَخْدَعُ مِنْ ضَبٍّ حَرَشْتَه، وَهُوَ مِنْ قَوْلِكَ: خَدَعَ مِنِّي فُلَانٌ إِذا تَوَارَى وَلَمْ يَظْهَر.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ أَخْدَعُ مِنْ ضَبٍّ إِذا كَانَ لَا يُقدر عَلَيْهِ، مِنَ الخَدْع؛

قَالَ وَمِثْلُهُ:جَعَلَ المَخادِعَ للخِداعِ يُعِدُّها، .

مِمَّا تُطِيفُ ببابِه الطُّلَّابُوَالْعَرَبُ تَقُولُ: إِنه لضَبُّ كَلَدةٍ لَا يُدْرَك حَفْراً وَلَا يُؤخَذُ مُذَنِّباً؛

الكَلَدةُ: المكانُ الصُّلْب الَّذِي لَا يَعمل فِيهِ المِحْفار؛

يُضْرَبُ لِلرَّجُلِ الدَّاهيةِ الَّذِي لَا يُدْرك مَا عِنْدَهُ.

وخدَع الثعلبُ إِذا أَخذ فِي الرَّوَغانِ.

وخدَع الشيءُ خَدْعاً: فسَد.

وخدَع الرِّيقُ خَدْعاً: نقَص، وإِذا نقَص خَثُرَ، وإِذا خَثُرَ أَنْتَنَ؛

قَالَ سُوِيدُ بْنُ أَبي كَاهِلٍ يَصِفُ ثغْر امرأَة:أَبْيَضُ اللَّوْنِ لَذِيذٌ طَعْمُه، .

طيِّبُ الرِّيقِ، إِذا الرِّيقُ خَدَعْلأَنه يَغْلُظ وَقْتَ السَّحَر فيَيْبَس ويُنْتِنُ.

ابْنُ الأَعرابي: خدَعَ الريقُ أَي فسَد.

والخادِعُ: الْفَاسِدُ مِنَ الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ.

قَالَ أَبو بَكْرٍ: فتأْويل قَوْلِهِ: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ، يُفسدون مَا يُظهرون مِنَ الإِيمان بِمَا يُضمرون مِنَ الْكُفْرِ كَمَا أَفسد اللهُ نِعمَهم بأَن أَصدرهم إِلى عَذَابِ النَّارِ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: الخَدْعُ مَنْعُ الْحَقِّ، والخَتْمُ مَنْع الْقَلْبِ مِنَ الإِيمان.

وخدَعَ الرجلُ: أَعطى ثُمَّ أَمسك.

يُقَالُ: كَانَ فُلَانٌ يُعطي ثُمَّ خدَع أَي أَمسَك ومنَعَ.

وخدَع الزمانُ خَدْعاً: قَلَّ مطَرُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:رَفَعوَقِيلَ: خُفِع الرجلُ مِنَ الْجُوعِ، فَهُوَ مَخْفُوع، وأُورِدَ بيتُ جَرِيرٍ يُخْفَع، بِضَمِّ الْيَاءِ، وَكَذَلِكَ أَورده ابْنُ بَرِّيٍّ عَلَى مَا لَمْ يُسمَّ فَاعِلُهُ، قَالَ: وَكَذَا وَجَدْتُهُ فِي شِعْرِهِ يُخْفَعُ أَي يُصْرَعُ.

والمَخْفوع: الْمَجْنُونُ.

وَرَجُلٌ خَفوعٌ: خافِعٌ.

وانخفَعَت كبِدُه جُوعًا: تَثَنَّتْ ورَقَّت وَاسْتَرْخَتْ مِنَ الْجُوعِ.

وانْخَفَعَت رِئتُه: انْشقَّت مِنْ دَاءٍ، وَفِي التَّهْذِيبِ: مِنْ دَاءٍ يُقَالُ لَهُ الخُفاعُ.

وانْخَفَعَتِ النخلةُ وانخعَفَت وانْقَعَرَتْ وتَجَوَّخَتْ إِذا انْقَلَعَت مِنْ أَصلها.

وَرَجُلٌ خَوْفَعٌ: وَهُوَ الَّذِي بِهِ اكْتِئَابٌ ووجُوم.

وكلُّ مَنْ ضَعُفَ ووجَم، فَقَدِ انخفعَ وخُفِعَ، وَهُوَ الخُفاعُ.

وخفَع عَلَى فِرَاشِهِ وخُفِعَ وانخفَع: غُشِيَ عَلَيْهِ أَو كَادَ يُغْشَى.

والخَفْعةُ: قِطْعة أَدم تُطْرَحُ عَلَى مُؤْخرةِ الرَّحْل.

والخَيْفَعُ: اسم.

خلع: خَلَعَ الشيءَ يَخْلَعُه خَلْعاً واختَلَعه: كنَزَعه إِلا أَنَّ فِي الخَلْعِ مُهْلة، وسَوَّى بَعْضُهُمْ بَيْنَ الخَلْع والنَّزْعِ.

وخلَعَ النعلَ والثوبَ والرِّداءَ يَخْلَعُه خَلْعاً: جَرَّده.

والخِلْعةُ مِنَ الثِّيَابِ: مَا خَلَعْتَه فَطَرَحْتَه عَلَى آخَرَ أَو لَمْ تَطْرَحْه.

وكلُّ ثَوْبٍ تَخْلَعُه عَنْكَ خِلْعةٌ؛

وخَلَع عَلَيْهِ خِلْعةً.

وَفِي حَدِيثِكَعْبٍ: إِنَّ مِنْ تَوْبَتي أَن أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي صَدَقةًأَي أَخرُجَ مِنْهُ جَمِيعِهِ وأَتَصَدَّقَ بِهِ وأُعَرَّى مِنْهُ كَمَا يُعَرَّى الإِنسانُ إِذا خلعَ ثَوْبَهُ.

وخلَع قائدَه خَلْعاً: أَذالَه.

وخلَع الرِّبقةَ عَنْ عُنُقه: نقَض عَهْدَه.

وتَخالَع القومُ: نقَضُوا الحِلْفَ والعَهْدَ بَيْنَهُمْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللهَ لَا حُجّة لَهُأَي مَنْ خَرَجَ مِنْ طاعةِ سُلْطانِه وعَدا عَلَيْهِ بِالشَّرِّ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ مِنْ خَلَعْتُ الثَّوْبَ إِذا أَلْقَيْتَه عَنْكَ، شبَّه الطَّاعَةَ واشتمالَها عَلَى الإِنسان بِهِ وَخَصَّ الْيَدَ لأَن المُعاهَدة والمُعاقَدةَ بِهَا.

وخلَع دَابَّتَهُ يَخْلَعُها خَلْعاً وخَلَّعها: أَطْلَقها مِنْ قَيْدها، وَكَذَلِكَ خَلَع قَيْدَه؛

قَالَ:وكلُّ أُناسٍ قارَبوا قيْدَ فَحْلِهم، .

ونحنُ خَلَعْنا قيْدَه، فَهْوَ سارِبُوخلَع عِذاره: أَلْقاه عن نفسه فعَدا بشَرّ، وَهُوَ عَلَى المَثل بِذَلِكَ.

وَخَلَعَ امرأَته خُلْعاً، بِالضَّمِّ، وخِلاعاً فاختلَعَت وخالَعَتْه: أَزالَها عَنْ نَفْسِهِ وَطَلَّقَهَا عَلَى بَذْل مِنْهَا لَهُ، فَهِيَ خالعٌ، وَالِاسْمُ الخُلْعةُ، وَقَدْ تَخالعا، واخْتَلَعَت مِنْهُ اخْتِلاعاً فَهِيَ مخْتلِعةٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:مُولَعاتٌ بِهاتِ هاتِ، فإِن شفَّر .

مالٌ أَرَدْنَ مِنْكَ الخِلاعاشَفَّر مالٌ: قلَّ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: خَلَع امرأَتَه وخالَعها إِذا افْتَدَت مِنْهُ بِمَالِهَا فطلَّقها وأَبانها مِنْ نَفْسِهِ، وَسُمِّيَ ذَلِكَ الفِراق خُلْعاً لأَن اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ النِّسَاءَ لِبَاسًا لِلرِّجَالِ، والرجالَ لِبَاسًا لهنَّ، فَقَالَ: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ؛

وَهِيَ ضجِيعهُ وضَجيعتهُ فإِذا افْتَدَتِ المرأَة بِمَالٍ تُعْطِيهِ لِزَوْجِهَا ليُبِينَها مِنْهُ فأَجابها إِلى ذَلِكَ، فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وخلَع كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لباسَ صَاحِبِهِ، وَالِاسْمُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ الخُلْعُ، وَالْمَصْدَرُ الخَلْع، فَهَذَا مَعْنَى الخُلع عِنْدَ الْفُقَهَاءِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:المُخْتَلِعاتُ هُنَّ المُنافِقاتُيَعْنِي اللَّاتي يَطْلُبْنَ الخُلْع وَالطَّلَاقَ مِنْ أَزْواجِهن بِغَيْرِ عُذْر؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَفَائِدَةُ الخُلْع إِبْطال الرَّجْعة إِلا بِعَقْدٍجازِعات إِليهمُ، خُشَعَ الأَوْداةِ .

قُوتاً، تُسْقَى ضَياحَ المَدِيدِوَيُرْوَى: خُشَّعَ الأَوْداة جَمْعُ خاشِعٍ.

ابْنُ الأَعرابي: الخُشْعةُ الأَكمةُ وهي الجَثَمةُ والسَّرْوعةُ والقائدةُ.

وأَكمة خاشِعة: مُلْتَزِقة لَاطِئَةٌ بالأَرض.

والخاشِعُ مِنَ الأَرض: الَّذِي تُثِيره الرِّيَاحُ لسُهولته فَتَمْحُو آثارَه.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً، قَالَ: الخاشِعة المتَغَبّرة المُتَهَشِّمة، وأَراد المُتهشِّمةَ النَّبَاتِ.

وبَلْدةٌ خَاشِعَةٌ أَي مُغْبَرّة لَا مَنْزِل بِهَا.

وإِذا يَبِست الأَرض وَلَمْ تُمْطَر قِيلَ: قَدْ خَشَعَت.

قَالَ تَعَالَى: تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: رأَينا أَرض بَنِي فُلَانٍ خاشِعةً هامِدة مَا فِيهَا خَضْراء.

وَيُقَالُ: مَكَانٌ خاشِعٌ.

وخَشَعَ سَنامُ الْبَعِيرِ إِذا أُنْضِيَ فَذَهَبَ شَحْمه وتَطأْطأَ شَرَفُه.

وجِدار خاشعٌ إِذا تَداعَى وَاسْتَوَى مَعَ الأَرض؛

قَالَ النَّابِغَةُ:ونُؤْيٌ كَجِذْم الحَوْضِ أَثْلَمُ خاشِعُوخَشَعَ خَراشِيَّ صدْره: رمَى بُزاقاً لَزِجاً.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وخَشَعَ الرَّجلُ خَراشِيَّ صدْرِه إِذا رمَى بِهَا.

وَيُقَالُ: خَشَعَت الشمسُ وخَسَفَت وكَسَفَت بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَقَالَ أَبو صَالِحٍ الْكِلَابِيُّ: خُشوعُ الكواكِب إِذا غارَت وَكَادَتْ تَغِيب فِي مَغِيبها؛

وأَنشد:بَدْر تَكادُ لَهُ الْكَوَاكِبُ تَخْشَعُوَقَالَ أَبو عَدْنَانَ: خَشَعَتِ الْكَوَاكِبُ إِذا دَنَتْ مِنَ المَغِيب، وخضَعَت أَيدي الْكَوَاكِبِ أَي مَالَتْ لتَغِيب.

والخِشْعةُ: الَّذِي يُبْقر عَنْهُ بطْن أُمه.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ والخِشْعة وَلَدُ البَقِير، والبقيرُ: المرأَة تَمُوتَ وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ حَيٌّ فَيُبْقَر بطنُها ويُخرج، وَكَانَ بِكِيرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ خِشْعة؛

ورأَيت فِي حَاشِيَةِ نُسْخَةٍ مَوْثُوقٍ بِهَا مِنْ أَمالي الشَّيْخِ ابْنِ بَرِّيٍّ قَالَ الْحُطَيْئَةُ يَمْدَحُ خارِجةَ بْنَ حِصْن بْنُ حُذَيفةَ بْنِ بَدْر:وَقَدْ عَلِمَتْ خيْلُ ابنِ خِشْعةَ أَنها .

مَتَى تَلْقَ يَوْماً ذَا جِلادٍ تُجالِدِخِشْعةُ: أُم خارجةَ وَهِيَ البَقِيرةُ كَانَتْ مَاتَتْ وَهُوَ فِي بَطْنِهَا يَرْتَكِم، فبُقِر بطنُها فَسُمِّيَتِ البَقِيرةَ وَسُمِّيَ خارجةَ لأَنهم أَخرجوه مِنْ بطنها.

خضع: الخُضُوع: التواضُع والتَّطامُن.

خَضَع يَخْضَع خَضْعاً وخُضُوعاً واخْتَضَع: ذَلَّ.

وَرَجُلٌ أَخْضَعُ وامرأَة خَضْعاء: وَهُمَا الرَّاضِيانِ بِالذُّلِّ؛

وأَخْضَعَتْني إِليك الحاجةُ، وَرَجُلٌ خيْضَعٌ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وصِرْت عَبْداً للبَعوضِ أَخْضَعا، .

تَمَصُّني مَصَّ الصَّبيِّ المُرْضِعاوَفِي حَدِيثِ اسْتِراق السمْعِ:خُضْعاناً لِقَوْلِهِ؛

الخُضْعانُ: مَصْدَرُ خَضَعَ يَخْضَعُ خُضُوعاً وخُضْعاناً كالغُفران والكُفْران، وَيُرْوَى بِالْكَسْرِ كالوِجدانِ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ جَمْعَ خاضِع، وَفِي رِوَايَةٍ:خُضَّعاً لِقَوْلِهِ، جَمْعُ خاضِع.

وخَضَعَ الرَّجلُ وأَخْضَع: أَلان كَلِمه للمرأَة.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَن رَجُلًا فِي زَمَانِهِ مرَّ بِرَجُلٍ وامرأَة قَدْ خَضعا بَيْنَهُمَا حَدِيثًا فضَربه حَتَّى شَجَّه فرُفِع إِلى عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عنه، فأَهْدَره، أَي ليَّنا بَيْنَهُمَا الحديثَ وَتَكَلَّمَا بِمَا يُطْمِعُ كُلًّا مِنْهُمَا فِي الْآخَرِ.

فأَنْ يَلْزَم ذَلِكَ ويُحافَظَ عَلَيْهِ فِيمَا يَصِحُّ بِهِ الْمَعْنَى أَجْدَرُ نَحْوَ قَوْلِهِ:أَلا لَا يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا، .

فنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلِيناوَفِي التَّنْزِيلِ: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ؛

وَالثَّانِي قِصاص لَيْسَ بعُدْوان.

وَقِيلَ: الخَدْع والخَدِيعة الْمَصْدَرُ، والخِدْعُ والخِداعُ الِاسْمُ، وَقِيلَ الخَدِيعَةُ الِاسْمُ.

وَيُقَالُ: هُوَ يَتخادَعُ أَي يُري ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ.

وتَخادَع القومُ: خدَع بعضُهم بَعْضًا.

وَتَخَادَعَ وانْخَدَعَ: أَرى أَنه قَدْ خُدع، وخَدَعْتُه فانْخَدَع.

وَيُقَالُ: رَجُلٌ خَدَّاع وخَدُوعٌ وخُدَعةٌ إِذا كان خِبّاً [خَبّاً].

والخُدْعةُ: مَا تَخْدَعُ بِهِ.

وَرَجُلٌ خُدْعة، بِالتَّسْكِينِ، إِذا كَانَ يُخْدَع كَثِيرًا، وخُدَعة: يَخْدَع النَّاسَ كَثِيرًا.

وَرَجُلٌ خَدَّاعٌ وخَدِعٌ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وخَيْدَعٌ وخَدُوعٌ: كَثِيرُ الخِداعِ، وَكَذَلِكَ المرأَة بِغَيْرِ هَاءٍ؛

وَقَوْلُهُ:بِجِزْعٍ مِنَ الْوَادِي قَلِيلٍ أَنِيسُه .

عَفا، وتَخَطَّتْه العُيون الخَوادِعُيَعْنِي أَنها تَخْدَع بِمَا تسْتَرِقُه مِنَ النَّظَرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:الحَرْبُ خَدْعةٌ وخُدْعةٌ، وَالْفَتْحُ أَفصح، وخُدَعةٌ مِثْلُ هُمَزة.

قَالَ ثَعْلَبٌ: وَرُوِيَتْ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، خَدْعة، فَمَنْ قَالَ خَدْعة فَمَعْنَاهُ مَنْ خُدِع فِيهَا خَدْعةً فزَلَّت قدَمُه وعَطِبَ فَلَيْسَ لَهَا إِقالة؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهُوَ أَفصح الرِّوَايَاتِ وأَصحها، وَمَنْ قَالَ خُدْعةٌ أَراد هِيَ تُخْدَعُ كَمَا يُقَالُ رَجُلٌ لُعْنةٌ يُلْعَن كَثِيرًا، وإِذا خدَعَ أَحدُ الْفَرِيقَيْنِ صَاحِبَهُ فِي الْحَرْبِ فكأَنما خُدعت هِيَ؛

وَمَنْ قَالَ خُدَعة أَراد أَنها تَخْدَعُ أَهلها كَمَا قَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِيكرب:الحَرْبُ أَوَّلُ مَا تكونُ فَتِيَّةً، .

تَسْعَى بِبِزَّتِها لكلِّ جَهُولوَرَجُلٌ مُخَدَّعٌ: خُدِع فِي الحَرْب مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ حَتَّى حَذِقَ وَصَارَ مُجَرَّباً، والمُخَدَّعُ أَيضاً: المُجَرِّبُ للأُمور؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:فتَنازَلا وتواقَفَتْ خَيْلاهما، .

وكِلاهُما بَطَلُ اللِّقاء مُخَدَّعُابْنُ شُمَيْلٍ: رَجُلٌ مُخَدَّع أَي مُجَرَّس صَاحِبُ دَهاء ومَكر، وَقَدْ خُدِع؛

وأَنشد:أُبايِعُ بَيْعاً مِنْ أَرِيبٍ مُخَدَّعوإِنه لَذُو خُدْعةٍ وَذُو خُدُعات أَي ذُو تَجْرِيبٍ للأُمور.

وَبَعِيرٌ بِهِ خادِعٌ وخالِعٌ: وَهُوَ أَن يَزُولَ عصَبُه فِي وَظِيف رِجْلِهِ إِذا برَك، وَبِهِ خُوَيْدِعٌ وخُوَيْلِعٌ، والخادِعُ أَقل مِنَ الْخَالِعِ.

والخَيْدع: الَّذِي لَا يوثَق بمودَّته.

والخيْدَعُ: السَّراب لِذَلِكَ، وغُولٌ خَيْدَعٌ مِنْهُ، وَطَرِيقٌ خَيْدَع وَخَادِعٌ: جَائِرٌ مُخَالِفٌ لِلْقَصْدِ لَا يُفْطَن لَهُ؛

قَالَ الطرمَّاح:خادِعةُ المَسْلَكِ أَرْصادُها، .

تُمْسِي وُكُوناً فوقَ آرامِهاوطريقٌ خَدُوع: تَبِين مَرَّةً وتَخْفَى أُخرى؛

قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ الطَّرِيقَ:ومُسْتَكْرَه مِنْ دارِسِ الدَّعْس داثِرٍ، .

إِذا غَفَلَتْ عَنْهُ العُيونُ خَدُوعسِيبَوَيْهِ: وَهُوَ مِنَ الْمَصَادِرِ الْمَنْصُوبَةِ عَلَى إِضمار الْفِعْلِ الْمَتْرُوكِ إِظهاره.

وجائعٌ نائعٌ: إِتْباع مِثْلُهُ.

وَفُلَانٌ جائعُ القِدْرِ إِذا لَمْ تَكُنْ قِدْرُه ملأَى.

وامرأَة جَائِعَةُ الوِشاح إِذا كَانَتْ ضامِرةَ الْبَطْنِ.

والجَوْعةُ: إِقفار الحَيّ.

والجَوْعة: المرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الجَوْع؛

وأَجاعه وجَوَّعه.

وَفِي الْمَثَلِ: أَجِعْ كَلْبَك يَتْبَعْك.

وتَجوّعَ أَي تَعمَّد الجُوع.

وَيُقَالُ: تَوحَّشْ لِلدَّوَاءِ وتجوّعْ لِلدَّوَاءِ أَي لَا تَسْتَوْفِ الطَّعَامَ.

ورجلٌ مُسْتَجِيع: لَا تَرَاهُ أَبداً إِلَّا تَرى أَنه جَائِعٌ؛

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: المُسْتجِيعُ الَّذِي يأْكل كُلَّ سَاعَةٍ الشَّيْءَ بَعْدَ الشَّيْءِ.

وربيعةُ الجوعِ: أَبُو حَيّ مِنْ تَمِيم، وَهُوَ رَبيعةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ زَيْدِ مَنَاةَ بْنِ تَمِيمٍ.

إِلى أَنْ قالَ:قُلْتُ: وعَلِيّ بنُ مَحْمُودِ بنِ عَلِيّ، وهِبَةُ الله بنُ أَحْمَدَ بنِ جَعْفَرٍ البُزَاعيّانِ، مُحَدِّثانِ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: البَزِيعُ، كأَمِيرٍ: السَّيِّدُ الشَّرِيف، حَكَاُه الفارِسِيُّ عَن الشَّيْبَانِيّ.

وَمن المَجَازِ: قَصْرٌ بَزِيعٌ، أَي مَشِيدٌ، شُبَّهَ بالغُلامِ البَزِيعِ لِحُسْنِهِ وجَمَالِه، وَقد جَاءَ ذِكْرُهُ فِي الحَدِيثِ.

[ب ش ع]البَشِعُ، ككَتفٍ: مِنَ الطَّعَامِ: الكَرِيهُ فِيهِ حُفُوفٌ ومَرَارَةٌ كطَعْمِ الإِهْلِيلَجِ البَشِع، نَقله اللَّيْثُ والزَّمَخْشَرِيّ.

وَفِي الصّحاح: شَيْءٌ بَشِعٌ، أَيْ كَرِيهُ الطَّعْمِ، يَأْخُذ بالحَلْقِ، بَيِّنُ البَشَاعَةِ.

وَفِي النِّهَايَة: البَشِعُ: الخَشِنُ من الطَّعَامِ واللِّبَاس والكَلامِ.

وَفِي الحَدِيثِ: كانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وسَلَّم يَأْكُلُ البَشِعَ أَي الخَشِنَ الكَرِيهَ الطَّعْمِ، يُرِيدُ أَنَّه لَمْ يَكُنْ يَذُمُّ طَعاماً.

والبَشِعُ من الرِّجَالِ: الكَرِيهُ رِيحِ الفَمِ، الَّذِي لَا يَتَخَلَّلُ وَلَا يَسْتَاكُ، وَهِي بَشِعَةٌ كَذلكَ.

والمَصْدَرُ البَشَاعَةُ، والبَشَعُ، مُحَرَّكَةً، وقدَبشِعَ الطَّعَامُ والرَّجُلُ، كفَرِحَ.

والبَشِعُ: مَنْ أَكَلَ شَيْئاً بَشعاً ولَمْ يُسِغْهُ فبَشِعَ مِنْه.

ومنَ المَجَازِ: البَشِعُ: السَّيِّئُ الخُلُقِ والعِشْرَةِ، يُقَالُ: هُوَ بَشِعُ الخُلُقِ، وَفِي خُلُقِهِ بَشَاعَةٌ.

ومِنَ المَجَازِ: البَشِع: الدَّمِيم وَهُوَ الَّذِي لَمْ يَحْلَ بِالعُيُونِ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: البَشِعُ: الخَبِيثُ النَّفْسِ، وَهُوَ مَجَازٌ.

قالَ: والبَشِعُ الوَجْهِ: هُوَ العابِسُ الباسِرُ، وَهُوَ مَجازٌ أَيْضاً.

وَمن المَجَاز: بَشِعَ الوَادِي، كفَرِحَ: تَضَايَقَ بالماءِ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، وكَذا بَشِعَ بالنّاسِ أَيْضاً، إِذا ضَاقَ، كَمَا نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ.

قَالَ أَبُو زُبَيْدٍ الطَّائِيُّ يَصِفُ أَسَداً:قَوْلُه: يَبْشَع بوَراِدَةٍ، أَي يَضِيقُ بالنَّاس، ويُرْوَى: يَنْشَغ بالنُّون والغَيْن المُعْجَمَةِ أَي يَتضايَق كَمَا يَنْشَغ بالشَّيْءِ إِذا غَصّ بِه.

وَمن المَجَازِ: بَشِعَ بالأَمْرِ بَشَعاً وبَشَاعَةً، إِذا ضَاقَ بِهِ ذَرْعاً.

وقِيلَ: مَعْنَى قَوْلِ أَبِي زُبَيْدٍ أَنَّ الأَسَدَ إِذا أَكَلَ أَكْلاً شَدِيداً، وشَبِعَ تَرَكَ مِنْ فَرِيسَتِه شَيْئاً فِي المَوْضِعِ الَّذِي يَفْتَرِسُهَا، فإِذا انْتَهَتِ الظِّبَاءُ إِلَى ذلِكَ المَوْضِعِ لِتَرِدَ الماءَ فَزِعَتْ مِنْ ذلِكَ، لِمَكَانِ الأَسَدِ.

ومِنَ المَجَازِ: خَشَبَةٌ بَشِعَةٌ، كفَرِحَةٍ، إِذا كانَتْ كَثِيرَةَ الأُبَنِ، يُقَال: نَحَتَ مَتْنَ العُودِ حَتَّى ذَهَبَ بَشَعُهُ.

وتَبشَعُ، كنصْنَع، مُضَارِعُ صَنَعَ: د، بدِيارِ فَهْمٍ.

قالَ قَيْسُ بنُ العَيْزَارَةِ:ورَوَى نَصْرٌ: الشَّفِير، بالشِّينِ المُعْجَمَة.

ومِنَ المَجَاز: اسْتَبْشَعَهُ، أَي