معنى بور

بارَ يَبور، بُرْ، بَوْرًا وبَوارًا، فهو بائر • بارتِ الأرضُ: جدَبَت، لم تُزْرَع "أهمل الفلاح أرضه فبارت".

• بارتِ السِّلعةُ: كسدت ولم تجد من يشتريها لكثرتها وابتذالها "بارت السّوق/ تجارتِه- {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ} ".

• بار العملُ: ١ - تعطَّل، كسد ولم يحقّق المقصود منه.

٢ - بطل " {وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} ".

• بارتِ الفتاةُ: عنَسَت، لم تتزوّج، لم تُخطب.

بائِرة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل بارَ.

٢ - صفة للفتاة التي لم تتزوّج وظلَّت عانسًا.

بائِر [مفرد]: ج بُور: اسم فاعل من بارَ.

بَوار [مفرد]: ج بُور (لغير المصدر): ١ - مصدر بارَ.

٢ - خراب، خُسران.

٣ - أرض لم تُزرع أو تُركت عامًا لتزرع في عام مقبل "ترك الفلاح أرضه بوارًا سنتين كاملتين".

• دار البَوار: دار الهلاك، الجحيم، جهنّم " {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} ".

بَوْر [مفرد]: مصدر بارَ.

بُور [مفرد]: ج أبوار • البور من النَّاس: الفاسد، الهالك لا خير فيه (تطلق على المذكَّر والمؤنَّث والمفرد والجمع) " {وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا} ".

• البور من الأرض: الأرض التي لم تُزرع، أو التي لا تصلح للزِّراعة.

بوَّرَ يبوِّر، تبويرًا، فهو مُبوِّر، والمفعول مُبوَّر • بوَّر الأرضَ: تركها بورًا دون زراعة أو إعمار "لا يبوِّر الفلاحُ النشيطُ أرضَه".

• بوَّر السِّلعةَ: عمِل على كسادها.

بوريّ [مفرد]: (حن) نوع من السَّمك العظميّ، معروف في مصر ينتمي إلى الفصيلة البوريّة لون ظهره رماديّ إلى الزُّرقة، ولون بطنه أبيض فضيّ، والاسم منسوب إلى بورة، وهي قرية كانت بمصر بين تِنِّين ودمياط.

بور (الببغاء) طَائِر من الفصيلة الببغاوية يُطلق على الذّكر وَالْأُنْثَى يتَمَيَّز بمنقار معقوص وَأَرْبع أَصَابِع فِي كل رجل وَله لِسَان لحمي غليظ وَمن أشهر أَوْصَافه أَنه يحاكي كَلَام النَّاس (مج)(الببغاء) الببغاء (

(الْبُورُ) الرَّجُلُ الْفَاسِدُ الْهَالِكُ الَّذِي لَا خَيْرَ فِيهِ، وَامْرَأَةٌ بُورٌ أَيْضًا، وَقَوْمٌ بُورٌ هَلْكَى.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} [الفتح: ١٢] وَهُوَ جَمْعُ (بَائِرٍ) مِثْلُ حَائِلٍ وَحُولٍ.

وَقِيلَ إِنَّهُ لُغَةٌ، لَا جَمْعٌ لِبَائِرٍ كَمَا يُقَالُ: أَنْتَ بَشَرٌ وَأَنْتُمْ بَشَرٌ.

وَ (بَارَ) فُلَانٌ يَبُورُ (بَوَارًا) بِالْفَتْحِ هَلَكَ وَ (أَبَارَهُ) اللَّهُ أَهْلَكَهُ.

وَرَجُلٌ حَائِرٌ (بَائِرٌ) إِذَا لَمْ يَتَّجِهْ لِشَيْءٍ وَهُوَ إِتْبَاعٌ لِحَائِرٍ.

وَ (الْبَوْرُ) كَالثَّوْرِ الْأَرْضُ الَّتِي لَمْ تُزْرَعْ وَهُوَ فِي الْحَدِيثِ.

وَ (بَارَ) الْمَتَاعُ كَسَدَ.

وَبَارَ عَمَلُهُ بَطَلَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} [فاطر: ١٠] وَبَابُهُمَا مَا ذُكِرَ.

وَ (الْبَارِيَاءُ) وَ (الْبُورِيَاءُ) بِالْمَدِّ الْحَصِيرُ مِنَ الْقَصَبِ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: الْبُورِيَاءُ بِالْفَارِسِيَّةِ وَهُوَ بِالْعَرَبِيَّةِ (بَارِيٌّ) وَ (بُورِيٌّ) وَ (بَارِيَّةٌ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ فِي الْكُلِّ.

وقد ابتكرت الشئ، إذا استوليت على باكورته.

وفى حديث الجمعة: " من بكر وابتكر "، قالوا: بكر: أسرع.

وابتكر: أدرك الخطبة من أولها.

وهو من الباكروة.

والبكور من النخل مثل البكيرة، وهو الذي يُدرِكُ أوَّلَ النخل، وجمعُه بُكُرٌ.

وضربةٌ بِكْرٌ بالكسر، أي قاطعة لا تثنى.

وفى الحديث: " كانت ضربات على رضى الله عنه أبكار، إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط ".

[بور] البورُ: الرجلُ الفاسدُ الهالكُ الذى لا خير فيه.

قال عبد الله بن الزبعرى السهمى: يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت إذا أنا بور (إذ أجارى الشيطان في سنن الغ‍ * ى ومن مال ميله مثبور - المثبور: المهلك) - وامرأة بور، حكاه أيضا أبو عبيدة.

وقومٌ بورٌ: هَلكى.

قال الله تعالى:(وكنتم قَوْماً بوراً) *، وهو جمع بائر مثل حائل وحول.

وحكى الاخفش عن بعضهم أنه لغة وليس بجمع لبائر، كما يقال، أنت بشر وأنتم بشر.

وقد بار فلان، أي هلك.

وأبارَهُ الله: أهلكه.

ورجلٌ حائرٌ بائِرٌ، إذا لم يتجه لشئ.

وهو إتباع لحائر.

وبارَهُ يَبورُهُ، أي جرَّبه واختبره.

والابْتيارُ مثله.

قال الكميت: قَبيحٌ بمثليَ نَعْتُ الفَتا * ةِ إِمَّا ابتهار أو إما ابتيارا - يقول: إما بهتانا وإما اختبار بالصدق لاستخراج ما عندها.

وبَرْتُ الناقةَ أَبورُهَا بَوراً بالفتح، وهو أن تَعرِضَها على الفحل تنظر ألا قح هي أمْ لا، لأنَّها إذا كانت لاقِحاً بالتْ في وجه الفحل إذا تشممها.

قال الشاعر (مالك بن زغبة.

(٧٦ - صحاح - ٢)) : بضرب كآذان الفراء فضوله * وطعن كإيزاغ المخاض تبورها - ويقال أيضا: بار الفحلُ الناقةَ وابْتارَها، إذا تشمَّمها ليعرف لِقاحها من حِيالِها.

ومنه قولهم: بُرْ لي ما عند فلانٍ، أي اعْلَمْهُ وامْتَحِنْ لي ما في نفسه.

والبور أيضا: الارض التى لم تزرع، عن أبى عبيد.

وهو في الحديث في الكتاب الذى كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاكيدر صاحب بور، وهو الفرانق (قوله الفرانق بالضم، ويقال له البريد، لانه يصيح قدام الاسد ينذر به.

ولايكون إلا بأرض الحبشة.

وابنه يسمى الفزر، وبنته الفزرة كما في القاموس.

قاله نصر) الذى يعادى الاسد (أي يعدو معه) .

فلان له نوره، وعليك بوره، أي هلاكه.

وقوم بور.

وأحلوا دار البوار، ونزلت بوار على الكفار.

قال أبو مكعت الأسدي:قتلت فكان تظالما وتباغياً .

إن التظالم في الصديق بوارلو كان أول ما أتيت تهارشت .

أولاد عرج عليك عند وجارجعلها علماً للضباع فاجتمع التعريف والتأنيث.

وبنو فلان بادوا وباروا، وأبادهم الله وأبارهم.

وهو حائر بائر.

وإنه لفي حور وبور.

وبرت الناقة فأنا أبورها إذا أدنيتها من الفحل تنظر أحائل هي أم حامل.

ويقال لذلك الفحل المبور.

ومن المجاز: بارت البياعات: كسدت، وسوق بائرة.

وبارت الأيم إذا لم يرغب فيها.

وكان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتعوذ من بوار الأيم.

وبارت الأرض إذا لم تزرع، وأرض بوار وأرضون بور.

وبر لي ما عند فلان واخبر.

بورٍ: ما يُتَبَخَّرُ به.

وبَخُورُ مَرْيَمَ: نَباتٌ جَلاَّءٌ، مُفَتِّحٌ، مُدِرٌّ نَفَّاعٌ.

والبَخْراءُ: أرضٌ، وماءَةٌ مُنْتِنَةٌ قُرْبَ القُلَيْعَةِ بالحِجازِ، ونَباتٌ،كالبَخْرَةِ.

وبُخاراءُ: د، ويُقْصَرُ.

والبُخارِيَّةُ: سِكَّةٌ بالبَصْرَةِ،أسْكَنَها زِيادٌ ألْفَ عبدٍ من بُخاراءَ، وعليُّ بنُ بُخارٍ، كغُرابٍ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ البخارِيُّ، المَنْسوبُ إلى بُخارِ العُودِ، لأِنَّه كان يُبَخِّرُ به في الخاناتِ.

محدِّثانَ.

(وأحمدُ بنُ بُخارٍ، وعليٌّ البُخارِيُّ): محدِّثانِ.

• اليَخْتَرَةُ والتَّ

بور: النحل.

وعسّلَ النّحل تعسيلا.

وطعامٌ مُعَسَّلٌ معسول: مجعول فيه العسل، ومعقّد به وناقةٌ عسول، وجملٌ عسّال، إذا كان (باقي السير سريعه) ((باقي السير سريعة) وهي عبارة ذهب بدلالتها التصحيف) وناقة عسّالة أيضا والعاسل والعسّال والمعسّل والمتعسّل من يطلُبُ العَسَل.

والعَسِلُ: الرّجلُ الشديدُ الضّربِ السّريعُ رَجْعِ اليدينِ بالضرب (تناقلت المعجمات هذه العبارة بنصها ولم يشر أكثرها إلى قائلها.

كما لم يشر إلى مئات أمثالها) .

قال: (لم نهتد إلى القائل، ولم تنسبه المظان التي رجعنا إليها) بور: اسم الكتاب الذي أنزل على داود.

والزُّبْرةُ من الكاهل: الهَنَةُ النّاتئة من الأسد، وهو شَعرٌ مجتمع على موضع الكاهل منه، وكلّ شَعرٍ مجتمع كذلك فهو زُبْرة.

والزُّبْ بور: البَوارُ: الهَلاك.

يقال: هو بُورٌ وهي بُورٌ، وهما بُورٌ [وهم بور، وهنّ بور] ، هذا في لُغة، وأمّا في اللّغة الفُضلَى فهو بائر، وهما بائران، وهم بُورٌ،

بور:البَوَارُ: الهَلاكُ، باروا.

وهُمْ بُوْرٌ: أي فُقَرَاءُ.

والبائرُ: الكاسِدُ، وبارَتِ (وبأرَت-بالهمز-، وعنوان التّركيب يقتضي ما أثبتنا) البِيَاعَاتُ.

وإنَّه لَفي حُوْرٍ وبُوْرٍ: أي في ضَيْعَةٍ وهَلاكٍ.

وتَرَكْتُه في حُوْرٍ بُوْرٍ وحِيْرٍ بِيْرٍ - ويُقال بغَيْرِ تَنْوِيْنٍ-: وهي الهَلاكُ.

وأرَضُوْنَ بُوْرٌ: خَرَاباتٌ.

والبَوْرُ والبُوْرُ (سقطت كلمة (والبُور) من ك) من الأرْضِ: التي لم تُزْرَعْ.

وشَيْءٌ بائرٌ وبَأَرٌ [وبَوْرٌ] (زيادة من م) وبُوْرٌ: أي فاسِدٌ.

بور: الَّتِي تهبّ من دُبْر الْكَعْبَة، والقَبُول من تلقائها وَهِي الصَّبَا.

وَقَالَ اللَّيْث: القَبُول: أَن تَقبَل العَفْوَ والعافية وَغير ذَلِك، وَهُوَ اسْم للمصدر وأميت الفِعل مِنْهُ.

قَالَ: والقُبلة مَعْرُوفَة وجمعُها القُبَل، وفِعلُها التَّقْبِيل.

أَبُو عُبيدٍ عَن أبي بور: الحَسْن السبْر.

وَفِي حَدِيث الزُّبير أنّه قيل لَهُ: مُرْبَنِيك فليتزوّجوا فِي الغَرانب، فقد غَلَب عليهمْ سِبْرُ أبي بكر ونُحولُه.

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: السِّبر هَهُنَا الشَّبَه.

قَالَ: وَكَانَ أَبُو بكر دقيقَ المحاسن نحيف البَدَن، فأمَرَه الرجُل أَن يزوجوهم الغرائبَ ليجتمع لَهُم حُسنُ أبي بكر وشدّة غَيره.

وَقَالَ أَبُو زَيد: السِّ بور: مَا أُنزِل على دَاوُد {مِن بَعْدِ الذِّكْرِ} من بَعْدَ التَّوْرَاة.

وَقَرَأَ سَعِيد بنُ جُبَ بور: خَفِيف.

والزُّنْبور من الفأر: الْعَظِيم وَجمعه زنَابر، وَقَالَ جُبَيْهَاءُ:فأَقنع كفَّيْه وأَجنحَ صَدْرَهبجَرْعٍ كأثباج الزَّبَابِ الزَّنَابر بور: قَالَ الْأَصْمَعِي: بار يَبُور بَوراً، إِذا جَرَّب.

وبار الفَحْل الناقةَ يَبُورُها بَوْراً، إِذا جَعل يَتَشَمَّمها لينظُر ألاقحٌ هِيَ أم لَا.

قَالَ: وَقَالَ ابْن زُغْبَة:وطَعْنٍ كإيزاغِ المَخَاض تَبُورُهاقَالَ أَبُو عبيد: قولُه: كإيزاغ الْمَخَاض، يَعْنِي: قَذفها بأَبوالها، وَذَلِكَ إِذا كَانَت حوامل.

شَبّه خُروج الدَّم برمي المخَاض أَبوالها.

وَقَ

(بور):{وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ} [فاطر: ٢٩]"البُور - بالضم: الأرض التي لم تُزْرَع، والمَعامِى وأَغْفال الأرض.

ومنازل بُور - بالضم: لا شيء فيها.

بارت السوقُ والبِياعاتُ: كسَدت، بَوَار الأيِّم: كسادُها/ أن تبقى في بيتها لا يخطبها خاطب ".

° المعنى المحوري هو: توقف الشيء عن حصول جدواه رغم توافر هذه الجدوى فيه: كما يتمثل ذلك في الأرض التي لا تُزْرع، والمنازل التي لا تُسْكن، والسلع التي لا تُباع، والأيّم التي لا تخطب.

ويلزم ذلك انقطاع خيرية الشيء وكونه هدرًا كأنه لا وجود له.

ومن هنا قال الجوهري: "البُور: الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه "اهـ قال تعالى: {وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} [الفتح: ١٢] وكذلك ما في [الفرقان: ١٨]، {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} [إبراهيم: ٢٨]: دار الهلاك.

ومن ذلك "بَوَار العمل: بطلانه "أي ضَياعه بلا تأثير ولا قيمة فهو هَدَر {وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ} [فاطر: ١٠] {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ} [فاطر: ٢٩] (أي لن تذهب هَدَرًا بل لها عند الله أطيبُ المثوبة).

أما قولهم: "بار الفحل الناقة: جعل يتشممها لينظر: ألاقِحٌ هي أم لا "، و "بار ما عند فلان: اختبره "فالأشبه أن كليهما من بأر (بالهمز)؛

لأن معناها صريح في الوصول إلى عمق الشيء.

١١١٧ - بَارَالجذر:ب ورمثال:بارت السلعةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:كَسَدتالصواب والرتبة:-بارت السلعة [فصيحة]-كَسَدت السلعة [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: بار الشيء: كسد وتعطّل، وسرت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية وهي فصيحة، ومن ثم تكون من الفصيح الشائع على ألسنة العامة.

بُور، وَهُوَ الفُرانِقُ الَّذِي يُعَادِي الأَسد.

غَيْرُهُ: البَبْرُ ضَرْبٌ مِنَ السِّبَاعِ، أَعجمي مُعَرَّبٌ.

البَوْرُ) ، بِالْفَتْح: (الأَرْضُ قبلَ أَن تُصْلَحَ للزَّرْعِ) ، وَهُوَ مَجازٌ، وَعَن أَبي عُبَيْد: هِيَ الأَرضُ الَّتِي لم تُزْرَعْ، وَقَالَ أَبو حنيفةَ: البَوْرُ: الأَرضُ كلُّها قبل أَن تُستَخْرَجَ حَتَّى تُصْلَحَ للزَّرْع أَو الغَرْس، وَفِي كتاب النبيِّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلّم لِأُكَيْدِرِدُومَةَ: (ولكُم البَوْرُ والمَعَامِي وأَعفالُ الأَرضِ) .

قَالَ ابْن الأَثِير وَهُوَ بِالْفَتْح مصدرٌ وُصِفَ بِهِ، ويُرْوَى بالضَّمِّ، وَهُوَ جمعُ البَوَارِ، وَهِي الأَرضُ الخَرَابِ الَّتِي لم تُزْرَعُ.

(أَو) هِيَ (الَّتِي تُجَمُّ سَنةً لتُزْرَعَ مِن قابِلٍ) .

(و) البَوْرُ: (الاختبارُ) والامتحانُ، ( {كالابْتِيارِ) .

} وبَاره {بَوْراً} وابْتارَه، كِلَاهُمَا: اخُتَبَره.

وَيُقَال للرجل إِذا قَذَفَ امرأَةً بنفسِه أَنْه فَجَرَ بهَا فإِن كَانَ كَاذِبًا فقد ابْتَهَرَها، وإِن كَانَ صَادِقا فَهُوَ {الابْتِيارُ، بِغَيْر همزةٍ، افتعالٌ مِن:} بُرْتُ الشيءَ {أَبُورُهُ: اختبرتُه، وَقَالَ الكُمَيت:قَبِيحٌ بِمِثْلِيَ نَعْتُ الفَتاةِ إِمَّا ابْتِهاراً وإِمّا} ابْتِيارايقولُ: إِمّا بُهْتَاناً وَمَا اختباراً بالصِّدْق، لاستخراجِ مَا عندَهَا.

(و) {البَوْرُ: (الهَلاكُ) ،} بارَ {بَوْراً.

(} وأَبَارَه اللهُ) تعالَى: أَهْلَكَه، وَفِي حَدِيث أَساءَ: (فِي ثَقِيفٍ كَذّابٌ {ومُبِيرٌ) ، أَي مُهلِكٌ يُسرِفُ فِي إِهلاك النا، وَفِي حَدِيث عليَ: (لَو عَرَفْناه} أَبَرْنا عِتْرَتَه) ، وَقد ذُكِرَ فِي أَبر.

وَبَنُو فلانٍ بادُوا {وبارُوا.

(و) من الْمجَاز: البَوْرُ: (كَسَادُ السُّوقِ،} كالبَوارِ، فيهمَا) ، قد {بارَ} بَوْراً {وبَوَاراً.

(و) } البَوْرُ: (جمعُ {بائِرٍ) ، كصاحبٍ وصَحْبٍ، أَو كنائِمٍ ونَوْمٍ، وصائِمٍ وصَوْمٍ، فَهُوَ على هاذا إسمٌ للجَمْع.

(و) } البُورُ (بالضَّمِّ: الرجلُ الفاسِدُ والهالِكُ) ، الَّذِي (لَا خَيْرَ فِيهِ) ، كَذَا فِي الصّحاح، وَقَالَ الفَرّاءُ فِي قولهِ تعالَى: {وَكُنتُمْ قَوْماً!

بُوراً} (الْفَتْح: ١٢) : البُور مصدرٌ (يَسْتَوِي فِيهِ الإثنانِ والجمعُ والمؤنَّثُ) .

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: رجلٌ بُورٌ، ورَجلانِ بُورٌ، وقَومٌ بُورٌ، وكذالك الأُتْثَى، وَمَعْنَاهُ هالِكٌ.

قَالَ شيخُنَا: وأَنشدَنَا الإِمامُ ابنُ المسناويِّ.

رضيَ اللهُ عَنْه، لبعضِ الصَّحابة، وإِخالُه عبدَ الله بنَ رَواحَةَ:يَا رَسُولَ المَلِيكِ إِنّ لسانِيراتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنا {بُورُونَسَبَه الجوهريُّ لعبدِ اللهِ بنِ الزِّبَعْرَى السَّهْمِيّ، وَقد يكونُ بُورٌ هُنَا جمعَ بائِرٍ، مثل حُولٍ وحائِلٍ، وحَكَى الأَخفشُ عَن بَعضهم أَنه لغةٌ وَلَيْسَ بِجمع لبائرٍ، كَمَا يُقَال: أَنتَ بَشَرٌ، وأَنتم بَشَرٌ.

(و) } البُورُ: (مَا {بارَ مِن الأَرض) وفَسَدَ (فَلم يُعْمَرْ) بالزَّرْعِ والغَرْسِ، (} كالبائِرِ {والبائِرَةِ) ، وَقَالَ الزَّجّاج:} البائِرُ فِي اللُّغَة: الفاسِدُ الَّذِي لَا خيرَ فِيهِ، قَالَ: وكذالك أَرضٌ {بائِرةٌ: متروكةٌ مِن أَن يُزْرَعَ فِيهَا.

(و) نَزَلَتْ} بَوارِ على النّاسِ، (كقَطامِ: إسمُ الهَلَاكِ) قَالَ أَبو مُكْعِتٍ الأَسَدِيُّ:قُتِلَتّ فَكَانَ تَبَاغِياً وتَظَالُماإِن التَّظالُمَ فِي الصَّدِيقِ بَوَارِ(وفَحْلٌ {مِبْوَرٌ، كمِنْبَرِ: عارِفٌ بالنّاقَةِ) بِحَالَيْهَا: (أَنَّهَا لاقِحٌ أَم حائِلٌ) .

وَقد} بارَهَا، إِذا اخْتَبَرَهَا.

( {- والبُورِيُّ} والبُورِيَّةُ {والبُورِيَاءُ} - والبارِيُّ {والبَارِياءُ} والبارِيَّةُ) ، ذالك (الحَصِيرُ المَنْسُوجُ) ، وَفِي الصّحاح: الَّتِي من القَصَبِ.

(وإِلى بَيْعِهِ يُنْسَبُ) أَبو عليَ (الحَسَنُ بنُ الرَّبيعِ) بنِ سُليمانَ (!

- البَوّارِيُّ) ، البَجَلِيُّ الكُوفِيُّ، (شيخُ البُخَارِيِّ ومُسلِمٍ) ، وَقَالَ عبد الغنيِّ بنُ سعيدٍ: روَى عَنهُ أَبو زُرْعَةَ وأَبو حاتمٍ، وَقَالَ ابْن سَعْدٍ: تُوُفِّيَ سنَةَ ٢٢١ هـ.

{وبُورُ، بالضَّم: ناحيةٌ متَّسِعَةٌ من بِلَاد الرُّوم.

وبدُ اللهِ بنُ محمّدِ بنِ الرَّبِيعِ البارِيُّ لَيْسَ من بارِ نَيْسَابُورَ، وَهُوَ قَرَابَةُ قَحْطَبةَ بنِ شَبِيبٍ، ذَكَره الأَمِيرُ.

} وبارَانُ: من قُرَى مَرْوَ، مِنْهَا: حاتِم بنُ محمّدِ بنِ حاتمٍ {- البارانيُّ المحدِّث.

والحَسَنُ بنُ أَبي الرَّبِيعِ البُورانِيُّ، من رجال السِّتَّةِ.

قلت:} وبُورِينُ: من قُرَى نابُلُسَ، وَمِنْهَا: البَدْرُ حَسَنُ بنُ محمّدٍ {- البُورِينِيّ الحَنَفِيُّ، مِن المتأَخِّرين، تَرْجَمه النَّجْمُ الغَزِّيُّ فِي الذَّيْل، وأَثْنَى عَلَيْهِ.

تُوُفِّيَ سنة ١٠٣٤ م.

} وبانْبُورةُ: ناحِيةٌ بالحِيرَة، من أَرض العراقِ.

{وبارَنْبازُ: بلدةٌ قُرْبَ دِمْيَاطَ، على خليج أَشْمُومَ وبِسْرَاطَ، وَقد دخلتُها، وَهِي فِي الدِّيوَان} بورنبارة.

وباوَرُ: موضعٌ بِالْيمن، مِنْهُ: أَبو عبد اللهِ الحُسَينُ بنُ يُوحَن!

- الباوَرِيُّ اليَمَنِيُّ، مَاتَ بأَصْبَهانَ.

وباوَرِي: مدينةٌ بِبِلَاد الزَّنْجِ يُجْلَبُ مِنْهَا العَنْبَرُ.