معنى تان

تان [كلمة وظيفيَّة]: اسم إشارة للمثنى المؤنث القريب في حالة الرفع، وتلحقه (ها) التنبيه فيصبح هاتان.

تان من عكى الضأن ألين مسا في حوايا البطن من يثر بيات قذاذ خشن) *ويقال الفصاحة من تقنه، أي من سوسه وطبعه.

تان: النشيط وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: السُّعَيرة: تَصْغِير السَّعْرة وَهِي السُّعَال الحادّ.

وَيُقَ تان: الضخم من الرِّجَال الشَّديد.

وَأنْشد:يضْحك مني من رأى تكركسىمن فرقى من عِلْفِتان أَدْبَسأخبثِ خَلْق الله عِنْد المَحْمِسوالتكركس: التلوث والتردد.

والمحْمس مَوضِع الْقِتَال.

(عنتل) : وَقَالَ اللحياني: يُقَال لبُظَارة الْمَرْأَة: العُنْتُل والعُنْبُل.

قَالَ: وأنشدني أَبُو صَفْوَان الأسَديّ يهجو ابْن ميَّادة:ألهَفى عَلَيْك يَا ابْن ميَّادة الَّتِييكون ذِيَاراً لَا يُحَتُ خضابُهاإِذا زَبَنَتْ عَنْهَا الفَصيل برجلهابدا من فروج الشملتين عُنابهابدا عَنْتَل لَو تُوضَع الفأس فَوْقهمذكَّرة لَا نفلّ عَنهُ غُرابهاأَي يكون خضابها ذياراً، أَرَادَ أَنَّهَا راعية تصُرّ وتحلب.

والذِيار: البَعَر الَّذِي يُضَمَّد بِهِ الإحليل لِئَلَّا يُؤثر فِيهِ الضراب.

تان: نُقْرَتَا التَّرْقُوَتين والجميع الحَوَاقِنُ.

وَقَالَ أَبُو عُبيد فِي قَول عَائِشَة: (تُوفِّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَين سَحْرِي ونَحْرِي وحاقِنَتِي وذَاقِنَتي) .

قَالَ أَبُو عَمْرو: الحَاقِنَة: النُّقرة الَّتِي بَين التَّرقُوة وحَبْلِ العاتِق وهما الحاقِنَتَان.

وَقَالَ أَبُو تان: رُؤُوس عظمي الوَرِكَيْن مِمَّا يَلِي الْحَرقَفَتين، والجميع الحَجَب، وَثَلَاث حجبات، وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:لَهُ حَجَباتٌ مُشرفاتٌ على الفالِوَقَالَ آخر.

وَلم تُوقَّع برُكُوبٍ حَجَبُهْوحاجِبُ الْفِيل كَانَ شَاعِرًا من الشُّعَرَاء.

تان: عَظْمان فِي تَرقُوة البَعير، والتَّرْقُوَة من الْبَعِ تان: مُضَيْغَتان عُلَيَّيَان فِي أصل الحَنَكَيْن فِي أَقْصَى الشِّدْقَيْن، وَأنْشد أَبُو تان: أُمُّ الهِنْبِر.

وَقَالَ اللَّيْث: أُمُّ الهِنْبِر وَأَبُو الهِنبِر: تان: مَا بَين الْحَرْقَفَةِ والقُصَيْرَى.

وَهُوَ مَا قَلَصَتْ عَنهُ القُصْرَيَانِ، وتقدَّم من الحَجَبَتَيْن وَمَا فَوق الخَصْرِ من الْجِلدَة: الرَّقيقة الطِّفْطِفَةِ.

وَيُقَ تان: فُواق وفَواق.

قَالَ: وَ تان: مَصروفَةُ عَن شَتُتَ؛

فالفتحة الَّتِي فِي النُّون هِيَ الفتحة الَّتِي كَانَت فِي التَّاء وَتلك الفتحة تَدُلُّ على أَنه مصروفٌ عَن الْفِعْل الْمَاضِي.

وَكَذَلِكَ وَشْكان وسَرْعان تَ تان: الرجل الشَّديد الصُّلْب، وَكَذَلِكَ الحِمار.

وَقَالَ شمر قَالَ الأصمعيّ: الصَّلتان من الْحمير المُنْجَردُ القصيرُ الشَّعر.

وَقَالَ: أَخَذه من قَوْلك: هُوَ مِصْلاتُ العُنُق، أَي: بارِزُه مُنجردُه.

أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر والفرّاءِ: قَالَا: الصَّلتان والفَلتان والبَزَوَان والصَّمَيان كلّ هَذَا من التغلب والوَثب ونحوهِ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الصَّلتُ: السكين الْكَبِير، وجمعُه أَصلات.

وَقَالَ تان: أصولُ الشّجر.

وَقَالَ غيرُه: الأسْتَنة أصل الشَّجَرَة.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: أَسْتَن الرّجلُ وأَسْنَتَ: إِذا دخل فِي السَّنة.

قَالَ: والأُبْنة فِي القَضِيب إِذا كَانَت تَخفَى فَهِيَ الأَسْتَن.

تان: إِحْدَاهمَا أَنه مَعْدول عَن اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، وثَلاث ثَلاث، وَالثَّانيَِة أَنه عُدل عَن تَأنيث.

الحرّاني، عَن ابْن السِّ

تانا .

مُعَلّق وَفْضةٍ، وزِناد راعِإِنَّمَا أَراد بَيْنَ نَحْنُ نَرْقبُهُ أَتانا، فأَشْبَعَ الْفَتْحَةَ فحدَثتْ بَعْدَهَا أَلفٌ، فإِن قِيلَ: فلِمَ أَضافَ الظرفَ الَّذِي هُوَ بَيْن، وَقَدْ عَلِمْنَا أَن هَذَا الظرفَ لَا يُضَافُ مِنَ الأَسماء إِلَّا لِمَا يدلُّ عَلَى أَكثر مِنَ الْوَاحِدِ أَو مَا عُطف عَلَيْهِ غَيْرُهُ بِالْوَاوِ دُونَ سَائِرِ حُرُوفِ الْعَطْفِ نَحْوَ المالُ بينَ القومِ والمالُ بَيْنَ زيدٍ وَعَمْرٍو، وقولُه نَحْنُ نرقُبُه جملةٌ، وَالْجُمْلَةُ لَا يُذْهَب لَهَا بَعْدَ هَذَا الظرفِ؟

فالجواب: أَن هاهنا وَاسِطَةً محذوفةٌ وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ بينَ أَوقاتِ نَحْنُ نرْقُبُه أَتانا أَي أَتانا بَيْنَ أَوقات رَقْبَتِنا إِيَّاهُ، والجُمَلُ مِمَّا يُضافُ إِلَيْهَا أَسماءُ الزَّمَانِ نَحْوَ أَتيتك زمنَ الحجاجُ أَميرٌ، وأَوانَ الخليفةُ عبدُ المَلِك، ثُمَّ إِنَّهُ حُذِفَ المضافُ الَّذِي هُوَ أَوقاتٌ ووَليَ الظَّرْفُ الَّذِي كَانَ مُضَافًا إِلَى الْمَحْذُوفِ الْجُمْلَةُ الَّتِي أُقيمت مُقامَ الْمُضَافِ إِلَيْهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ؛

أَي أَهلَ الْقَرْيَةِ، وَكَانَ الأَصمعيُّ يَخْفِضُ بعدَ بَيْنا إِذَا صلَح فِي مَوْضِعِهِ بَيْنَ ويُنشِد قَوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ بِالْكَسْرِ:بَيْنا تَعَنُّقِه الكُماةَ ورَوْغِه، .

يَوْمًا، أُتِيحَ لَهُ جَرِيءٌ سَلْفَعُوغيرُه يرفعُ مَا بعدَ بَيْنا وبَيْنَما عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، وَالَّذِي يُنْشِدُ برَفع تَعنُّقِه وبخفْضِها ([والذي ينشد إلى وبخفضها؛

هكذا في الأَصل، ولعل في الكلام سقطاً).

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ومثلُه فِي جَوَازِ الرَّفْعِ وَالْخَفْضِ بَعْدَهَا قولُ الْآخَرِ:كُنْ كيفَ شِئْتَ، فقَصْرُك الموتُ، .

لَا مَزْحَلٌ عَنْهُ وَلَا فَوْتُبَيْنا غِنَى بيتٍ وبَهْجَتِهِ، .

زالَ الغِنَى وتَقَوَّضَ البيتُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ تأْتي إذْ فِي جَوَابِ بَيْنَا كَمَا قَالَ حُمَيْد الأَرقط:بَيْنا الفَتى يَخْبِطُ فِي غَيْساتِه، .

إِذِ انْتَمَى الدَّهْرُ إِلَى عِفْراتِهوَقَالَ آخَرُ:بيْنا كَذَلِكَ، إذْ هاجَتْ هَمَرَّجةٌ .

تَسْبي وتَقْتُل، حَتَّى يَسْأَمَ الناسُوَقَالَ الْقُطَامِيُّ:فبَيْنا عُمَيْرٌ طامحُ الطَّرف يَبْتَغي .

عُبادةَ، إذْ واجَهْت أَصحَم ذَا خَتْرقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَهَذَا الَّذِي قُلْنَاهُ يدلُّ عَلَى فسادِ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ إنَّ إِذْ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي جَوَابِ بَيْنما بِزِيَادَةِ مَا، وَهَذِهِ بعدَ بَيْنا كَمَا تَرَى؛

وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ أَنه قَدْ جَاءَ بَيْنما وَلَيْسَ فِي جَوَابِهَا إِذْ كَقَوْلِ ابْنِ هَرْمة فِي بَابِ النَّسيبِ مِنَ الحَماسةِ:بينما نحنُ بالبَلاكِثِ فالْقاعِ .

سِراعاً، والعِيسُ تَهْوي هُوِيّاخطَرَتْ خَطْرةٌ عَلَى القلبِ من ذكراكِ .

وهْناً، فَمَا استَطَعتُ مُضِيّاًوَمِثْلُهُ قَوْلُ الأَعشى:بَيْنَما المرءُ كالرُّدَيْنيّ ذي الجُبَّةِ .

سَوَّاه مُصْلِحُ التَّثْقِيفِ،رَدَّه دَهْرُه المُضَلّلُ، حَتَّى .

عادَ مِنْ بَعْدِ مَشْيِه التَّدْليفِوَمِثْلُهُ قَوْلُ أَبي دُوَادٍ:بَيْنما المرءُ آمِنٌ، راعَهُ رائعُ .

حَتْفٍ لَمْ يَخْشَ مِنْهُ انْبِعاقَهْوَفِي الْحَدِيثِ:بَيْنا نَحْنُ عِنْدَ رسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللهالكِظَّة، وَهِيَ أَن يَمْتلِئَ مِنَ الطَّعَامِ امْتِلَاءً شَدِيدًا.

وَيُقَالُ: لَيْسَ للبِطْنةِ خيرٌ مِنْ خَمْصةٍ تَتْبَعُها؛

أَراد بالخَمْصَة الجوعَ.

وَمِنْ أَمثالهم: البِطْنة تُذْهِبُ الفِطْنةَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:يَا بَني المُنْذرِ بن عَبْدانَ، والبِطنةُ .

مِمَّا تُسَفِّهُ الأَحْلاماوَيُقَالُ: مَاتَ فلانٌ بالبَطَنِ.

الْجَوْهَرِيُّ: وبُطِنَ الرجلُ، عَلَى مَا لَمْ يسمَّ فَاعِلَهُ، اشْتَكَى بَطْنَه.

وبَطِن، بِالْكَسْرِ، يَبْطَن بَطَناً: عَظُم بَطْنُه مِنَ الشِّبَعِ؛

قَالَ القُلاخ:وَلَمْ تَضَعْ أَولادَها مِنَ البَطَنْ، .

وَلَمْ تُصِبْه نَعْسَةٌ عَلَى غَدَنْوالغَدَنُ: الإِسْتِرخاءُ والفَتْرة.

وَفِي الْحَدِيثِ:المَبْطونُ شهيدٌأَي الَّذِي يموتُ بمَرَض بَطْنه كالاسْتِسْقاء وَنَحْوِهِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَنَّ امرأَةً مَاتَتْ فِي بَطَن، وَقِيلَ: أَراد بِهِ هَاهُنَا النِّفاسَ، قَالَ: وَهُوَ أَظهر لأَن الْبُخَارِيَّ ترْجَم عَلَيْهِ بَابَ الصَّلَاةِ عَلَى النُّفَساء.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:تَغْدُو خِماصاً وتَرُوحُ بِطاناًأَي ممتَلِئةَ البُطونِ.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى وشعيبٍ، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وعَوْد غَنَمِه: حُفَّلًا بِطاناً؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَبِيتُ مِبْطاناً وحَوْلي بُطونٌ غَرْثى؛

المِبْطان: الكثيرُ الأَكل والعظيمُ البطنِ.

وَفِي صِفَةِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: البَطِينُ الأَنْزَعُأَي العظيمُ البطْنِ.

ورجلٌ بَطِنٌ: لَا هَمَّ لَهُ إلَّا بَطْنُه، وَقِيلَ: هُوَ الرَّغيب الَّذِي لَا تَنْتَهِي نفسُه مِنَ الأَكل، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَزَالُ عظيمَ البَطْنِ مِنْ كثرةِ الأَكل، وَقَالُوا: كِيسٌ بَطينٌ أَي مَلآنُ، عَلَى المَثَل؛

أَنشد ثعلبٌ لِبَعْضِ اللُّصوص:فأَصْدَرْتُ مِنْهَا عَيْبةً ذاتَ حُلَّةٍ، .

وكِيسُ أَبي الجارُودِ غَيْرُ بَطينِوَرَجُلٌ مِبْطانٌ: كثيرُ الأَكل لَا يَهُمُّه إِلَّا بَطْنُه، وبَطينٌ: عظيمُ البَطْنِ، ومُبَطَّنٌ: ضامِر البَطْنِ خَميصُه، قَالَ: وَهَذَا عَلَى السَّلْب كأَنه سُلِبَ بَطْنَه فأُعْدِمَه، والأُنثى مُبَطَّنةٌ، ومَبْطونٌ: يَشْتَكي بَطْنَه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:رَخِيمات الكلامِ مُبَطَّنات، .

جَواعِل فِي البُرَى قَصَباً خِدالاوَمِنْ أَمثالهم: الذِّئْبُ يُغْبَط بِذي بَطْنه؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَذَلِكَ أَنه لَا يُظَنُّ بِهِ أَبداً الْجُوعُ إِنَّمَا يُظَنّ بِهِ البِطْنةُ لِعَدْوِه عَلَى النَّاسِ والماشِيَةِ، ولعلَّه يكونُ مَجْهوداً مِنَ الْجُوعِ؛

وأَنشد:ومَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُه، .

ويُغْبَطُ مَا فِي بَطْنه وهْو جائعُوَفِيصِفَةِ عِيسَى، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ أَفضل الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ: فَإِذَا رجُل مُبَطَّنٌ مثلُ السَّيف؛

المُبَطَّنُ: الضامِرُ البَطْن، وَيُقَالُ لِلَّذِي لَا يَزالُ ضَخْمَ البطنِ مِنْ كَثْرَةِ الأَكل مِبْطانٌ، فَإِذَا قَالُوا رَجُلٌ مُبَطَّنٌ فَمَعْنَاهُ أَنه خَميص البَطْن؛

قَالَ مُتمّم بْنُ نُوَيرة:فَتًى غَيْرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ أَرْوعاوَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ الَّتِي تُضْرَب للأَمر إِذَا اشْتَدَّ: التَقَتْ حَلْقَتا البِطانِ، وأَما قَوْلُ الرَّاعِي يَصِفُ إِبَلًا وَحَالِبَهَا:إِذَا سُرِّحَتْ مِنْ مَبْرَكٍ نامَ خلفَها، .

بمَيْثاءَ، مِبْطان الضُّحى غَيْرَ أَرْوعامِبْطانُ الضُّحى: يَعْنِي رَاعِيًا يُبادِر الصَّبوح فيشرَبُ حَتَّى يَميلَ مِنَ اللَّبَن.

والبَطينُ: الَّذِي لَا يَهُمُّه إِلَّاكأَنها، مِنْ بُدُنٍ وإيفارْ، .

دَبَّت عَلَيْهَا ذَرِباتُ الأَنبارْوَرُوِيَ: مِنْ سِمَنٍ وَإِيغَارٍ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه أُتِيَ ببَدَناتٍ خَمْسٍ فطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إِليه بأَيَّ