معنى «تتر»

تِتْر [مفرد]: ج تترات: مقدمة أو خاتمة برنامج إذاعيّ أو تليفزيونيّ مصحوبة بموسيقى تصويريّة أو غنائيّة "موسيقى التِتْر مأخوذة من السيمفونية التاسعة لبيتهوفن".

تَتَريّ [مفرد]: همجيّ "انتشار عدوى الكاسيت التتريّ خليق بتدمير الحسّ والمشاعر".

تترب) تعفر بِالتُّرَابِ ولصق بِهِ التُّرَاب(الترائب) عِظَام الصَّدْر مِمَّا يَلِي الترقوتين وَمَوْضِع القلادة الْوَاحِدَة (تريبة)(التُّرَاب) مَا نعم من أَدِيم الأَرْض (ج) أتربة وتربان(الترب) التُّرَاب وَمن المغزل الْعود الَّذِي يلف عَلَيْهِ الْخَيط(الترب) المماثل فِي السن وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الْمُؤَنَّث (ج) أتراب(الترباء) التُّرَاب وَالْأَرْض(التربة) التُّرَاب وطبيعة الأَرْض تَقول أَرض جَيِّدَة التربة والقبر وجزء الأَرْض السطحي الَّذِي يتَنَاوَلهُ المحراث (ج) ترب(التربي) من يقوم على شؤون الْمَقَابِر(التربية) الْحِنْطَة الْحَمْرَاء وسنبلها أَيْضا أَحْمَر ناصع الْحمرَة(تربس)الْبَاب أغلقه(الترباس) مزلاج من حَدِيد يغلق بِهِ الْبَاب من الدَّاخِل (ج) ترابيس (د)(التربس) نوع من الحشرات جد صغَار تفتك بنباتات مُخْتَلفَة (د)(التربنة)إِزَالَة قرص مستدير من الْعظم بمنشار حلقي (مج)(التربين) آلَة دوارة لتحويل قُوَّة الْهَوَاء أَو البخار أَو المَاء المندفع إِلَى طَاقَة ميكانيكية(

تَتِرُّ وتَتُرُّ، أي نَدَرتْ.

وضرب يده بالسيف فأَتَرَّها، أي قطعها وأندرها.

والغلام يتر القلة (١) بالمقلاء.

وتر فلان عن بلده: تباعَدَ.

وأَتَرَّهُ القضاءُ: أبعده.

والتُرُّ بالضم: خيطٌ يُمَدُّ على البِناء (٢) يقول الرجل لصاحبه عند الغضب: لأُقيمَنَّكَ على التُرِّ.

والتَرارَةُ: السِمَنُ والبضاضةُ.

تقول منه: تَرِرْتَ بالكسر، أي صرتَ تارَّاً، وهو الممتلئ.

وقال الشاعر (٣) : ونصبح بالغداة أتر شئ * ونمسى بالعشى طلنفحينا -وهو بهار البر، وهو نبت جعد له فقاحة صفراء تنبت أيام الربيع، يقال لها العرارة.

والبهار بالضم: شئ يوزن به، وهو ثلثمائة رطل.

وقال عمر وبن العاص " إن ابن الصعبة - يعنى طلحة بن عبيد الله (١) - ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب " فجعله وعاء.

قال أبو عبيد: والبهار في كلامهم: ثلثمائة رطل، وأحسبها غير عربية، وأراها قبطية.

وبهر القمر: أضاء حتى غلب ضَوْءَهُ ضَوْءَ الكواكب.

يقال: قمرٌ باهِرٌ.

وبَهَرَ الرجل: بَرَعَ.

وقال ذو الرمة (٢) : وقد بَهَرْتَ فلا تَخْفى على أحَدٍ * إلاَّ على أَحَدٍ لا يَعْرِفُ القَمَرا - وقد بهرت فلانة السناء: غلبتهن حسنا.

والعرب تقول: الازواج ثلاثة: زوج بهر، وزوج دهر، وزوج مهر.

أي يبهر العيون بحسنه، وأو يعد لنوائب الدهر، أو يؤخذ منه المهر.

والابتهار: ادعاء الشئ كذبا.

قال الشاعر:دومة الجندل: " إن لنا الضاحية من البعل والبور (١) والمعامي والاغفال ".

والبوار: الهلاك.

وحكى الأحمر: " نزلَتْ بَوارِ على الكُفّار " مثل قَطامِ.

وأنشد:إن التَظالُمَ في الصَديقِ بَوارِ (٢) * وبارِ المتاع: كسد.

يقال: نعوذ بالله من بوار الايم.

وبار عمله: بطل.

ومنه قوله تعالى:(ومَكْرُ أُولَئِكَ هو يَبورُ) *.

والبارياءُ والبورياءُ: التي من القصب.

وقال الأصمعي: البورياءُ بالفارسية، وهو بالعربية بارِيٌّ وبوريٌّ.

وأنشد للعجاج يصف كناس الثور:كالخص إذ جلله الباري * وكذلك البارية:[بهر] أبو عمرو: يقال بَهْراً له، أي تَعْساً له.

قال ابن ميادة: تفَاقَدَ قَوْمي إذْ يَبيعون مُهْجَتي * بَجَارِيةٍ بَهْراً لهم بعدها بهرا (٣) -ويقال أيضا: بهرا في معنى عَجَباً.

قال عمر ابن أبي ربيعة: ثم قالوا تحِبُّها قلتُ بَهْراً * عَدَدَ القَطرِ والحَصى والتُرابِ.

- وبَهَرَهُ بَهْراً، أي غلبه.

والبُهْرُ بالضم: تتابُع النَفَسِ.

وبالفتح المصدر، يقال: بَهَرَهُ الحِمْلُ يَبْهَرُهُ بَهْراً، أي أوقع عليه البُهْرَ فانْبَهَرَ، أي تتابع نَفَسُهُ.

وبُهْرَةُ الليلِ والوادي والفرسِ: وَسَطُهُ.

والأَبْهَرُ: عِرْقٌ إذا انقطع مات صاحبُه، وهما أَبْهَرانِ يَخرجان من القلب ثم يتشعَّبُ منهما سائر الشَرايين.

وأنشد الأصمعيُّ لابن مُقْبل: ولِلْفُؤَادِ وَجيبٌ تحت أبْهَرِهِ * لَدْمَ (١) الغُلامِ وراء الغَيْبِ بالحَجَر - والأبْهَرُ من القوس: مابين الطائف والكُلْيَةِ.

والأَباهِرُ من ريش الطائر: ما يلي الكُلى، أولها القوادمُ، ثم المناكبُ، ثم الخوافي، ثم الاباهر، ثم الكلى.

وبهراء: قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بهرانى مثال بحراني، على غير قياس لان قياسه بهراوى بالواو.

والبهار: العرار الذى يقال له عين البقر،والبيقرة: إسرع يطأطئ الرجل فيه رأسه.

وقال الشاعر: فبات يجتاب شقارى كما * بيقر من يمشى إلى الجلسد -[بكر] البِكْرُ: العذراءُ، والجمع أَبْكارٌ، والمصدر البَكارَةُ بالفتح.

والبِكْرُ: ألمرأةُ التي ولدتْ بطناً واحداً.

وبِكْرُها: ولدُها.

والذكَر والأنثى فيه سواء.

وقال: يا بكر بكرين ويا خلب الكبد * أصبحت منى كذراع من عضد - وكذلك البكر من الابل.

قال الهذلى (١) : مَطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نَتاجُها * تُشابُ بماء مثل ماء المعاقل (٢) - يعنى مياها تجرى في مواضع صلبة بين الجبال.

والبكر: الفَتيُّ من الإِبل، والأنثى بِكْرَةٌ، والجمع بكار مثل فرخ وفراخ، وبكارة أيضا مثل فحل وفحالة.

قال أبو عبيدة: البكر من الابل بمنزلة الفتى من الناس، والبكرة بمنزلة الفتاة، والقلوص بمنزلةالجارية، والبعير بمنزلة الانسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة.

ويجمع في القلة على أبكر.

وقد صغره الراجز وجمعه بالياء النون فقال: قد شربت إلا $ الدهيدهينا * قليصات وأبيكرينا - وبكر: أبو قبيلة، وهو بكر بن وائل بن قاسط.

فإذا نسبت إلى أبى بكر قلت بكرى تحذف منه الاسم الاول، وكذلك في كل كنية.

وبكرة (١) البئر: ما يُسْتَقى عليها، وجمعها بكر بالتحريك، وهو من شواذ الجمع، لان فعلة لا تجمع على فعل، إلا أحرفا: مثل حلقة وحلق وحمأة وحمإ، وبكرة وبكر.

وبكرات أيضا.

قال الراجز:والبكرات شرهن الصائِمَة * يعني التي لا تدور.

ويقال: جاءوا على بَكْرَةِ أبيهم، للجماعة إذا جاءوا معا ولم يتخلف منهم أحد، وليس هناك بكرة في الحقيقة (٢) .

وتقول: أتيتهُ بُكْرَةً بالضم، أي باكراً.

فإن أردت به بُكْرَةَ يوم بعينه قلت: أتيتهبكرة غيرَ مصروفٍ، وهي من الظُروف التي لا تتمكن.

وسِيرَ على فرسك بُكْرَةً وبَكَراً، كما تقول سَحَراً.

وقد بَكَرْتُ أَبْكُرُ بُكوراً، وبَكَّرْتُ تَبْكِيراً، وأَبْكَرْتُ وابْتَكَرْتُ، وباكَرْتُ كله بمعنى.

ولا يقال بكر ولا بكر (١) ، إذا بكر.

وقال أبو زيد: أَبْكَرْتُ على الوِرْدِ إِبْكاراً وكذلك أَبْكَرْتُ الغَداءَ.

قال: وبَكَرْتُ على الحاجة بكورا، وأبكرت غيرى.

وأبكر الرجلُ: وَرَدَتْ إِبله بُكْرَةً.

وكلُّ من بادر إلى الشئ فقد أَبْكَرَ إليه وبَكَّرَ، أيَّ وقتٍ كانَ.

يقال: بَكِّرُوا بصلاة المغرب، أي صلّوها عند سقوط القُرص.

وقوله تعالى:(بالعَشيِّ والإبْكارِ) *، وهو فَعلٌ يدلُّ على الوقت وهو البكرة، كما قال:(بالغدو والآصال) * جعل الغدو وهو مصدر، يدل على الغداة.

ورجل بكر في جاجته وبكر، مثل حذر وحذر (٢) ، أي صاحب بكور.

والباكورة: أول الفاكهة.

* وما بى إن مَدَحْتَهُمُ ابْتِهارُ * وابْ

تَّتَرُ، محرَّكةً: جيلٌ يُتاخِمونَ التُّرْكَ.

• التَّواثِيرُ: الجَلاوِزَةُ.

• التَّاجِرُ: الذي يَبيعُ ويَشْتَرِي، وبائِعُ الخَمْرِ، ج: تِجَارٌ وتُجَّارٌ و

تتر: قَالَ الله جلّ وعزّ: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} (الْمُؤْمِنُونَ: ٤٤) .

وَقَرَأَ أَبو عَمْرو وَابْن كثير: (تَتْرًى) مُنوَّنةً، ووقَفَا بالأَلف، وَقَرَأَ سَائِر الْقُرَّاء (تَتْرَى) غير مُنونة.

وَقَالَ الْفراء: أكثرُ الْعَرَب على تَرْكِ تَنْوِين

تُتَرْتِرُه أَي تُحَرِّكُهُ.

وتَرْتَرَ الرجُلَ: تَعْتَعَهُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ فِي الرَّجُلِ الَّذِي ظُنَّ أَنَّهُ شَرِبَ الْخَمْرَ فَقَالَ: تَرْتِرُوه ومَزْمِزُوهأَي حَرِّكُوهُ ليُسْتَنْكَهَ هَلْ يُوجَدُ مِنْهُ رِيحُ الْخَمْرِ أَم لَا؛

قَالَ أَبو عَمْرٍو: هُوَ أَن يُحَرَّكَ ويُزَعْزَعَ ويُسْتَنْكَهَ حَتَّى يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ لِيُعْلَمَ مَا شَرِبَ، وَهِيَ التَّرْتَرَةُ والمَزْمَزَةُ والتَّلْتَلَةُ؛

وَفِي رِوَايَةٍ:تَلْتِلُوه، وَمَعْنَى الْكُلِّ التَّحْرِيكُ؛

وَقَوْلُ زِيدِ الْفَوَارِسِ:أَلم تَعْلَمِي أَنِّي إِذا الدَّهْرُ مَسَّنِي .

بنائِبَةٍ، زَلَّتْ وَلَمْ أَتَتَرْتَرِأَي لَمْ أَتزلزل وَلَمْ أَتقلقل.

وتَرْتَرَ: تَكَلَّمَ فأَكثر؛

قَالَ:قُلْتُ لِزَيْدٍ: لَا تُتَرْتِرْ، فإِنَّهُمْ .

يَرَوْنَ الْمَنَايَا دونَ قَتْلِكَ أَوْ قَتْلِيوَيُرْوَى: تُثَرْثِرْ وتُبَرْبِرْ.

والتَّراتِرُ: الشَّدَائِدُ والأُمور الْعِظَامُ.

والتُّرَّى: اليد المقطوعة.

[تتر]: (التَّتَرُ، محرَّكةً) ، أَهملَه الجوهريُّ، وَقَالَ الصَّغَانيُّ: هم (جِيلٌ) بأَقاصِي بلادِ المَشْرِقِ، فِي جبالِ طغماجَ من حُدودِ الصِّين، (يُتاخِمون التُّرْكَ) ويُجاوِرُونهم، وَبينهمْ وَبَين بلادِ الإِسلامِ، الَّتِي هِيَ مَا وَرَاءِ النَّهْرِ مَا يَزِيدُ على مَسِيرةِ سِتَّةِ أَشهرٍ، وهم الَّذين عَناهم النبيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم (بقوله) : (كأَنَّ وُجُوهَهُم المَجَانُّ المُطْرَقَةُ) .

كَذَا فِي مُرُوجِ الذَّهَبِ، وتفصيلُه فِي تارِيخ ابنِ خَلْدُون الإِشْبِيلِيِّ.

[تثر]: (التَّواثِيرُ) أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ ابْن الأَعرابيِّ: هم (الجَلاوِزَةُ) ، جمعُ تُؤْثُور، وجَعَلَ التَّاءَ أَصليَّةً.

[تجر]: (التاجِرُ: الَّذِي يَبِيعُ ويَشْتَرِي) .

تَجَرَ يَتْجُرُ تَجْراً وتِجَارَةً، وكذالك اتَّجَرَ وَهُوَ افْتَعَلَ.

وَفِي الحَدِيث: (مَن يَتَّجِرُ على هاذا فيُصَلِّي مَعَه) .

قَالَ ابْن الأَثِير: هاكذا يَرْوِيه بعضُهُم، وَهُوَ يَفْتَعِلُ من التِّجَارَة؛

لأَنه يَشْتَرِي بعَمَلِه الثَّوَابَ، وَلَا يكونُ من الأَجْرِ على هاذه الرِّواية، لأَن الهمزةَ لَا تُدغَم فِي التّاءِ، وإِنّما يُقال فِيهِ؛

يَأْتَجِرُ.

قَالَ الجوهَرِيُّ: (و) العربُ تُسَمِّي (بائِعَ الخَمْرِ) تاجِراً.

وَقَالَ الأَعْشَى:وَلَقَد شَهِدْتُ التّاجِرَ الأُمَّانَ مَورُوداً شَرَابُهْوَقَالَ ابْن الأَثِير: وَقيل: أصلُ التّاجِرِ عِنْدهم الخَمّارُ يَخُصُّونه مِن بَين التُّجَّار، وَمِنْه حديثُ أَبي ذَرَ: (كُنّا نَتحدَّثُ أَنَّ التَّاجِرَ فاجِرٌ) .

(ج تِجَارٌ وتُجَّارٌ وتَجْرٌ وتُجُرٌ د كرِجَالٍ وعُمَّالٍ وصَحْبٍ وكُتُبٍ) ، وَقَالَ الشاعِر:إِذا ذُقْتَ فاها قُلتَ طَعْمُ مُدامَةٍمُعَتَّقَةٍ ممّا يَجِيءُ بِهِ التُّجُرْ قَالَ ابْن سيدَه: قد يكونُ جمع تِجَارٍ، ونظيرُه عِنْد بعضِهِم قِراءَةُ مَن قَرَأَ: {فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ} (الْبَقَرَة: ٢٨٣) قَالَ: هُوَ جمعُ رِهَانٍ الَّذِي هُوَ جمعُ رَهْنٍ، وَحَمَلَه أَبو عليَ على أَنه جمعُ رَهْنٍ، كسَحْلٍ وسُحُلٍ؛

وإِنّما ذالك لِمَا ذَهَب إِليه سِيبَوَيْهِ من التحجِير على جَمْعِ الجَمْعِ إِلَّا فِيمَا لَا بُدَّ مِنْهُ.

(و) من المَجَاز: التّاجِرُ: (الحاذِقُ بالأَمرِ) .

قَالَ ابْن الأَعرابيِّ: العربُ تَقول: إِنه لتاجِرٌ بذالك الأَمرِ، أَي حاذِقٌ، وأَنشدَ:لَيْسَتْ لِقَوْمِي بالكَتِيفِ تِجَارَةٌلاكنَّ قَوْمِي بالطِّعانِ تِجَارُ) : والكَتِيف: مِسْمَارُ الدُّروعِ.

(و) من المَجاز: التّاجِرُ: (النّاقةُ النافِقَةُ فِي التِّجارةِ وَفِي السُّوقِ، كالتّاجِرَةِ) ، قَالَ النّابغةُ:عِفَاءُ قِلَاصٍ طارَ عَنْهَا تَواجِرِوهاذا كَمَا قَالُوا فِي ضِدها: كاسِدَةٌ.

وَفِي التَّهْذِيب: العربُ تَقول: ناقَةٌ تاجِرَةٌ، إِذا كَانَت تَنْفُقُ، إِذا عُرِضَتْ على البَيْعِ لِنَجابَتِها، ونُوقٌ تَواجِرُ، وأَنشدَ الأَصمعيُّ:مَجَالِحَ فِي سِرِّها التَّوَاجِرُ(وأَرضٌ مَتْجَرَةٌ) ، بِكَسْر الجيمِ: (يُتَّجَرُ إِليها وفيهَا) واقتصرَ الجوهريُّ على الأَخير، والجمعُ مَتَاجِرُ.

(وَقد تَجَرَ) يَتْجُرُ (تَجْراً وتِجَارةً) ، فَهُوَ تاجِرٌ.

والتِّجَارَةُ: تَقْلِيبُ المالِ لِغَرَضِ الرِّبْحِ، كَمَا فِي الأَساس.

(و) يُقَال: (هُوَ على أَكْرَمِ تاجِرَة) ، : (التَّتَرُ، محرَّكةً) ، أَهملَه الجوهريُّ، وَقَالَ الصَّغَانيُّ: هم (جِيلٌ) بأَقاصِي بلادِ المَشْرِقِ، فِي جبالِ طغماجَ من حُدودِ الصِّين، (يُتاخِمون التُّرْكَ) ويُجاوِرُونهم، وَبينهمْ وَبَين بلادِ الإِسلامِ، الَّتِي هِيَ مَا وَرَاءِ النَّهْرِ مَا يَزِيدُ على مَسِيرةِ سِتَّةِ أَشهرٍ، وهم الَّذين عَناهم النبيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم (بقوله) : (كأَنَّ وُجُوهَهُم المَجَانُّ المُطْرَقَةُ) .

كَذَا فِي مُرُوجِ الذَّهَبِ، وتفصيلُه فِي تارِيخ ابنِ خَلْدُون الإِشْبِيلِيِّ.

[تثر]: (التَّواثِيرُ) أَهمله الجوهريُّ، وَقَالَ ابْن الأَعرابيِّ: هم (الجَلاوِزَةُ) ، جمعُ تُؤْثُور، وجَعَلَ التَّاءَ أَصليَّةً.