معنى جعثم

[جحشم]ومن ذلك قولهم للبعير المنتفخ الجنبين (جَحْشَمٌ).

فهذا من الجَشِمِ، وهو الجسيم العظيم، يقال: «ألقى علىَّ جُشَمَه»، ومن الجَحْش وقد مضى ذكره، كأنّه شُبِّه فى بعض قوّته بالجَحْش.

[جحشل]ومن ذلك قولهم للخفيف (جَحْشَلٌ (١)) فهذا مِمّا زيدت فيه اللام، وإنّما هو من الجَحْشِ، والجحشُ خفيف.

[جعثم]ومن ذلك قولهم للانقباض (تَجَعْثُم).

والأصل فيه عندى أنّ العين فيه زائدة، وإنما هو من التجثم، ومن الجُثْمان.

وقد مضى ذكره.

[جرعب]ومن ذلك قولهم للجافى (جَرْعَب) فيكون الراء زائدة.

والجَعَب: التَقَبُّض.

والجَرَع: التِوَاءٌ فى قُوَى الحَبْل.

فهذا قياسٌ مطرد.

[جعبر]ومن ذلك قولهم للقصير (جَعْبَر)، وامرَأَةٌ جَعْبَرة: قصيرة.

قال:لا جَعْبَرِيَّاتٍ ولا طَهَامِلَا (يمسين عن قس الأذى غوافلا … ينطقن هوناً خردا بهاللا) *فيكون من الذى قبله، ويكون الراء زائدة.

[جلدح]ومن ذلك قولهم لِلثَّقيل الوَخِم (جَلَنْدَحٌ (٣)).

فهذا من الجَلْح («الجلع».

وانظر التنبيه السابق) والجَدْع، والنون زائدة.

وقد مضى تفسير الكلمتين.

[جلفز]ومن ذلك قولهم للعجوز المُسِنّة (جَلْفَزِيزٌ).

فهذا من جَلَزَ وجلف.

أمّا جلز

جِعْثِمُ، كزِبْرِجٍ: أُصولُ الصِّلِّيانِ.

والجُعْثُومُ: الغُرْمولُ الضَّخْمُ.

وجُعْثُمَةُ، بالضم: حَيٌّ من هُذَيلٍ، أو من أزْدِ السَّراةِ.

والجُعْثُمِيَّاتُ: القِسِيُّ.

والتَّجَعْثُمُ: انْقِباضُ الشيءِ، ودُخولُ بعضِه في بعض.

• ال

جعثم: الجُعثُومُ: الغُرمول الضَّخْم.

عرجل: العَرْجَلَةُ: القطيعُ من الخيل.

وهي بلغة تميم الحَرْجلة.

جَعْثَمَ: الجُعْثُوم: الغُرْمُولُ الضَّخْمُ.

والجُعْثُمَةُ: اسْمٌ.

والتَّجَعْثُمُ: انْقِبَاضُ الشَّيْءِ وَدُخُولُ بَعْضِهِ فِي بَعْضٍ.

وَبَنُو جُعْثُمَة: حَيّ مِنَ اليَمَن؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:كأَنَّ ارْتِجازَ الجُعْثُمِيَّاتِ، وَسْطَهُم، .

نَوائِحُ يَشْفَعْنَ البُكا بالأَزامِلِيَعْنِي بالجُعْثُمِيَّاتِ قِسِيّاً مَنْسُوبَةً إِلى هَذَا الْحَيِّ.

الأَزهري: جُعْثُمةُ حَيّ مِنْ أَزدِ السَّراةِ.

وَقَالَ أَبو نَصْرٍ: جُعْثُمَةُ مِنْ هُذَيْلٍ.

الأَزهري: الجِعْثِمُ والجِعْثِن أُصول الصِّلِّيان.

جِعْثِمُ والجِعْثِنُ، بِالْكَسْرِ: أُصولُ الصِّلِّيان؛

وأَنشد لِلطِّرِمَّاحِ فَقَالَ:أَو كمَجْلوحِ جِعْثنٍ بلَّهُ القطرُ، .

فأَضحى مُوَدِّسَ الأَعراضِ.

وَفِي حَدِيثِطَهْفةَ: ويَبِسَ الجِعْثنُ؛

هُوَ أَصلُ النَّبَاتِ، وَقِيلَ: أَصل الصِّلِّيان خَاصَّةً، وَقَالَ أَبو زِيَادٍ: الجِعْثِنةُ أَصلُ كلِّ شَجَرَةٍ قَدْ ذَهبَتْ سِوَى العِضاهِ، وأَنشد بَيْتَ الطِّرِمَّاحِ.

وتَجَعْثنَ الرجلُ إِذَا تَجَمَّعَ وتقَبَّضَ.

وَيُقَالُ لأَرُومة الصِّلِّيان: جِعْثِنةٌ؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:ومَوْضع مَشْكوكين أَلقَتْهما مَعًا، .

كوَطْأَة ظَبْيِ القُفِّ بَيْنَ الجَعاثِن.

وجِعْثِنة: شَاعِرٌ مَعْرُوفٌ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ جِعْثِنة بْنُ جَوَّاسٍ الرِّبْعي.

الأَزهري: جِعْثِن مِنْ أَسماء النِّسَاءِ، وعَيَّنه الْجَوْهَرِيُّ فَقَالَ: جعثْن أُختُ الفرزدق.

جَعْفَلَنْ: الجَعْفَلين: أُسْقُفُّ النَّصَارَى وكبيرُهم.

جَفَنَ: الجَفْنُ: جَفْنُ العَين، وَفِي الْمُحْكَمِ: الجَفْنُ غطاءُ الْعَيْنِ مِنْ أَعلى وأَسفل، وَالْجَمْعُ أَجْفُنٌ وأَجفان وجُفونٌ.

والجَفْنُ: غِمْدُ السَّيْفِ.

وجَفْنُ السَّيْفِ: غِمده؛

وَقَوْلُ حُذَيْفَةَ بْنِ أَنس الْهُذَلِيِّ:نَجا سالمٌ، والنفسُ مِنْهُ بشِدْقِه، .

وَلَمْ يَنْجُ إِلَّا جَفْنَ سيفٍ ومِئْزَرا.

نصبَ جَفْنَ سَيْفٍ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ كأَنه قَالَ نَجَا وَلَمْ يَنْجُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه أَراد ولم يَنْجُ إِلَّا بِجَفْنِ سَيْفٍ، ثُمَّ حذَف وأَوْصَل، وَقَدْ حُكِيَ بِالْكَسْرِ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَا أَدري مَا صحتُه، وَفِي حَدِيثِ الْخَوَارِجِ:سُلُّوا سُيُوفَكُمْ مِنْ جُفونها؛

قَالَ: جفونُ السُّيُوفِ أَغمادُها، وَاحِدُهَا جَفْنٌ، وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.

والجَفْنة: مَعْرُوفَةٌ، أَعظمُ مَا يكونُ مِنَ القِصاع، وَالْجَمْعُ جِفانٌ وجِفَنٌ؛

عَنْ سِيبَوَيْهِ، كهَضْبةٍ وهِضَب، وَالْعَدَدُ جفَنات، بِالتَّحْرِيكِ، لأَن ثانيَ فَعْلةٍ يُحَرَّك فِي الْجَمْعِ إِذَا كَانَ اسْمًا، إِلَّا أَن يَكُونَ يَاءً أَو وَاوًا فيُسَكَّنُ حِينَئِذٍ.

وَفِي الصِّحَاحِ: الجَفْنة كالقَصْعة.

وجَفَنَ الجَزورَ: اتَّخَذَ مِنْهَا طَعَامًا.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه انكسَرتْ قلوصٌ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقة فجَفَنها، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ لأَنه يمْلأُ مِنْهَا الجِفانَ، وَقِيلَ: مَعْنَى جَفَنَها أَي نَحرَها وطبَخَها وَاتَّخَذَ مِنْهَاقومِك، فتبسَّم النبيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: بَلِ الدَّمُ الدَّمُ والهَدَمُ الهَدَمُ، أَنا مِنْكُمْ وأَنتم مِنِّي؛

يُروى بِسُكُونِ الدَّالِ وَفَتْحِهَا، فالهَدَم، بِالتَّحْرِيكِ: القَبْرُ يَعْنِي أُقْبَرُ حَيْثُ تُقْبَرون، وَقِيلَ: هُوَ المنزلُ أَي منزِلُكم مَنزِلي، كَحَدِيثِهِ الْآخَرِ:المَحْيا مَحْياكم والمماتُ مماتُكمأَي لَا أُفارِقُكم.

والهَدْم، بِالسُّكُونِ وَبِالْفَتْحِ أَيضاً: هُوَ إِهدارُ دَمِ القتيلِ؛

يُقَالُ: دِماؤهم بَيْنَهُمْ هَدْمٌ أَي مُهْدَرةٌ، وَالْمَعْنَى إِن طُلِب دَمُكم فَقَدْ طُلِبَ دَمي، وإِن أُهْدِرَ دَمُكم فَقَدْ أُهْدِرَ دَمي لاستِحكام الأُلْفة بَيْنَنَا، وَهُوَ قولٌ مَعْرُوفٌ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: دَمي دَمُك وهَدَمِي هَدَمُك، وَذَلِكَ عِنْدَ المُعاهَدةِ والنُّصْرة.

وَرَوَى الأَزهري عَنِ ابْنِ الأَعرابي قَالَ: العربُ تَقُولُ دَمي دمُك وهَدَمِي هَدَمُك؛

هَكَذَا رَوَاهُ بِالْفَتْحِ، قَالَ: وَهَذَا فِي النُّصْرة، والظُّلْم تَقُولُ: إِن ظُلِمْتَ فَقَدْ ظُلِمْتُ؛

قَالَ وأَنشدني العُقَيلي:دَماً طَيِّباً يَا حَبَّذا أَنت مِنْ دَمِوَكَانَ أَبو عُبَيْدَةَ يَقُولُ: هُوَ الهَدَمُ الهَدَمُ واللَّدَمُ اللَّدَمُ أَي حُرْمتي مَعَ حُرْمتِكم وبَيتي مَعَ بَيْتِكم؛

وأَنشد:ثُمَّ الْحَقي بِهَدَمي ولَدَميأَي بأَصلي ومَوْضِعي.

وأَصل الهَدَم مَا انْهَدَم.

يُقَالُ: هَدَمْت هَدْماً، والمَهْدومُ هَدَمٌ، وَسُمِّيَ منزلُ الرَّجُلِ هَدَماً لانْهِدامِه، وَقَالَ غَيْرُهُ: يَجُوزُ أَن يُسمَّى القبرُ هَدَماً لأَنه يُحْفَر تُرابُه ثُمَّ يُرَدُّ، تُرابه فِيهِ، فَهُوَ هَدَمٌ، فكأَنه قَالَ: مَقْبَرِي مَقْبَرُكم أَي لَا أَزالُ مَعَكُمْ حَتَّى أَموتَ عِنْدَكُمْ.

وَرَوَى الأَزهري عَنْ أَبي الْهَيْثَمِ أَنه قَالَ فِي الحِلْف: دَمي دمُك إِن قَتَلني إِنسانٌ طَلَبْتَ بدَمي كَمَا تَطْلُبُ بدَمِ ولِيِّك أَي ابْنِ عَمِّك وأَخِيك، وهَدَمي هَدَمُك أَي مَنْ هَدَمَ لِي عِزّاً وشَرَفاً فَقَدْ هَدَمه مِنْكَ.

وكلُّ مَنْ قَتل ولِيِّي، فَقَدْ قَتل ولِيَّك، ومَنْ أَراد هَدْمَك فَقَدْ قصَدني بِذَلِكَ.

قَالَ الأَزهري: وَمَنْ رَوَاهُ الدَّمُ الدَّمُ والهَدْمُ الهَدْمُ، فَهُوَ عَلَى قَوْلِ الحَلِيف تَطْلُب بدَمي وأَنا أَطلبُ بدَمِك.

وَمَا هَدَمْتَ مِنَ الدِّماء هَدَمْتُ أَي مَا عَفَوْتَ عَنْهُ وأَهْدَرْتَه فَقَدْ عفوتُ عَنْهُ وتركتُه.

وَيُقَالُ: إِنهم إِذا احْتَلَفوا قَالُوا هَدَمي هَدَمُك ودَمي دَمُك وتَرِثُني وأَرِثُك، ثُمَّ نسَخ اللَّهُ بِآيَاتِ المَواريثِ مَا كَانُوا يَشْترِطونه مِنَ المِيراث فِي الحِلْف والهِدْمُ، بِالْكَسْرِ: الثوبُ الخلَقُ المُرَقَّعُ، وَقِيلَ: هُوَ الكِساءُ الَّذِي ضُوعِفت رِقاعُه، وخصَّ ابنُ الأَعرابي بِهِ الكِساءَ الباليَ مِنَ الصوفِ دُونَ الثوبِ، وَالْجَمْعُ أَهْدَامٌ وهِدَمٌ؛

الأَخيرة عَنْ أَبي حَنِيفَةَ، وَهِيَ نَادِرَةٌ؛

وَقَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:وَذَاتُ هِدْمٍ عارٍ نَواشِرُها، .

تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَدِعاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ وذاتُ، بِالرَّفْعِ، لأَنه مَعْطُوفٌ عَلَى فَاعِلٍ قَبْلَهُ؛

وَهُوَ:لِيُبْكِكَ الشَّرْبُ والمُدامةُ والفِتْيانُ، .

طُرّاً، وطامِعٌ طَمِعاوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لأَبي دُواد:هَرَقْتُ فِي صُفْنِه مَاءً لِيَشْرَبَه .

فِي داثِرٍ خَلَق الأَعْضادِ أَهْدَامِوَفِي حَدِيثِ عُمر:وقَفَتْ عَلَيْهِ عجوزٌ عَشَمةٌ بأَهْدَامٍ؛

الأَهْدامُ: الأَخْلاقُ مِنَ الثِّيَابِ.

وهَدَمْتُ الثَّوْبَ إِذا رَقَعته.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: لبِسْنا أَهْدَام البِلى، وَرُوِيَ عَنِ الصَّمُوتيِّ الْكِلَابِيِّ وذكرَ حِبَّةَ الأَرض فَقَالَ: تَنْحَلُّ فيأُخُذُ بعضُها رِقابَ بعضٍيَعْنِي الظَّلِيمَ.

الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ: وهَجَمْتُ أَنا عَلَى الشَّيْءِ بَغْتةً أَهْجُمُ هُ

والجَعُومُ: الطَّمُوعُ فِي غَيْرِ مَطْمَع.

والجِعْمِيُّ: الحَرِيصُ مَعَ شَهْوَةٍ وَيْقال: فُلانٌ جَعِمَ إِلَى الفاكِهَةِ، وَلَيْسَ الجَعَمُ القَرَمَ مُطْلَقاً.

وجَعَمَ الرجلُ، كَمَنَع: اشْتَدَّ حِرْصُه.

وَأَجْعَمَ القَوْمُ: أصابَ إِبلَهُم الجُعامُ.

والجَعُومُ: المَرْأَةُ الجائعة.

والجِعْمُ، بِالْكَسْرِ: الجُوعُ، وَيُقَال يَا ابنَ الجَعْماء.

وجَعْمانُ، كَسَحْبانَ: ابنُ يَحْيَى بن عَمْرِو بن مُحَمَّد بن أَحْمَد بنِ عَلِيّ، بَطْنٌ كَبِيرٌ من صَرِيفِ بنِ ذُؤال باليَمَنِ، وَهُمْ أَكْبَرُ بَيْتٍ باليَمَنِ، فُقَهاءُ مُحَدِّثُون، وَقد وَقَعَ لنا سَنَدُ البُخارِي مُسَلْسَلاً من طَرِيقِهم.

وَمِنْهُم رَئِيسُ زَبِيدَ وقاضِيها الإمامُ المُحَدِّث إِسْحاقُ بنُ محمّدِ بن إِبراهيمَ بن أبي القاسِمِ بنِ إِسحاق بن إِبراهيمَ بن أبي القاسِمِ بنِ إِبراهيم بنِ أَبي القاسمِ بن عبدِ الله بن جَعْمانَ، ولد بهَا سنةَ ألفٍ وأربعَ عَشْرَةَ، وَأخذ عَن وَالِدِهِ وابنِ عَمِّه الطَّ يِّبِ بن أَبِي القاسِم، وَأَقْرَأَ بِزَبِيْدَ البُخارِيَّ مِراراً، وخَتَم مِراراً، وأجازَهُ شُيوخٌ كَثِيرُون.

وَسَمِع مِنْهُ بالحَرَمَيْن: الشَّيْخُ إِبراهيمُ الكُرْدِيُّ، وعِيسَى الجَعْفَرِيُّ، ومحمّد ابْن رَسُولٍ البَرَزَنْجِيُّ وغيرُهم، توفّي بزَبِيدَ سنة أَلْفٍ وسِتٍّ وسَبْعِينَ.

وَوَلَدُه شِهابُ الدِّين أَبُو العَبّاس أحمدُ قاضِي زَبِيد ومُحَدِّثُها، رَوَى عَن أَبِيهِ، وَعَنْهُ شُيُوخُ مَشايِخِنا السيّد يَحْيَى بن عُمَر، والشّيخ مُصْطَفى بن فَتْحِ الله الحَمَوِيّ فِي سنة ألْفٍ وَأَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ، وَغَيْرُهما.

[ج ع ث م] أهمله الجوهريُّ وَقَالَ الأزهريُّ: كالجِعْثِن.