معنى جعثن

(جعثن) تقبض وَتجمع (الجعثن) أصُول الشّجر والنبات (ج) جعائن (الجعثنة) وَاحِدَة الجعثن وَمن الرِّجَال الجبان الثقيل (ج) جعائن (جعجع) الْجمل اشْتَدَّ هديره والرحى صوتت وَفِي الْمثل (أسمع جعجعة وَلَا أرى طحنا) يضْرب للرجل يكثر الْكَلَام وَلَا يعْمل فَهُوَ جعجاع وَفِي الْمَكَان قعد على غير اطمئنان وَبِه أزعجه وشرده وحبسه وألزمه الجعجاع وَالْإِبِل وَبهَا حركها للإناخة أَو النهوض أَو للحبس وَالْ

يعنى أنه كان اتخذ من جلد العود سوطا ليضرب به نساءه.

والجريان: لغة في الجريال.

وجيرون: باب من أبواب دمشق.

[جشن] الجوشن: الصدر.

والجوشن: الدرع، واسم رجل.

وجَوْشَنُ الَليل: وسَطه وصَدْره.

يقال: مضى جَوْشَنٌ من الليل، أي صدرٌ منه.

قال ابن أحمر يصف سحابة: يضئ صبيرها في ذِي حَبِيٍّ جَواشِنَ لَيْلِها بيناً فَبيِنا والبينُ: القطعة من الأرض.

[جعثن] الجِعْثِنُ بالكسر: أصول الصِلِّيانِ.

وجعثن: أخت الفرزدق.

[جفن] الجَفنُ: جَفْنُ العين (وجمعه أجفن، وأجفان، وجفون) .

والجَفنُ أيضا: غمد السيف.

والجفن: اسم موضع.

والجفن: قضبان الكرم، الواحدة جفنة.

جعثن] الجِعْثِنُ بالكسر: أصول الصِلِّيانِ.

وجعثن: أخت الفرزدق.

جِعْثِنُ، بالكسرِ: أُصولُ الصِلِّيانِ، وأُخْتُ الفَرَزْدَقِ.

وتَجَعْثَنَ: تَقَبَّضَ، وتَجَمَّعَ.

وهو مُجَعْثَنُ الخَلْقِ: مُجْتَمِعُهُ.

• الجُعاثِنُ: قَبيلَةٌ باليَمَنِ.

• ال

جعثن: الجِعثِن: أروحةُ الشَّجَر بما عليها من الأغصان، الواحدة جِعْثِنة، وكلُّ شَجَرةٍ تَبقى ارومتها في الشتاء من عظام الشَّجَر وصغارها فلها جِعْثِن في الأرض، وبعد ما يُنْزَعُ فهو جِعْثِن، حتى يقال لأصول الشوك على الأرض جِعْثِن حتى يقال لأصول الشوك: جِعْثِن، قال الطّرمّاح في وصف لحيَي النّاقة على الأرض (ديوانه ٤٩٣) :ومَوضِع مشكوكَين ألقَتْهما معاً .

كوطأة ظبي القُفِّ بين الجعاثِنِ[وجِعْثِن: من أسماء النّساء.

وتَجَعْثَن الرّجلُ إذا تجمَّع وتقبَّض.

ويقال لأرومة الصِّلِّيان: جِعْثِنة] (ما بين القوسين سقط من الأصول المخطوطة وأثبتناه من التهذيب)

جعثن: اللَّيْث الجِعْثِن: أرومة الشّجر بِمَا عَلَيْهَا من الأغصان إِذا قُطعت.

والواحدة جِعْثِنة: قَالَ: وَمِنْهُم من يَقُول للْوَاحِد: جعثن والجميع الجعاثن.

وكلّ شَجَرَة تبقى

جَعْثَنَ: الأَزهري: الجِعْثِنُ أُرومة الشَّجَرِ بِمَا عَلَيْهَا مِنَ الأَغصان إِذَا قُطِعَتْ.

ابْنُ سِيدَهْ: الجِعْثِنةُ أُرومة كُلُّ الْفَاعِلِ لَهَا مِنَ النَّصَارَى، وبجَنِيفِها: حِرَها، وَإِنَّمَا جَعَلَهُ جَنيفاً لأَنه جزءٌ مِنْهَا، وَهِيَ جَنيفة، وَقَدْ أَجَنَّت المرأَة وَلَدًا؛

وَقَوْلُهُ أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وجَهَرتْ أَجِنَّةً لَمْ تُجْهَرِ.

يَعْنِي الأَمْواهَ المُنْدَفِنةَ، يَقُولُ: وردَت هَذِهِ الإِبلُ الماءَ فكسَحَتْه حَتَّى لَمْ تدعْ مِنْهُ شَيْئًا لِقِلَّتِه.

يُقَالُ: جهَرَ البئرَ نزحَها.

والمِجَنُّ: الوِشاحُ.

والمِجَنُّ: التُّرْسُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُرى اللِّحْيَانِيَّ قَدْ حَكَى فِيهِ المِجَنَّة وَجَعَلَهُ سِيبَوَيْهِ فِعَلًّا، وَسَنَذْكُرُهُ، وَالْجَمْعُ المَجانُّ، بِالْفَتْحِ.

وَفِي حَدِيثِ السَّرِقَةِ:القَطْعُ فِي ثَمَنِ المِجَنِ، هُوَ التُّرْسُ لأَنه يُواري حاملَه أَي يَسْتُره، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ: وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كرَّم اللَّهُ وجهَه: كَتَبَ إليَّ ابنُ عباسٍ قلَبْتَ لابنِ عَمِّكَ ظَهْرَ المِجَنِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَذِهِ كَلِمَةٌ تُضْرَب مَثَلًا لِمَنْ كَانَ لِصَاحِبِهِ عَلَى مودَّة أَو رعايةٍ ثُمَّ حالَ عَنْ ذَلِكَ.

ابْنُ سِيدَهْ: وقَلَبْ فلانٌ مِجَنَّة أَي أَسقَط الحياءَ وفعَل مَا شاءَ.

وقلَبَ أَيضاً مِجَنَّة: ملَك أَمرَه واستبدَّ بِهِ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:كَيْفَ تَرَانِي قالِباً مِجَنِّي؟

أَقْلِبُ أَمْري ظَهْرَه للبَطْنِ.

وَفِي حَدِيثِ أَشراطِ الساعةِ:وُجوهُهم كالمَجانِّ المُطْرَقة، يَعْنِي التُّرْكَ.

والجُنَّةُ، بِالضَّمِّ: مَا واراكَ مِنَ السِّلاح واسْتَتَرْتَ بِهِ مِنْهُ.

والجُنَّةُ: السُّتْرة، وَالْجَمْعُ الجُنَنُ.

يُقَالُ: اسْتَجَنَّ بجُنَّة أَي اسْتَتَر بسُتْرة، وَقِيلَ: كلُّ مستورٍ جَنِينٌ، حَتَّى إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ حِقْدٌ جَنينٌ وضِغْنٌ جَنينٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:يُزَمِّلونَ جَنِينَ الضِّغْن بينهمُ، .

والضِّغْنُ أَسْوَدُ، أَو فِي وجْهِه كَلَفُيُزَمِّلون: يَسْتُرون ويُخْفُون، والجَنينُ: المَسْتُورُ فِي نُفُوسِهِمْ، يَقُولُ: فَهُمْ يَجْتَهِدون فِي سَتْرِه وَلَيْسَ يَسْتَتِرُ، وَقَوْلُهُ الضِّغْنُ أَسْوَدُ، يَقُولُ: هُوَ بيِّنٌ ظاهرٌ فِي وُجُوهِهِمْ.

وَيُقَالُ: مَا عليَّ جَنَنٌ إِلَّا مَا تَرى أَي مَا عليَّ شيءٌ يُواريني، وَفِي الصِّحَاحِ: مَا عليَّ جَنانٌ إِلَّا مَا تَرى أَي ثوبٌ يُوارِيني.

والاجْتِنان؛

الاسْتِتار.

والمَجَنَّة: الموضعُ الَّذِي يُسْتَتر فِيهِ.

شَمِرٌ: الجَنانُ الأَمر الْخَفِيُّ؛

وأَنشد:اللهُ يَعْلَمُ أَصحابي وقولَهمُ .

إِذْ يَرْكَبون جَناناً مُسْهَباً وَرِبا.

أَي يَرْكبون أَمْراً مُلْتَبِساً فَاسِدًا.

وأَجْنَنْتُ الشَّيْءَ فِي صَدْرِي أَي أَكْنَنْتُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:تُجِنُّ بَنانَهأَي تُغَطِّيه وتَسْتُره.

والجُّنَّةُ: الدِّرْعُ، وَكُلُّ مَا وَقاك جُنَّةٌ.

والجُنَّةُ: خِرْقةٌ تَلْبسها المرأَة فتغطِّي رأْسَها مَا قبَلَ مِنْهُ وَمَا دَبَرَ غيرَ وسَطِه، وتغطِّي الوَجْهَ وحَلْيَ الصَّدْرِ، وَفِيهَا عَيْنانِ مَجُوبتانِ مِثْلَ عيْنَي البُرْقُع.

وَفِي الْحَدِيثِ:الصومُ جُنَّةٌأَي يَقي صاحبَه مَا يؤذِيه مِنَ الشَّهَوَاتِ.

والجُنَّةُ: الوِقايةُ.

وَفِي الْحَدِيثِالإِمامُ جُنَّةٌ، لأَنه يَقِي المأْمومَ الزَّلَلَ والسَّهْوَ.

وَفِي حَدِيثِ الصَّدَقَةِ:كمِثْل رجُلين عَلَيْهِمَا جُنَّتانِ مِنْ حديدٍأَي وِقايَتانِ، وَيُرْوَى بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، تَثْنِية جُبَّةِ اللِّبَاسِ.

وجِنُّ النَّاسِ وجَنانُهم: مُعْظمُهم لأَن الداخلَ فِيهِمْ يَسْتَتِر بِهِمْ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:جَنانُ المُسْلِمين أَوَدُّ مَسّاً .

وَلَوْ جاوَرْت أَسْلَمَ أَو غِفارا.

وَرَوِيَ:وَإِنْ لاقَيْت أَسْلَم أَو غِفَارَا.

وأَجَنَّه اللَّيْلُ: قَالَ ذَلِكَ أَبو إِسْحَاقَ.

واسْتَجَنَّ فلانٌ إِذَا استَتَر بِشَيْءٍ.

وجَنَّ المَيّتَ جَنّاً وأَجَنَّه: ستَره؛

قَالَ وَقَوْلُ الأَعشى:وَلَا شَمْطاءَ لَمْ يَتْرُك شَفاها .

لَهَا مِنْ تِسْعةٍ، إِلّا جَنينا.

فَسَّرَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ فَقَالَ: يَعْنِي مَدْفوناً أَي قَدْ مَاتُوا كُلُّهُمْ فَجُنُّوا.

والجَنَنُ، بِالْفَتْحِ: هُوَ القبرُ لسَتْرِه الْمَيِّتَ.

والجَنَنُ أَيضاً: الكفَنُ لِذَلِكَ.

وأَجَنَّه: كفَّنَه؛

قَالَ:مَا إنْ أُبالي، إِذَا مَا مُتُّ، مَا فعَلوا: .

أَأَحسنوا جَنَني أَم لَمْ يُجِنُّوني؟

أَبو عُبَيْدَةَ: جَنَنْتُه فِي الْقَبْرِ وأَجْنَنْتُه أَي وارَيتُه، وَقَدْ أَجنَّه إِذَا قبَره؛

قَالَ الأَعشى:وهالِك أَهلٍ يُجِنُّونَه، .

كآخَرَ فِي أَهْلِه لَمْ يُجَنُ.

والجَنينُ: المقبورُ.

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والجَنَنُ الْمَيِّتُ؛

قَالَ كُثَيّر:وَيَا حَبَّذا الموتُ الكريهُ لِحُبِّها .

وَيَا حَبَّذا العيْشُ المُجمّلُ والجَنَنْقَالَ ابن بري: الجَنَنُ هاهنا يُحْتَمَلُ أَن يُرَادَ بِهِ الميتُ والقبرُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَليَ دَفْنَ سَيّدِنا رسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإِجْنانَه عليٌّ والعباسُ،أَي دَفْنه وسَتْرَه.

وَيُقَالُ لِلْقَبْرِ الجَنَنُ، وَيُجْمَعُ عَلَى أَجْنانٍ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: جُعِل لَهُمْ مِنَ الصَّفِيحِ أَجْنانٌ.

والجَنانُ، بِالْفَتْحِ: القَلْبُ لاستِتاره فِي الصَّدْرِ، وَقِيلَ: لِوَعْيه الأَشْياء وجَمْعِه لَهَا، وَقِيلَ: الجَنانُ رُوعُ الْقَلْبِ، وَذَلِكَ أَذْهَبُ فِي الخَفاءِ، وَرُبَّمَا سُمِّيَ الرُّوحُ جَناناً لأَن الْجِسْمَ يُجِنُّه.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: سُمِّيَتِ الرُّوح جَناناً لأَن الْجِسْمَ يُجِنُّها فأَنَّث الرُّوحَ، وَالْجَمْعُ أَجْنانٌ؛

عَنِ ابْنِ جِنِّي.

وَيُقَالُ: مَا يستقرُّ جَنانُه مِنَ الفزَعِ.

وأَجَنَّ عَنْهُ واسْتَجَنَّ: استَتَر.

قَالَ شَمِرٌ: وَسُمِّيَ القلبُ جَناناً لأَن الصدْرَ أَجَنَّه؛

وأَنشد لِعَدِيّ:كلُّ حَيٍّ تَقودُه كفُّ هادٍ .

جِنَّ عينٍ تُعْشِيه مَا هُوَ لاقي.

الهادي هاهنا: القَدَرُ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: جِنَّ عينٍ أَي مَا جُنَّ عَنِ الْعَيْنِ فَلَمْ تَرَه، يَقُولُ: المَنيَّةُ مستورةٌ عَنْهُ حَتَّى يَقَعَ فِيهَا؛

قَالَ الأَزهري: الْهَادِي القَدَرُ هاهنا جَعَلَهُ هَادِيًا لأَنه تَقَدَّمَ المنيَّة وسبَقها، ونصبَ جِنَّ عينٍ بِفِعْلِهِ أَوْقَعَه عَلَيْهِ؛

وأَنشد:وَلَا جِنَّ بالبَغْضاءِ والنَّظَرِ الشَّزْرِ .

وَيُرْوَى: وَلَا جَنَّ، مَعْنَاهُمَا وَلَا سَتْر.

وَالْهَادِي: الْمُتَقَدِّمُ، أَراد أَن القَدَر سابقُ المنيَّةِ المقدَّرة؛

وأَما قَوْلُ مُوسَى بْنُ جَابِرٍ الحَنفيّ:فَمَا نَفَرتْ جِنِّي وَلَا فُلَّ مِبْرَدي، .

وَلَا أَصْبَحَتْ طَيْري مِنَ الخَوْفِ وُقَّعا.

فَإِنَّهُ أَراد بالجِنّ القَلْبَ، وبالمِبْرَدِ اللسانَ.

والجَنينُ: الولدُ مَا دَامَ فِي بَطْنِ أُمّه لاسْتِتاره فِيهِ، وجمعُه أَجِنَّةٌ وأَجْنُنٌ، بِإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ، وَقَدْ جَنَّ الجنينُ فِي الرَّحِمِ يَجِنُّ جَنّاً وأَجَنَّتْه الحاملُ؛

وَقَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:إِذَا غابَ نَصْرانِيُّه فِي جَنِينِها، .

أَهَلَّتْ بحَجٍّ فَوْقَ ظهْر العُجارِم.

عَنَى بِذَلِكَ رَحِمَها لأَنها مُسْتَتِرة، وَيُرْوَى: إِذَا غَابَ نَصْرانيه فِي جَنِيفِهَا، يَعْنِي بالنَّصْرانيّ، ذكَر لَا يَنْفُخُ التَّقْريبُ مِنْهُ الأَبْهَرا، .

إِذَا عَرَتْه جِنُّه وأَبْطَرا.

قَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ جُنونَ مَرَحِه، وَقَدْ يكونُ الجِنُّ هُنَا هَذَا النَّوْعَ المُسْتَتِر عَنِ العَين أَي كأَنَّ الجِنَّ تَسْتَحِثُّه ويُقوِّيه قولُه عَرَتْه لأَن جنَّ المرَح لَا يؤَنَّث إِنَّمَا هُوَ كجُنونه، وَتَقُولُ: افْعَلْ ذَلِكَ الأَمرَ بجِنِّ ذَلِكَ وحِدْثانِه وجِدِّه؛

بجِنِّه أَي بحِدْثانِه؛

قَالَ الْمُتَنَخِّلُ الْهُذَلِيُّ:كالسُّحُل البيضِ جَلا لَوْنَها .

سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأَسْوَلِأَرْوَى بجِنِّ العَهْدِ سَلْمَى، وَلَا .

يُنْصِبْكَ عَهْدُ المَلِقِ الحُوَّلِ.

يُرِيدُ الغيثَ الَّذِي ذَكَرَهُ قَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ، يَقُولُ: سَقَى هَذَا الغيثُ سَلْمى بحِدْثانِ نُزولِه مِنَ السَّحَابِ قَبْل تغيُّره، ثُمَّ نَهَى نفسَه أَن يُنْصِبَه حُبُّ مَنْ هُوَ مَلِقٌ.

يَقُولُ: مَنْ كَانَ مَلِقاً ذَا تَحوُّلٍ فَصَرَمَكَ فَلَا ينْصِبْكَ صَرْمُه.

وَيُقَالُ: خُذ الأَمرَ بجِنِّه واتَّقِ الناقةَ فإِنها بجِنِّ ضِراسِها أَي بحِدْثانِ نتاجِها.

وجِنُّ النَّبْتِ: زَهْرُه ونَوْرُه، وَقَدْ تجنَّنَتْ الأَرضُ وجُنَّتْ جُنوناً؛

قَالَ:كُوم تَظاهرَ نِيُّها لَمَّا رَعَتْ .

رَوْضاً بِعَيْهَمَ والحِمَى مَجْنوناًوَقِيلَ: جُنَّ النَّبْتُ جُنوناً غلُظ واكْتَهل.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: نَخْلَةٌ مَجْنونة إِذَا طَالَتْ؛

وأَنشد:يَا رَبِّ أَرْسِلْ خارِفَ المَساكِينْ .

عَجاجةً ساطِعَةَ العَثانِينْتَنْفُضُ مَا فِي السُّحُقِ المَجانِينْ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يَعْنِي بخارفِ الْمَسَاكِينِ الريحَ الشديدةَ الَّتِي تنفُض لَهُمْ التَّمْرَ من رؤُوس النَّخْلِ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:أَنا بارِحُ الجَوْزاءِ، مَا لَك لَا تَرى .

عِيالَكَ قَدْ أَمْسَوا مَرامِيلَ جُوَّعاً؟

الْفَرَّاءُ: جُنَّت الأَرض إِذَا قاءتْ بِشَيْءٍ مُعْجِبٍ؛

وَقَالَ الْهُذَلِيُّ:أَلَمَّا يَسْلم الجِيرانُ مِنْهُمْ، .

وَقَدْ جُنَّ العِضاهُ مِنَ العَميم.

ومرَرْتُ عَلَى أَرضِ هادِرة مُتَجَنِّنة: وَهِيَ الَّتِي تُهال مِنْ عُشْبِهَا وَقَدْ ذَهَبَ عُشْبها كلَّ مَذْهَبٍ.

وَيُقَالُ: جُنَّت الأَرضُ جُنوناً إِذَا اعْتَمَّ نَبْتُهَا؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:تَفَقَّأَ فوقَه القَلَعُ السَّواري، .

وجُنَّ الخازِبازِ بِهِ جُنونا.

جُنونُه: كثرةُ تَرَنُّمه فِي طَيَرانِه؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الخازِبازِ نَبْتٌ، وَقِيلَ: هُوَ ذُبابٌ.

وَجُنُونُ الذُّباب: كثرةُ تَرَنُّمِه.

وجُنَّ الذُّبابُ أَي كثُرَ صَوْتُهُ.

وجُنونُ النَّبْت: التفافُه؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:وطالَ جنُّ السَّنامِ الأَمْيَلِ.

أَراد تُمُوكَ السَّنامِ وطولَه.

وجُنَّ النبتُ جُنوناً أَي طالَ والْتَفَّ وَخَرَجَ زَهْرُهُ؛

وَقَوْلُهُ:وجُنَّ الخازِبازِ بِهِ جُنونا.

يَحْتَمِلُ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ.

أَبو خَيْرَةَ: أَرضٌ مجنونةٌ مُعْشِبة لَمْ يَرْعَها أَحدٌ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: شَمِرٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: يُقَالُ لِلنَّخْلِ الْمُرْتَفِعُ طُولًا مجنونٌ، وللنبتِ الملتَفّ الْكَثِيفِ الَّذِي قَدْ تأَزَّرَ بعضُه فِي بَعْضٍ مجنونٌ.

والجَنَّةُ: البُسْتانُ، وَمِنْهُ الجَنّات، والعربُ تسمِّي النخيلَ جنَّةً؛

قَالَ زُهَيْرٌ:كأَنَّ عينيَّ فِي غَرْبَيْ مُقَتَّلةٍ، .

مِنَ النَّواضِح، تَسْقي جَنَّةً سُحُقاً.

وَاحِدُهَا جِنْجِنٌ وجَنْجَنٌ، وَحَكَاهُ الْفَارِسِيُّ بِالْهَاءِ وَغَيْرِ الْهَاءِ: جِنْجِن وجِنْجِنة؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَدْ يُفْتَحُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:وَمِنْ عَجارِيهنَّ كلُّ جِنْجِن.

وَقِيلَ: وَاحِدُهَا جُنْ

والجَواشِنَةُ: بَطْنٌ مِن العَرَبِ غَيْر الَّذِي فِي غَطَفان.

وجَوْشَنٌ: جَبَلٌ مطلٌّ على حَلَبَ؛

عَن نَصْر، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

[جعن]: :وَفِي التَّهْذِيبِ والمُحْكَم: هُوَ (فِعْلٌ مُماتٌ وَهُوَ التَّقَبُّضُ.

(و) قيلَ: الجَعْنُ ، وَهُوَ اسْمٌ مِن أَسْماءِ العَرَبِ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ فَعْلَنَة مِن الجَعْوِ، وَهُوَ جَمْعُك الشيءَ، وحينَئِذٍ فمَحَلُّه المُعْتَل.

وجَعْوَنَةُ بنُ الحرِثِ بنِ نميرٍ: بَطْنٌ، مِنْهُم: يزيدُ بنُ المعمرِ النّميرِيُّ الجَعْونيُّ لَهُ وِفادَةٌ.

، فَعْوَلَة مِن الجَعْن.

الرَّجُلُ: .

جُعَيْنَةُ، كجُهَيْنَةَ: بَطْنٌ مِن الناشريين، مَسْكَنُهم قَدِيماً المعقمية مِن وادِي مور؛

قيلَ: هُم أَوَّلُ بَني ناشِرٍ خُروجاً إِلَى تهامَة ويُعْرَفُونَ بالقَوابِعَةِ.

[جعثن]: (الجِعْثِنُ، بالكسْرِ: أُصولُ الصِلِّيانِ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقيلَ: هُوَ أَصْلُ النَّباتِ مُطْلقاً.

جِعْثِنُ: الشَّاعِرِ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

الرَّجُلُ: ، وكَذلِكَ تَجَعْثَمَ، وَقد تَقَدَّمَ.

يقالُ: ، أَي .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الجعيّثنة، مُصَغَّراً مُشَدَّدَةَ الياءِ: فَرَسٌ : (الجِعْثِنُ، بالكسْرِ: أُصولُ الصِلِّيانِ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقيلَ: هُوَ أَصْلُ النَّباتِ مُطْلقاً.

(و) جِعْثِنُ: (أُخْتُ الفَرَزْدَقِ) الشَّاعِرِ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(وتَجَعْثَنَ) الرَّجُلُ: (تَقَبَّضَ وتَجَمَّعَ) ، وكَذلِكَ تَجَعْثَمَ، وَقد تَقَدَّمَ.

(و) يقالُ: (هُوَ مُجَعْثَنُ الخَلْقِ) ، أَي (مُجْتَمِعُه) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الجعيّثنة، مُصَغَّراً مُشَدَّدَةَ الياءِ: فَرَسٌالأَمثالِ عَن الأَصْمَعيّ.

قالَ ابنُ السِّكِّيت: (هُوَ اسْمُ خَمَّارٍ، وَلَا تَقُلْ جُهَيْنَةَ) ، بالهاءِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَو قد يقالُ:) كَمَا هُوَ المَشْهورُ على الأَلْسِنَةِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: ورَوَاهُ هِشامُ بنُ محمدٍ الكلْبيُّ هَكَذَا، وَكَانَ أَبو عبيدَةَ يَرْوِيه بالحاءِ المُهْمَلَةِ كَمَا سَيَأْتي، وَكَانَ مِن حدِيثِه على مَا أَخْبَر بِهِ ابنُ الكلْبَي، (لأَنَّ حُصَيْنَ بنَ عَمْرِو بنِ مُعاوِيَةَ بنِ عمرِو بنِ كِلابٍ خَرَجَ ومَعَه رَجُلٌ من بنِي جُهَيْنَةَ يُقالُ لَهُ الأَخْنَسُ، فَنَزَلا مَنْزِلاً، فقامَ الجُهنِيُّ إِلَى الكِلابيِّ) وَكَانَا فاتِكَيْنِ (فَقَتَلَهُ وأَخَذَ مالَهُ، وكانَتْ صَخْرَةُ بِنْتُ عَمْرِو بنِ مُعَاوِيَةَ) ؛

) وَفِي الصِّحاحِ: صَخْرَةُ بنْتُ مُعاوِيَةَ وَلعلَّه نَسَبَها إِلَى جَدِّها، (تَبْكيهِ فِي المَواسِم، فقالَ الأَخْنَسُ:(تُسائِلُ عَن حُصَيْنٍ كُلَّ رَكْبٍ وعِندَ جُهَيْنَةَ الخَبَرُ اليَقينُ) قالَ ابنُ بَرِّي: وَكَانَ ابنُ الكلْبي بِهَذَا النَّوعِ مِن العلْمِ أَكْثَر مِن الأَصْمَعيّ.

ويُرْوَى:تُسائِلُ عَن أَخِيها وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الجِفَنُ، كعِنَبٍ: جَمْعُ الجَفْنَة للقَصْعَةِ، ومَثَّله سِيْبَوَيْه بهَضْبةٍ وهِضَبٍ.

والجَفْنَةُ: الكَرْمَةُ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وقيلَ: وَرَقُ الكَرْمِ؛

عَن ابنِ سِيْدَه.

والجَفْنُ: نَبْتةٌ مِن الأَحْرارِ تَنْبُتُ مُتَسَطِّحةٌ، فَإِذا يَبِسَتْ تقبَّضَتْ فاجْتَمَعَتْ، وَلها حبٌّ كأَنّه الحُلْبَةُ؛

عَن أَبي حَنيفَةَ.

وجَفَنَ الكَرْمُ وتَجَفَّنَ: صارَ لَهُ أَصْلٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: الجَفْنُ: قِشْرُ العِنَبِ الَّذِي فِيهِ الماءُ، ويُسمَّى الخَمْرُ ماءَ الجَفْنِ، والسَّحابُ جَفْنَ الماءِ، قالَ يَصِفُ رِيقَة امْرأَةٍ وشَبَّهها بالخَمْرِ:مِن المَنْسويَة الأَصائِل.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: