معنى جعفد

، روَى عَن صَفوانَ بن صالحٍ المؤذّن، كَذَا فِي لِلْحَافِظِ.

وعبّاس بن جُلَيْد.

كزْبَيْر، رَوَى عَن ابْن عُمَر.

والجُلَيْد.

كزُبَيْر، رَوَى عَن ابْن عُمَر.

والجُلَيْد بن شعوة وفدَ على عُمَر.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:قومٌ من جِلْدَتِنا، أَي من أَنفسنا وعَشيرتنا.

وجَلدْتُ بِهِ الأَرضَ أَي صَرَعْته.

وجَلَدَ بِهِ الأَرضَ: ضرَبَها.

وَفِي الحَدِيث: أَي إِلى موْضع الجِلادِ، وَهُوَ الضَّرب بِالسّيف فِي الْقِتَال.

وَفِي حَدِيث عليّ كرّم الله وَجهَه الجِلْدة، بِالْفَتْح وَالْكَسْر، هِيَ الْيَابِسَة اللِّحاءِ الجَيِّدة.

وتَمْرة جَلْدَةٌ: صُلْبَةٌ مكتنزة.

وناقةٌ جَلْدَةٌ: صُلْبه شديدةٌ، ونُوقٌ جَلْدَات، وَهِي القوِيَّة على الْعَمَل والسَّيْر.

وَيُقَال للنّاقة النّاجِيَةِ إِنّهَا لجَلْدةٌ وذاتُ مَجلود، أَي فِيهَا جلَادة.

قَالَ الأَسود بن يعفر:وكنْت إِذا مَا قُدِّم الزَّادُ مُولَعاًبكُلِّ كُمْيَتٍ جَلْدةٍ لم تُوَسَّفِوَقَالَ غَيره:مِن اللَّواتِي إِذا لانتْ عَريكتُهايَبقَى لَهَا بعْدَها أَلٌّ ومَجلودُقَالَ أَبو الدُّقيش: يَعْنِي بَقِيّة جلدهَا.

وناقةٌ جَلْدةٌ لَا تُبالِي البَرْدَ.

وجَلْدات المَخاض: شِدَادها وصِلابها.

وَقد جاءَ فِي قَول العجّاج.

وَقَالَ سَلمة: القُلْفَةُ والقَلَفَة والرُّغْلة اللَّبَنِ) ، والجِلادُ أَدْسَمُ الإِبلِ لَبَناً، وَعَن ثَعْلَب: ناقةٌ جَلْدَةٌ.

مِدْرارٌ، ، جمْع مِجْلادٍ.

الجِلَادُ من الإِبلِ ، قَالَ:وَحارَدَتِ النُّكْدُ الجِلادُ وَلم يكُنْلعُقْبَةِ قِدْرِ المُستعيرِينَ مَعْقِبُ الْمِجلَد، بيدِها ، أَي تَلطِمُ وَجْهَهَا و ، عَن كُراع.

قَالَ ابْن سَيّده: وَعِنْدِي أَن المَجاليد جمْعُ مِجْلادٍ، لأَنَّ مفْعَلاً ومِفْعالاً يَعتقبانِ على هاذا النَّحْوِ كثيرا.

جَلَدْته بالسَّيْف والسَّوْط.

والمُجالدَةُ: المُبالطةُ.

و ، وَكَذَا تَجالَدوا واجْتَلَدُوا.

من السَّماءِ .

وَقَالَ الجوهريّ: هُوَ الضِّريب والسَّقِيط.

وَفِي الحَدِيث: .

: أَصابَها الجَليدُ.

الأَرضُ، ، وهاذه عَن الزّجّاج، وأَجلَدَ النّاسُ.

وجَلِدَ البَقْلُ، وَيُقَال فِي الصقِيع والضَّريب مثْله، ، على مَا لم يُسَمَّ فَاعِلُه: ، هُوَ الماءُ الجامدُ من البَرد.

من المَجاز.

، أَي بِهِ، وَرَوَاهُ أَبو حَاتِم يُجلَذ، بالذّال الْمُعْجَمَة.

الإِمام محمّد بن إِدريسَ رَضِي الله عَنهُ: ، أَي يُتَّهَم ويُرْمَى بِالْكَذِبِ، فكأَنّه وَضَعَ الظّنَّ مَوضع التُّهمَةِ.

إِلى الأَرض من شِدّة النَّوم، وَمِنْه الحَدِيث: (أَنَّ رَجلاً طَلَب إِلى النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَن يُصلِّيَ معَه باللَّيْلِ فأَطَالَ النَّبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الصَّلَاة فجُلِدَ بالرَّجُلِ نَوماً) ، أَي سقَطَ من شِدّة النَّوْم.

وَفِي حَدِيث الزُّبير: أَي يغلِبني النّومُ حتَّى أَقَعَ.

قَالَ أَبو زيد: حَمَلْت الإِناءَ فاجتَلَدْته: واجتَلَدْت مَا فِيهِ، إِذا شَرِبْتَ كُلَّ مَا فِيهِ.

قُولهم ، بِكَسْر الْجِيم، ، ممدوداً ، وَقد تقدّم بيانُه.

يُقال ذَلِك فِي الأَمر إِذا بَان.

وَقَالَ اللِّحيانيّ.

صِرّحَتْ بجِلْدَان أَي بجِدّ.

، بِفَتْح فَسُكُون: من سَعد العَشيرَة.

جَلُودُ، ، وَقيل بإِفْريقية، قَالَه الن السِّكّيت وتِلميذه ابنُ قُتيبة.

وَفِي شُروح الشِّفَاءِ: هِيَ قَرْيَةٌ ببغدادَ أَو الشامِ، أَو مَحَلّة بنَيْسَابُورَ ، هاكذا بتذكير الضَّمِيرِ كَأَنَّه بِاعْتِبَار المَوضع الجَلُودِيّ، وَقد أَنكرَ ذالك عليُّ ابنُ حمزَةَ، كَمَا سيأْتي.

الإِمام أَبو أَحمدَ محمّدُ بن عِيسَى بن عبد الرحمان بن عَمْرَويه بن مَنْصُور النَّيسابوريّ الزّاهِدُ الصُّوفيُّ صَحِيح الإِمام بن الحَجّاجِ القُشَيْريّ ، قَالَ أَبو سعيد السمعانيّ: نِسْبة إِلى الجُلُود جمْع جِلْد.

وَقَالَ أَبو عَمرو بن الصّلاح: عِنْدِي أَنه مَنسوب إِلى سِكَّة الجُلُودِيِّين بنَيْسابُورَ الدارِسةِ.

وَفِي التَّبصير لِلْحَافِظِ: وَقد اختُلف فِي جِيم رَاوِي صَحِيح مُسْلم، فالأَكثر على أَنّه بالضّمّ، وَقَالَ الرُّشَاطيّ: هُوَ بِالْفَتْح على الصّحيح وَكَذَا وَقعَ فِي رِواية أَبي عليّ المطريّ.

وتعقَّبه القَاضِي عياضٌ بأَنَّ الأَكثر على الضّمّ، وأَنَّ من قالَه بِالْفَتْح اعتمدَ على مَا قَالَه ابْن السِّكّيت.

قلْت: وَهُوَ عَجيبٌ؛

لأَنَّ أَبا أَحمدَ من نَيسابورَ لَا من إِفريقية، وعَصرُه متأَخِّر عَن عصْرِ الفرّاءِ وَابْن السِّكّيت بمدّة، فَكيف يُضبَط من لم يجىء بعدُ.

والحَقُّ أَن راوِيَ مسلمٍ مَنْسُوب إِلى سِكَّة الجُلُودِ بنَيسابور، فَهُوَ بالضّمّ، انْتهى.

بعض النّسخ لَا يَجْزَع.

أَي من ضَرْب السَّوط.

، بفتحهما: الَّذِي يتبع الفُجُورَ.

أَورده الأَزهريّ غي الرّبَاعيّ وأَنشد:قامَتْ تُنَاجِي عَامِرًا فأَشهَدَاوَكَانَ قِدْماً ناجِياً جَلَنْدَدَاقد انتَهَى لَيْلَتَه حتَّى اغْتَدَى ، بِالْعينِ وَالزَّاي ، هاكذا نَقله الصاغَانيّ.

وَنقل شيخُنَا عَن سيِّدي أَبي عليّ البوسيّ فِي حواسي الكُبْرَى أَنّه صرّحَ بأَنّه يُطلَق على كلَ مِنْهُمَا، قَالَ: وَعِنْدِي فِيهِ تَوقُّف، فتأَمّلْ.

: الْبَعِير الشَّديد.

اسمِ مَلكِ عُمَانَ) ، وَفِي كَلَام الخَفاجيّ فِي شرْح الشِّفَاءِ مَا يقتضِي أَنّه أَبو جُلَنْدَاءَ، بالكُنْية، وَالْمَشْهُور خِلافه، وَقد صرّحَ النَّوويّ وَغَيره بأَنّه أَسلم، وَالله أَعلم.

وَفِي لِابْنِ الْحَاجِب: الأَوْلَى أَن لَا تَدخل عَلَيْهِ أَل، وَمَعْنَاهُ القَوِيّ المتحمِّل، مِن الجلَادة، كَمَا قَالَه المعرّيّ فِي بعض رسائله.

وجُلَنْدَاءَ فِي عُمَانَ مُقِيماً ثمَّ قَيْساً فِي حَضْرَمَوْتَ المُنيفِ) وَيُقَال إِنَّ بَيت الأَعشى هاذا الَّذِي استدلّ بِهِ لَا دَلِيل فِيهِ، لجَوَاز كَونه ضَرُورَة.

وَقد رُوِيَ.

وجُلُنْدَى لَدَى عُمَانَ مُقيما ، بِفَتْح فَسُكُون، ، مُصغَّراً، قَالَ:نكِهْتُ مُجَالِداً وشَممْتُ مِنْهُكَرِيح الكَلْبِ ماتَ قريبَ عهْدفقُلْتُ لَهُ متَى استَحْدثْتَ هاذافَقَالَ: أَصابَني فِي جَوْف مَهْدِي الَّتِي ، الْوَاحِدَة بهاءِ.

الجَلَدُ ، كأَنّه اسمُ جمْع.

قَالَ مُحَمَّد بن المكرّم: قَوْله لَا أَولادَ لَهَا، الظَّاهِر مِنْهُ أَن عرضَه لَا أَولادَ لَهَا صِغار تَدرّ عَلَيْهَا وَلَا تَدخُل فِي ذالك الأَولادُ الكِبَارُ.

وَقَالَ الفراءُ الجلَدُ من الإِبل: الَّتِي لَا أَولاد مَعهَا، فتَصبِرُ على الحرِّ والبَرْد.

قَالَ الأَزهَريّ: الجَلَدُ: الّتي لَا أَلبانَ لَهَا وَقد وَلَّى عَنْهَا أَوْلادُها.

ويَدخُل فِي الجَلدَدِ بَناتُ اللَّبُون فَمَا فَوْقَهَا من السِّنّ، ويُجمع الجَلدُ أَجْلاداً وأَجاليدَ، ويَدخُل فِيهَا المَخاضُ والعِشَارُ والحِيَالُ، فإِذا وَضعَت أَولادهَا زالَ عَنْهَا اسمُ الجلَدِ وَقيل العِشَارُ واللِّقَاحُ.

الجَلَدُ: والصَّبْرُ والصَّلَابةُ.

بيِّنُ الجَلَدِ والجلادةِ، وَرُبمَا قَالُوا جَضْدٌ، يَجعلونع اللامَ مَعَ الْجِيم ضاداً إِذا سكَنَت، وَقد تقدّم، قَوم، بالضّمّ ففتْح ممدوداً، ، بِالْكَسْرِ، بضمّتين، وَفِي بعض النُّسخ بضمِّ فَسُكُون.

وَقد ، بالفتْح، ، بالضّم، ، محرّكةً، ، مصدر مثْل المَحلوف والمَعقول.

قَالَ الشَّاعِر:فاصْبرْ فإِنّ أَخا المَجلودِ مَن صبَرا الرَّجلُ للشَّامتِين، ، أَي الجَلَد، وتَجلَّدَ: أَظْهرَ الجَلَد.

وَقَوله:وَكَيف تَجَلُّدُ الأَقوامِ عَنهُوَلم يُقْتَلْ بِهِ الثأْرُ المُنِيمُعدَّاه بعن لأَنَّ فِيهِ معنَى تَصَبّر.

الجِلَادُ، ، واحدَتُها جَلْدَة، وَقيل: هِيَ الّتي تُبالي بالجَدْب، قَالَ سُوَيد بن الصَّامت الأَنصاريّ:أَدِينُ ومَادَيْنِي عليكمْ بمعغُرَمٍولاكنْ على الجُرْدِ الجِلَادِ القَرَاوِحِ الجِلَادُ (من الإِبلِ: الغَزِيراتُ قلت: وَمِنْهَا أَيضاً أَبو الفضْل أَحمدُ بن الحَسن بن محمّد بن عليَ الجُلُودي المُفسِّر، رَوَى عَن أَبي بكرِ بن مردويْه وَغَيره، قرَأْت حديثَه فِي الجزءِ الثَّانِي من .

وَفِي التبصير لِلْحَافِظِ ابْن حجر: وَقَالَ أَبو عُبيد البكريّ: جلُودُ، بِفَتْح أَوَّلِه، على وزْن فَعُول قرْيَةٌ من قُرَى إِفريقية، يُقَال فُلانٌ الجَلُوديّ، وَلَا يُقَال بالضّمّ إِلاّ أَن يُنسب إِلى الجُلُودِ: قَالَ: وهاذا إِنَّما يَتمُّ إِذَا غَلَبَت وصارَت بِالِاسْمِ نَحْو الأَنصار والشعوب.

وَقَالَ الجوهريّ فِي : فُلانٌ الجَلُودِي، بِفَتْح الْجِيم، قَالَ الفرّاءُ: هُوَ مَنْسُوب إِلى جَلُودَ قرْيَةٍ من قُرَى إِفْرِيقية، وَلَا يُقَال بالضّمّ.

وتَعقَّب أَبو عبدِ الله بنُ الجلَاّب هاذا بأَنّ عليّ بن حمزةَ قَالَ: سأَلّت أَهلَ إِفرِيقية عَن جَلُودَ هاذه فَلم يَعرفوها.

انْتهى كلامُه.

، قالَه الفرّاءُ وَبِه فسّر قَوْله تَعَالَى: {وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا} قيل: {٧.

٠٢٩ اءَي لفروجهم} كنِيع عَنْهَا بالجُلُود، كَمَا قَالَ عزّ وجلّ: {٧.

٠٢٩ اءَو جَاءَ اءَحد.

الْغَائِط} و وَالْغَائِط: الصّحراءُ، والمرادُ من ذالك: أَو قَضَى أَحدٌ مِنْكُم حَاجَة.

وَقَالَ ابْن شيده: وَعِنْدِي أَن الجُلود هُنَا مُسُوكُهُم الَّتي تُبَاشِر المَعاصِيَ.

كأَدْمَغَه وأَدْغَمَه، قَالَه أَبو عَمْرو.

، وَقد نُسِبَ إِليه جماعَةٌ من الرُّوَاة، مِنْهُم شَيخُ مَشَايِخنَا الوَجيهُ عبد الرحمان بن أَحمد السّليميّ الحَنَفيّ الدِّمشقيّ المعمَّر ولد سنَة ١٠٤٦ وحدّث عَن الشَّيْخ عبد الْبَاقِي البَعليّ الأَثرِيّ وَغَيره وتُوفِّيَ بِدِمَشق سنة ١١٤٠.

المُجَلَّدُ، ، ونَصُّ التكملة: أَو الوَزن.

وَفِي ضَرَبَ: ، وامرأَة جَلِيدٌ وجَلِيدةٌ، كلتاهمَا عَن اللِّحْيانيّ، أَي مجلودةٌ من نِسْوَةٍ جَلْدَى وجَلَائدَ.

قَالَ ابْن سَيّده: وَعِنْدِي أَنَّ جلْدَى جمعُ جَليدٍ، وجَلائدَ جَمْعُ جَلِيدة.

جَلَدَه الحَدَّ جَلْداً، أَي ضَربَه، و ، كقَولك: رأَسَه وبَطَنَه.

من المَجاز: جَلَدَه عَلَيْهِ، نقَله الصاغانيّ.

مِنْهُ أَيضاً: جَلَد ، يَجلِدهَا جَلْداً.

جَلَدَت ، وخَصَّ بعضُهُم بِهِ الأَسْوَدَ من الحَيّاتِ، قَالُوا: والأَسْودُ يجْلِدُ بذَنَبه.

أَن يَسْلَخ جِلْدَ الْبَعِير أَو غَيره من الدّوابّ فيُلْبِسَه غيرَه من الدَّوابِّ، قَالَ العجّاج يَصف أَسَداً:كأَنّه فِي جَلَدٍ مُرَفَّلِوالجَلَدُ بِهِ ، وَفِي بعض النُّسخ وَمثله فِي ، وَفِي عبارَة بَعضهم: الجَلَدُ: أَن يُسْلَخ جِلْدُ الحُوَارِ ثمّ يُحْشَى ثُمَاماً أَو غَيرُ من الشَّجر، وتُعطَف عَلَيْهِ أُمُّه فتَرْأَمه.

يُسْلخ و .

وَعبارَة الصّحاح: لتَشَمَّه أُمُّ المسلوخ فتَرْأَمَه.

وجَلَّدَ البَوَّ: أَلْبَسه الجِلْدَ.

الجَلَدُ أَيضاً: مِنْهُ حديثُ سُراقَةَ الغليظةُ، وكذالك الأَجْلَدُ، وجمْع الجَلَدِ أَجلادٌ وجَمع الأَجْلَدأَجَالِدُ الجَلَد: ، قَالَ أَبو حنيفَة: أَرْضٌ جَلدٌ، بِفَتْح اللَّام، وجَلَدَةٌ، بالهاءِ.

وَقَالَ مرّةً: هِيَ الأَجالِدُ.

وَقَالَ اللَّيث: هاذه أَرضٌ جَلْدَةٌ وجَلَدَةٌ ومَكان جلَدٌ.

والجميعِ الجَلدَات.

وشاةٌ جَلَدَةٌ، جمْعها جِلادٌ وجَلَدَاتٌ.

الجَلَد: فإِنما كسر اللَّام ضَرورَةً، لأَنّ للشاعر أَن يُحرِّك السّاكنَ فِي القافِية بحركةِ مَا قَبله، كَمَا قَالَ:عَلَّمَنا إِخوانُنا بَنو عَجِلشُرْبَ النّبيذِ واعْتقالاً بالرِّجِلْوَكَانَ ابْن الأَعرابيّ يرويهِ بِالْفَتْح ، بِالْفَتْح، ، قَالَ شَيخنَا: وَلَو قَالَ هُوَ مَعْرُوف كَانَ أَظهرَ، ولذالك أَعرضَ الجوهريّ عَن شَرْحِه.

، والجِلْدةُ أَخصُّ من الجِلْد.

وَفِي : الجِلد من الْحَيَوَان: ظاهِرُ بَشَرتِه.

وَفِي الجِلْد عِشاءُ جَسَدِ الحَيوان.

وَيُقَال جِلْدَةُ العَينِ.

وبَدَنُه، لأَنَّ الجلْد مُحيطٌ بهما.

وَيُقَال: فُلانٌ عظيمُ الأَجْلادِ والتَّجالِيدِ، إِذا كَانَ ضَخْماً قَوِيَّ الأَعضاءِ والجِسْم.

وجمْع الأَجلادِ أَجالِدُ، وَهِي الأَجسامُ والأَشخاص.

وَيُقَال: عَظِيمُ الأَجلادِ وضَئيلُ الأَجْلادِ وَمَا أَشبَهَ أَجْلادَه بأَجْلادِ أَبيه، أَي شَخْصَة وجِسْمَه.

وَفِي الحَدِيث: أَي عَلَيْهِم أَنْفُسِهم.

وَفِي حَدِيث ابْن سِيرِينَ: أَي جِسْمُه جِسْمَه.

لم يَبْقَ عَلَيْهِ إِلاّ الجِلْدُ) ، قَالَ:أَقولُ لحَرْفٍ أَذهبَ السَّيرُ نَحْضَهَافَلم يَبْقَ مِنْهَا غيرُ عَظْمٍ مُجلَّدِخِدِي بِي ابْتلَاك اللَّهُ بالشَّوْقِ والهوىوشَاقَكِ تَحْنانُ الحَمَامِ المغرِّدِ فِي : التَّجْليد للإِبل بمَنْزلة السَّلْخ للشَّاءِ، و ، يُقَال جَلَّدَ جَزورَه، وقَلَّمَا يُقَال سَلَخَ.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: جَزَزْتَ الضَّأْنَ، وحَلَقْت المِعْزَى، وجَلَّدْت الجَمَلَ، لَا تَقول الْعَرَب غير ذالك.

جَلْداً، من حَدِّ وَفِي حَاشِيَة شَيخنَا: الجَعْدةُ نَبْتةٌ طَيِّبةُ الرائِحةِ تَنبُت فِي الرَّبيعِ وتَجِفُّ سَرِيعا.

وَكَذَا الذّئب وإِن شَرُفَ بالكُنْية فإِنه يَغدِر سَريعاً وَلَا يَبقَى على حالةٍ وَاحِدَة.

وُعَادَةُ: قبيلةٌ.

قَالَ جرير:فَوَارِسُ أَبْلَوْا فِي جُعَادَةَ معصْدَقاًوأَبكَوْا عُيوناً بالدُّمُوعِ السَّواجمِوجَعْدَةُ بنُ خالدِ بن الصِّمّة الجُشَميّ وجَعْدَة بن هانىء الخَضْرميّ، وجعْدَةُ بن هُبَيْرةَ الأَشجعيّ، وجَعْدَةُ بن هُبَيْرَةَ المخزوميّ: صحابيّون.

وجَعْدَةُ كَانَ لَهُ شَعْرٌ جَعْدٌ فسَمَّاه النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمجَعْدَةَ، فِي خَبرٍ لَا يَصِحّ.

كَذَا فِي التَّجْرِيد.

وجُعَادَة بنُ بِلالٍ الثابتيّ وفَدَ على النّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمفي بني عَكَ.

أَورده الناشيءّ النّسابَة فِي أَنسابِ الْبشر، وَلم يذكرهُ الذَّهبيّ وَلَا ابنُ فَهد.

والجَعْد بن دِرْهمٍ مولى سُوَيْد بن غَفَلة، صاحبُ رأْي أَخَذَ بِهِ جماعَةٌ بالجزيرة، وإِليه نُسِبَ مرْوَان الحِمَار، فيُقال لَهُ الجَعْديّ، وَكَانَ إِذ ذَاك والياً بالجزيرة.

وأَمّا يُوسُف بن يَعْقُوب بن إِسحاق الجعْديّ فإِلى جَدّه شيخ نيسابوريّ مَشْهُور.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[جعفد]: الجَعْفَدَة، أَهمله الْجَمَاعَة، وذَكرَ ابْن دِحْية فِي التّنوير أَنّه مَصدر مَنحوت من قَوْلهم: جعلني الله فِداك.

قَالَ: وَقَوْلهمْ: بِاللَّامِ خطأٌ، نَقله شَيخنَا.

[جلد]: ، اقْتصر عَلَيْهِ جَماهيرُ أَهلِ اللُّغَة مثل شِبْه وشَبَهٍ، الأَخيرة عَن ابْن الأَعرابيّ، حكَاها ابْن السِّكيت عَنهُ.

قَالَ: وَلَيْسَ بالمشهورة، وأَمّا قَول عبد مَنَافِ بن رِبْعٍ الهُذَليّ:إِذَا تَجاوب نَوْحٌ قامتَا معَهُضَرْباً أَليماً بسِبْتِ يَلْعَج الجِلِدَا : الجَعْفَدَة، أَهمله الْجَمَاعَة، وذَكرَ ابْن دِحْية فِي التّنوير أَنّه مَصدر مَنحوت من قَوْلهم: جعلني الله فِداك.

قَالَ: وَقَوْلهمْ: (جَعفَلة) بِاللَّامِ خطأٌ، نَقله شَيخنَا.