معنى جهجه

(جهجه) الْأَبْطَال جهجهوا (جهد) جهدا جد وَيُقَال جهد فِي الْأَمر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأقسموا بِاللَّه جهد أَيْمَانهم} وَطلب حَتَّى وصل إِلَى الْغَايَة وَبلغ الْمَشَقَّة وبفلان امتحنه وَفُلَانًا بلغ مشقته وألح عَلَيْهِ فِي السُّؤَال وَالدَّابَّة حمل عَلَيْهَا فِي السّير فَوق طاقتها وَالْمَرَض أَو التَّعَب أَو الْحبّ فلَانا هزله وَاللَّبن مزجه بِالْمَاءِ وَأخرج زبده كُله وَالطَّعَام اشتهاه وَأكْثر من أكله والماشية المرعى أكثرت الْأكل مِنْهُ فَهُوَ جَاهد وَالْمَفْعُول مجهود وجهيد وَالْمَال فرقه جَمِيعًا هَهُنَا وَهَهُنَا (جهد) النَّاس أجدبوا فهم مجهودون (جهد) الْعَيْش جهدا ضَاقَ وَاشْتَدَّ فَهُوَ جهد (أجهد) وَقع فِي الْجهد وَالْمَشَقَّة وَكَانَ ذَا دَابَّة ضَعِيفَة من التَّعَب وَالْأَرْض برزت وَله الطَّرِيق وَالْحق ظهر ووضح وَالشَّيْء اخْتَلَط والشيب فِيهِ أسْرع والعدو عَلَيْهِ جد فِي الْعَدَاوَة وَفُلَان فِي الْأَمر احتاط وَله الشَّيْء وَالْأَمر أمكنه وَفُلَانًا جهده وَالدَّابَّة جهدها وَيُقَال أجهده على أَن يفعل كَذَا أجْبرهُ وَمَاله أفناه وفرقه وَالطَّعَام اشتهاه (جَاهد) الْعَدو مجاهدة وجهادا قَاتله (اجْتهد) بذل مَا فِي وَسعه (تُجَاهِد) اجْتهد (الِاجْتِهَاد) (فِي الِاصْطِلَاح الفقهي) استفراغ الْفَقِيه الوسع ليحصل لَهُ ظن بِحكم شَرْعِي (الْجِهَاد) الأَرْض المستوية أنبتت أَو لم تنْبت والصحراء وَالْأَرْض الصلبة وَيُقَال أَرض جِهَاد وَفِي الحَدِيث أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نزل بِأَرْض جِهَاد وثمر الْأَرَاك (ج) (جهد)(الْجِهَاد) (شرعا) قتال من لَيْسَ لَهُم ذمَّة من الْكفَّار (الجهادى) تَقول جهاداك أَن تفعل كَذَا قصاراك وَغَايَة أَمرك (الْجهد) الْمَشَقَّة وَالنِّهَايَة والغاية والوسع والطاقة وَيُقَال جهد جَاهد (للْمُبَالَغَة) وَجهد الْبلَاء كَثْرَة الْعِيَال والفقر و (فِي الفلسفة) كل نشاط يبذله الْكَائِن الواعي جسميا أَو عقليا ويهدف غَالِبا إِلَى غَايَة (مج)(الْجهد) الوسع والطاقة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالَّذين لَا يَجدونَ إِلَّا جهدهمْ} وَالشَّيْء الْقَلِيل يعِيش بِهِ الْمقل وَجهد الْمقل قدر مَا يحْتَملهُ حَال الْقَلِيل المَال وَفِي حَدِيث الصَّدَقَة (أَي الصَّدَقَة أفضل قَالَ جهد الْمقل)(الجهدان) من أَصَابَهُ الْجهد (الجهيدى) الْجهد تَقول لأبلغن جهيداي فِي هَذَا الْأَمر (الْمُجْتَهد) هُوَ الْفَقِيه المستفرغ لوسعه لتَحْصِيل ظن بِحكم شَرْعِي وَله شُرُوط مقررة فِي علم أصُول الْفِقْه (المجهود) الوسع والطاقة (

جهجه] جَهْجَهْتُ بالسَبُعِ: صِحْتُ به ليَنْكَفَّ.

ويقال: تَجَهْجَهْ عنّي، أي انته.

والجنين: الولد فى بطن أُمّه.

والجنين: المقبور.

والجَنَان: القَلْب.

والمِجَنُّ: الترسُ.

وكلُّ ما استُتِر به من السِّلاح فهو جُنَّة: قال أبو عبيدةَ:السّلاح ما قُوتِل به، والجُنّة ما اتُّقِىَ به.

قال:حيث تَرَى الخيل بالأبطال عابِسَةً … ينهَضْن بالهُنْدُوانيّاتِ والجُنَنِ (سيأتى فى (سلح)) والجِنّة: الجَنون؛

وذلك أنّه يغطِّي العقل.

وجَنَانُ الليل: سوادُه وسَتْرُه الأشياءَ.

قال:ولولا جَنَانُ الليل أدْرَكَ ركْضُنَا … بذِى الرِّمْث والأرْطَى عِياضَ بنَ ناشِبِ (البيت لدريد بن الصمة، كما فى المجمل، من قصيدة فى الأصمعيات ١١ - ١٢.

وذكر فى اللسان أنه يروى أيضاً لخفاف بن ندبة.

وليس بشئ) ويقال جُنُون الليل، والمعنى واحد.

ويقال جُنَّ النَّبتُ جُنُوناً إذا اشتدّ وخَرَج زهره.

فهذا يمكن أن يكون من الجُنونِ استعارةً كما يُجنُّ الإنسان فيهيج، ثم يكون أصل الجنون ما ذكرناه من السَّتْر.

والقياس صحيح.

وجَنَان النّاس مُعْظمُهم، ويسمَّى السَّوَادَ.

والمَجَنَّة الجنون.

فأمّا الحيّة الذى يسمَّى الجانَّ فهو تشبيهٌ له بالواحد من الجانّ.

والجنُّ سُمُّوا بذلك لأنهم متستِّرون عن أعيُنِ الخَلْق.

قال اللّه تعالى:﴿إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾.

والجناجنِ: عظام الصَّدْر.

[جهجه]الجيم والهاء ليس أصلاً؛

لأنه صوتٌ.

يقال جهجهت بالسَّبُع إذا صحتَ به.

قال:* فجاء دُونَ الزَّجرِ والتجهجُهِ (١٧).

وفى الديوان:«أن جاء … ».

وقبل البيت:* من عصلات الضيغمى الأجبه *) *

جهجه: الجَهْجَهَةُ: مِنْ صِيَاحِ الأَبطال فِي الْحَرْبِ وَغَيْرِهِمْ، وَقَدْ جَهْجَهُوا وتَجَهْجَهُوا؛

قَالَ:فجاءَ دُون الزَّجْرِ والتَّجَهْجُهِوجَهْجَهَ بالإِبل: كَهَجْهَجَ.

وجَهْجَه بِالسَّبُعِ وَغَيْرِهِ: صَاحَ بِهِ لَيَكُفَّ كهَجْهَجَ مَقْلُوبٌ؛

قَالَ:جَهْجَهْتُ فارْتَدَّ ارْتِدادَ الأَكْمَهقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ، وَرَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ: هَرَّجْتُ؛

وَقَالَ آخَرُ:جَرَّدْتُ سَيْفِي، فَمَا أَدْرِي أَذا لِبَدٍ، .

يَغْشَى المُجَهْجَهَ عَضُّ السَّيْفِ، أَم رَجُلا (أوقدت ناري فما أدري إلخ).

أَبو عَمْرٍو: جَهَّ فلانٌ فُلَانًا إِذا رَدَّه.

يُقَالُ: أَتاه فسأَله فَجَهَّهُ وأَوْأَبَهُ وأَصْفَحَه كلُّه إِذا ردَّه رَدّاً قَبِيحًا.

وجَهْجَهَ الرجلَ: رَدَّه عَنْ كُلِّ شيء كهَجْهَج.

وَفِي بَعْضِ الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا مِنْ أَسْلَم عَدَا عَلَيْهِ ذئبٌ فانْتَزَعَ شَاةً مِنْ غَنِمِهِ فَجهْجأَهأَي زبَرَه، وأَراد جَهْجَهَه فأَبدل الْهَاءَ هَمْزَةً لِكَثْرَةِ الهاءَات وَقُرْبِ الْمَخْرَجِ.

ويومُ جُهْجوهٍ: يومٌ لِبَنِي تَمِيمٍ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ مَالِكُ بْنُ نُوَيْرَة (متمم بن نويرة):وَفِي يومِ جُهْجُوهٍ حَمَيْنا ذِمارَنا، .

بعَقْرِ الصَّفايا، والجوادِ المُرَبَّبِوَذَلِكَ أَن عَوْفَ بْنَ حَارِثَةَ (ابن جارية بالجيم والمثناة التحتية).

بْنِ سَلِيطٍ الأَصَمَّ ضَرَبَ خَطْمَ فرسِ مَالِكٍ بِالسَّيْفِ وَهُوَ مَرْبُوطٌ بفِناء القُبَّة فنَشِبَ فِي خَطْمه فَقَطَعَ الرَّسَنَ وَجَالَ فِي النَّاسِ، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ جُوهْ جُوهْ، فَسُمِّيَ يوم جُهْجُوهٍ.

وَقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الفُرْسُ إِذا اسْتَصْوَبُوا فعلَ إِنسان قَالُوا جُوهْ جُوهْ.

ابْنُ سِيدَهْ: وجَهْ جَهْ حِكَايَةُ صَوْتِ الأَبْطال فِي الْحَرْبِ، وجَهْ حِكَايَةُ صَوْتِ الأَبْطال، وجَهْ جَهْ تَسْكِينٌ للأَسد وَالذِّئْبِ وَغَيْرِهِمَا.

وَيُقَالُ: تَجَهْجَهْ عَنِّي أَي انْتَهِ.

وَفِي حَدِيثِ أَشراط السَّاعَةِ:بُلَهْنِيةُ الْعَيْشِ، وَهُوَ نَعْمته وغَفْلَتُه؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلَقِيط بْنِ يَعْمُر الإِياديّ:مَا لِي أَراكُمْ نِياماً فِي بُلَهْنِيَةٍ .

لَا تَفْزَعُونَ، وَهَذَا اللَّيْثُ قَدْ جَمَعا؟

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: نَاقَةٌ بَلْهاء، وَهِيَ الَّتِي لَا تَنْحاشُ مِنْ شَيْءٍ مَكانةً ورَزانةً كأَنها حَمْقاء، وَلَا يُقَالُ جَمَلٌ أَبْلَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: البَلْهاء ناقةٌ؛

وإِياها عنَى قيسُ بْنَ عَيْزارة الهُذلي بِقَوْلِهِ:وَقَالُوا لَنَا: البَلْهاءُ أَوَّلُ سُؤْلةٍ .

وأَغْراسُها، واللهُ عَنِّي يُدافِعُ (قوله [البلهاء أول] كذا بالمحكم بالرفع فيهما).

وَفِي الْمَثَلِ: تُحْرِقُك النارُ أَن تَراها بَلْهَ أَن تَصْلاها؛

يَقُولُ تُحْرِقُك النارُ مِنْ بَعيدٍ فدَعْ أَن تدخلَها؛

قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَجُرُّ بِهَا يجعلُها مَصْدَرًا كأَنه قَالَ تَرْكَ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ سِوَى، وَقَالَ ابْنُ الأَنباري فِي بَلْه ثَلَاثَةُ أَقوال: قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهل اللُّغَةِ بَلْه مَعْنَاهَا عَلَى، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَنْ خَفَضَ بِهَا جعلَها بِمَنْزِلَةِ عَلَى وَمَا أَشبهها مِنْ حُرُوفِ الْخَفْضِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: بَلْه بِمَعْنَى أَجَلْ؛

وأَنشد:بَلْهَ إِني لَمْ أَخُنْ عَهْدًا، وَلَمْ .

أَقْتَرِفْ ذَنْبًا فتَجْزيني النِّقَمْوَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عينٌ رأَتْ وَلَا أُذُنٌ سمعتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قلبِ بَشرٍ بَلْهَ مَا اطَّلَعْتم عَلَيْهِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: بَلْهَ مِنْ أَسماء الأَفعال بِمَعْنَى دَعْ واتْرُكْ، تَقُولُ: بَلْهَ زَيْدًا، وَقَدْ تُوضَعُ مَوْضِعَ الْمَصْدَرِ وَتُضَافُ فَتَقُولُ: بَلْهَ زَيدٍ أَي تَرْكَ زَيْدٍ، وَقَوْلُهُ: مَا اطَّلَعْتُمْ عَلَيْهِ يَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ مَنْصُوبَ الْمَحَلِّ ومجرورَه عَلَى التَّقْدِيرَيْنِ، وَالْمَعْنَى دَعْ مَا اطَّلعتم عَلَيْهِ وعَرَفتموه مِنْ نَعِيمِ الْجَنَّةِ وَلَذَّاتِهَا.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَالَ الأَحمر وَغَيْرُهُ بَلْه مَعْنَاهُ كَيْفَ مَا اطَّلعتم عَلَيْهِ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كُفَّ ودَعْ مَا اطَّلعتم عَلَيْهِ، وَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ يَصِفُ السُّيُوفَ:نَصِلُ السيوفَ إِذا قَصُرْنَ بخَطْوِنا .

قَدَماً، ونُلْحِقُها إِذا لَمْ تَلْحَقِتَذَرُ الجَماجمَ ضَاحِيًا هاماتُها، .

بَلْهَ الأَكفَّ، كأَنها لَمْ تُخْلَقِيَقُولُ: هِيَ تَقطَع الهامَ فدَعِ الأَكفَّ أَي هِيَ أَجدرُ أَن تَقْطعَ الأَكف؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ الأَكف: يُنْشَدُ بِالْخَفْضِ وَالنَّصْبِ، والنصبُ عَلَى مَعْنَى دَعِ الأَكف، وَقَالَ الأَخفش: بَلْهَ هاهنا بِمَنْزِلَةِ الْمَصْدَرِ كَمَا تَقُولُ ضَرْبَ زيدٍ، وَيَجُوزُ نَصْبُ الأَكف عَلَى مَعْنَى دَعِ الأَكف؛

قَالَ ابْنُ هَرْمة:تَمْشي القَطُوفُ، إِذا غَنَّى الحُداةُ بِهَا، .

مَشْيَ النجيبةِ، بَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُباقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: رَوَاهُ أَبو عَلِيٍّ:مَشْيَ الجوادِ فَبَلْهَ الجِلَّةَ النُّجُباوَقَالَ أَبو زُبَيْدٍ:حَمّال أَثْقالِ أَهلِ الوُدِّ آوِنةً، .

أُعْطيهمُ الجَهْدَ مِنِّي، بَلْهَ مَا أَسَعُأَي أُعطيهم مَا لَا أَ

الأَسَدُ) ؛

) قالَ الشَّاعِرُ:جَرَّدْتُ سَيْفِي فَمَا أَدْرِي إِذا لِبَدٍ يَغْشَى} المُجَهْجَهَ عَضُّ السَّيْف أَم رَجُلا :) هُوَ ابنُ قَيْسٍ، وقيلَ: ابنُ سعِيدٍ، صَحابيٌّ، مَدنيٌّ، رَوَى عَنهُ عطاءُ وسُلَيْمانُ ابْنا يَسارٍ، وشَهِدَ بيعَةَ الرّضْوان، وكانَ فِي غزْوَةِ المُرَيْسِيع أَجيراً لعُمَر.

وقالَ ابنُ عبدِ البرِّ: هُوَ ، و إِذْ تَناوَلَها مِن يدِ عُثْمان وَهُوَ يَخْطبُ ، وتُوفي بَعْد عُثْمان بسَنَةٍ.

} جَهْجاهٌ: وخُروجُه مِن علامَاتِ الساعَةِ؛

ونَصُّ الحدِيثِ: ، كأَنَّه مركبٌ من جَاه جَاه.

، فِي بابِ أَشْراطِ الساعَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الجَهْجَهَةُ: من صياحِ الأَبْطالِ فِي الحَرْبِ، وَقد {جَهْجَهُوا} وتَجَهْجَهُوا؛

قالَ:فجاءَ دُون الزَّجْرِ {والتَّجَهْجُهِ} وجَهْجَهَ بالإِبِلِ، كهَجْهَجَ.

وجَهْجَهَ الرَّجلَ: رَدَّهُ عَن كلِّ شيءٍ.

وَفِي الحدِيثِ: أَنَّ رجُلاً من أَسْلَم عدا عَلَيْهِ ذئْبٌ فانْتَزَعَ شَاة مِن غَنَمِه!

فَجَهْجأَهُ أَي زَبَرَه، ، أَي ؛

) عَن اللّحْيانيّ.

وقوْلُه: بجِيهِ، مُقْتَضَى إطْلاقه أنَّه بفتْحِ الجيمِ، وَهُوَ فِي نصِّ النوادِرِ بكسْرِها.

، بالبِناءِ على الكسْرِ، حَكَاه اللّحْيانيُّ.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ الأصْمعيُّ} جاه، ورُبَّما قَالُوا: {جاهٍ بتَنْوِينٍ؛

وأَنْشَدَ:إِذا قُلْتُ} جاهٍ لَجَّ حَتَّى تَرُدَّهُقُوَى أدَمٍ أطْرافُها فِي السَّلاسِلِ حَكَاهُ اللّحْيانيُّ أَيْضاً.

جَوْهِ) ، بالبِناءِ على الكسْرِ: (وَفِي المُحْكَم: {وجُوهْ} جُوهْ: ضَرْبٌ من زَجْرِ الإِبِلِ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: تقولُ العَرَبُ للإِبِلِ {جاه لَا} جُهْتَ، وَهُوَ زَجْرٌ للجَمَلِ خاصَّةً.

وَفِي الصِّحاحِ: جاهِ زَجْرٌ للبَعيرِ دونَ الناقَةِ، وَهُوَ مَبْنيٌّ على الكسْرِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{تَجَوَّه إِذا تَعَظَّمَ أَو تَكَلَّفَ} الجاهَ وليسَ بِهِ ذلِكَ.

{وجاهَهُ بشرَ: واجَهَهُ بِهِ؛

وَمِنْه قَوْلُهم فِي الزَّجْرِ:} جاهِ لَا {جهت، أَي لَا قُوبِلْتَ بشرَ.

وتَصْغِيرُ} الجاهَةِ {جُوَيْهَةٌ.

(([جهجه]: (} جَهْجَهَ بالسَّبُعِ: صاحَ) بِهِ ، كهَجْهَجَ؛

قالَ:{جَهْجَهْتُ فارْتَدَّ ارْتِدَادَ الأَكْمَه قالَ أَبُو عَمْرٍ و: {جهاً: .

) يقالُ: أَتاهُ فسَأَلَهُ} فَجَهَّهُ وأَوْأَبَهُ وأَصْفَحَهُ كلُّه إِذا رَدَّهُ رَدًّا (قَبِيحاً.

: (} جَهْجَهَ بالسَّبُعِ: صاحَ) بِهِ (ليَكُفَّهُ) ، كهَجْهَجَ؛

قالَ:{جَهْجَهْتُ فارْتَدَّ ارْتِدَادَ الأَكْمَه (و) قالَ أَبُو عَمْرٍ و: ((و) (} جَهَّهُ) {جهاً: (رَدَّهُ) .

) يقالُ: أَتاهُ فسَأَلَهُ} فَجَهَّهُ وأَوْأَبَهُ وأَصْفَحَهُ كلُّه إِذا رَدَّهُ رَدًّا (قَبِيحاً.

يفَسِّرْه.

وَمَا عنْدَه {حَيْهٌ وَلَا سَيْهٌ وَلَا حِيهٌ وَلَا سِيهٌ؛

عَنهُ أَيْضاً وَلم يفَسِّرْه.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَالسَّابِق أَنَّ مَعْناهُ مَا عنْدَه شيءٌ.

(فصل الْخَاء) مَعَ الْهَاء)[خانقاه]وَفِيه:} خانقاه: وَهُوَ رباطُ الصُّوفيَّةِ ومُتَعبَّدُهُم، فارِسيَّةٌ أَصْلُها خانه كاه؛

هَذَا مَحلُّ ذِكْرها، واشْتَهَرَ بالنِّسْبةِ إِلَيْهَا أَبو العباسِ!

الخانقاهيُّ مِن أَهْلِ سَرْخَس، زاهِدٌ وَرِعٌ مُقْرِىءٌ.

وخانقاه سعيد السُّعَدَاء بمِصْرَ؛

وذَكَرَها المصنِّفُ فِي خَ ن ق.

(فصل الدَّال) مَعَ الْهَاء)[دبه]: (دَبَّهَ) الرَّجلُ (تَدْبيهاً) :(أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

ورَوَى الأَزْهرِيُّ عَن ابنِ الأَعْرابيِّ: إِذا (وَقَعَ فِي الدَّبَّهَ، محرَّكةً) .

(وبخطِّ الصَّاغانيّ كسُكَّرٍ، (للمَوْضِعِ الكَثِيرِ الرَّمْل.

(و) دَبَّه تَدْبيهاً إِذا (لَزِمَ الدّبْهَ) بفتْحٍ فسكونٍ والصَّوابُ كسُكَّرٍ، (لطَرِيقَةِ الخَيْرِ) ؛

) عَنهُ أَيْضاً.

(ودِباهَةُ: ة بالسَّوادِ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:دَبَهٌ، محرّكةً: مَوْضِعٌ بينَ بَدْرٍ والصَّقْراءَ مَرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مَسِيرِه إِلَى بَدْرٍ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: يقالُ للرّجُلِ إِذا حُمِدَ دَباهِ دَباهِ.

[دجه]: (دَجَّهَ تَدْجِيهاً) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

ورَوَى الأزْهرِيُّ عَن ابنِ الأعْرابيِّ: إِذا (نامَ فِي الدُّجَيْهِ) ، اسمٌ (لقُتْرَةِ الصَّائِدِ) ؛

) نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.