معنى حدس

حدَسَ/ حدَسَ بـ/ حدَسَ في يَحدُس، حَدْسًا، فهو حادِس، والمفعول مَحْدوس • حدَس الشَّيءَ: حزَره، قدَّره.

• حدَس الكلامَ على عواهنه: ألقاه دون تحقّق منه.

• حدَس بالأمر ونحوِه/ حدَس في الأمر ونحوِه: ظنَّ وخمَّن وتوهَّم "حدَس بنجاح صديقه".

• حدَس في الأرض: ذهب على غير هداية.

• حدَس في السَّير: أسرع ومضى على غير استقامة.

حَدْس [مفرد]: ١ - مصدر حدَسَ/ حدَسَ بـ/ حدَسَ في.

٢ - إدراك الشّيء إدراكًا مباشرًا من غير اعتماد على خبرة سابقة.

٣ - فِراسة وذكاء "صادق الحَدْس: يظُنّ الظّنَّ فلا يخطئ".

٤ - (سف) اطّلاع عقليّ مباشر على الحقائق البدهيّة.

٥ - (سف) معرفة حاصلة في الذِّهن دفعة واحدة من غير نظر واستدلال عقليّ أو خبرة سابقة.

٦ - (سف) تعاطف عقليّ ينقلنا إلى باطن الشَّيء، ويجعلنا نتّحد بصفاته المفردة التي لايمكن التَّعبير عنها بالألفاظ.

٧ - (سف) حكم سريع مؤكّد أو تنبّؤ غريزي بالوقائع والعلاقات المجردة "يرى بعض الفلاسفة أنّ الحدس قدرة فطريّة".

حَدْسيَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من حَدْس ° الحدسيّات: القضايا التي تُدرَك على وجه الحدْس.

٢ - (سف) مذهب من يرى أنّ للحَدْس المكان الأوّل في تكوين المعرفة، ويُطلق خاصّة على مذهب برجسون.

(حدس) فِي الأَرْض حدسا ذهب على غير هِدَايَة وَفِي السّير أسْرع وَمضى على غير استقامة وَفِي الْأَمر وَنَحْوه ظن وخمن وَالشَّيْء

(الْحَدْسُ) الظَّنُّ وَالتَّخْمِينُ وَبَابُهُ ضَرَبَ يُقَالُ: هُوَ يَحْدِسُ أَيْ يَقُولُ شَيْئًا بِرَأْيِهِ.

وَ (الْحِنْدِسُ) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَالدَّالِ اللَّيْلُ الشَّدِيدُ الظُّلْمَةِ.

وتحبس على كذا، أي حَبَسَ نفسَه على ذلك.

والحُبْسَةُ بالضم: الاسم من الاحتِباسِ.

يقال: " الصَمتُ حُبْسَةٌ ".

وأحْبَسْتُ فرساً في سبيل الله، أي وقفت، فهو محبس وحبيس.

والحبس بالضم: ما وُقِفَ.

والحِبس بالكسر: خشَب أو حجارةٌ تبنى في مَجْرى الماء لتَحْبِس الماء، فيشربَ منه القوم ويسقوا أموالهم.

قال الراجز (هو أبو زرعة التيمى) :فمشت فيها كعمود الجبس (من كعثب مستوفز المجس * راب منيف مثل عرض الترس * فشمت فيها كعمود الحبس * أمعسها يا صاح أي معس * حتى شفيت نفسها من نفسي * تلك سليمى فاعلمن عرسي:) * والجمع أَحْباسٌ.

وتسمى مَصْنَعَةُ الماء حَبْساً.

وحابس: اسم أبى الاقرع التميمي.

[حدس] الحَدْسُ: الظنُّ والتخمين.

يقال: هو يَحْدسُ بالكسر، أي يقول شيئا برأيه.

حدس] الحَدْسُ: الظنُّ والتخمين.

يقال: هو يَحْدسُ بالكسر، أي يقول شيئا برأيه.

أبو زيد: تحدست الأخبارَ وعن الأخبار، إذا تخبَّرْتُ عنها وأردت أن تعلمها من حيث لا يُعْلَمُ بك.

والحَدْسُ أيضاً: الذَهاب في الأرض على غير هداية.

قال الراجز:كأنها من بعد سير حدس * وحدست في لبة البعير، أي وَجَأْتُها.

وحَدَسْتُ بسهمٍ: رميت به.

وحدست برجلي الشئ، أي وَطِئْتُهُ.

وحَدَسَهُ، أي صَرَعَهُ.

وقال الشاعر (هو معدى كرب) : بمعتَرَكِ شَطِّ الحُبَيَّا تَرى به * من القوم محدوساً وآخر حادسا (ترى من القوم محدوسا وآخر * حادسا بمعترك شط الحبيا * وقبله: لمن طلل بالعمق أصبح دارسا * تبدل آراما وعينا كوانسا * تبدل أدمان الظباء وحيرما * وأصبحت في أطلالها اليوم جالسا:) * وال

[حدس]الحاء والدال والسين أصلٌ واحدٌ يُشْبه الرّمى والسُّرعة وما أشبه ذلك.

فالحَدْس الظنّ وقياسُهُ من الباب، لأنّا («أنا») نقول: رَجَم بالظّنّ، كأنّه رَمَى به.

والحَدْس: سُرعة السَّير.

قال:* كأنّها مِنْ بَعْدِ سَيرِ حَدْسِ (الرجز فى المجمل واللسان (حدس)) *ويقال حَدَس به الأرضَ حَدْساً، إِذا صَرَعَهُ.

قال:ترى به … من القوم مَحدُوساً وآخَرَ حادساَ (بمعترك شط الحبيا ترى به … من القوم محدوساً وآخر حادساومعديكرب هذا هو غلفاء بن الحارت بن عمرو بن حجر آكل المرار الكندى.

انظر الأغانى (٦٠: ١١، ٦٢)) ومنه أيضاً حَدَسْتُ فى لَبَّةِ البعير، إِذا وجَأْتَ فى لَبَّتِه.

وحدَسْتُ الشَّئَ برِجْلى: وطئتُه.

وحَدَسْت النّاقَة، إِذا أنَخْتَها.

وحَدَسْتُ بسهمى: رمَيت.

[حدق]الحاء والدال والقاف أصلٌ واحدٌ، [وهو الشئ] يحيط بشئ.

يقال حَدَقَ القومُ بالرّجُل وأحدقوا به.

قال:المطعِمون بَنُو حَرْبٍ وقَدْ حَدَقَتْ … بى المنيّةُ واستبطأتُ أنصارِى (للأخطل فى ديوانه ١١٩ واللسان (حدق) برواية «المنعمون» فيهما) وحَدَقَة العين مِنْ هذا، وهى السَّواد، لأنها تحيط بالصَّبِىّ («الصبى: ناظر العين.

وعزاه كراع إلى العامة»)؛

والجمع حِداق.

قال:

قال ذلك بالحدس وهو الفراسة، وحدس في نفسه وحدس الشيء: حزره.

ورجل حداس، وفلان ما حدس إلا حسد، وأصله من حدسته بكذا إذا رميته وهو نحو الرجم بالظن.

وفلان بعيد المحدس، وتحدست عن الأخبار: تبحثت عنها لأعلم ما لا يعلمه غيري.

وتقول: مازال يتحسس ويتحدس حتى خبر.

وسروا في حندس الليل، وفي حنادس الظلم، وهو من الحدس الذي هو نظر خاف.

وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: على الطَّعَام، فَحذف وأوصل.

وَحكى الَّلحيانيّ عَن الْعَرَب: حسَدني الله إِن كنت أحسُدُك، وَهَذَا غَرِيب، قَالَ: وَهَذَا كَمَا يَقُولُونَ: نَفسهَا الله عَليّ إِن كنت أَنْفسهَا عَلَيْك، وَهُوَ كَلَام شنيع، لِأَن الله عز وَجل يجل عَن ذَلِك.

وَالَّذِي يتَّجه هَذَا عَلَيْهِ انه أَرَادَ: عاقبني الله على الْحَسَد أَو جازاني عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ: (ومَكَروا ومَكَرَ اللهُ) .

[مقلوبه: (ح د س)]حَدَس عَلَيْهِ ظَنّه يحدِسُه ويحْدُسُه حَدْسا، لم يحققه.

وتَحَدَّس عَن أَخْبَار النَّاس، أراغها ليعلما من حَيْثُ لَا يعْرفُونَ.

وَبلغ بِهِ الحِدَاس، أَي الْأَمر الَّذِي يظنّ انه الْغَايَة.

وحدسَ النَّاقة يحْدِسُها حَدْسا، أناخها، وَقيل: أضجعها ثمَّ وجأ بشفرته فِي منحرها.

وحَدَس الشَّاة يحدِسُها حَدْسا، أضجعها ليذبحها.

وحَدَس بِالشَّاة، ذَبحهَا.

وحَدَس لَهُم بمطفئة الرضف، يَعْنِي الشَّاة المهزولة.

وحَدَس بِالرجلِ يحدِسُ حَدْسا فَهُوَ حَديسٌ: صرعه.

وحَدَس بِهِ الأَرْض حَدْسا، ضربهَا بِهِ.

وحَدَس الشَّيْء بِرجلِهِ، وَطئه.

والحَدْسُ، السرعة والمضي على استقامة.

ويوصف بِهِ فَيُقَال: سير حَدْسٌ، قَالَ:كَأَنَّهَا من بَعْدِ سَيرٍ حَدْسِفَهُوَ على مَا ذكرنَا صفة، وَقد يكون بَدَلا.

وحَدَس فِي الأَرْض يحْدِسُ حَدْسا، ذهب.

وحَدَس الْكَلَام على عواهنه، أَي تعسفه وَلم يتوقه.

وَبَنُو حَدْسٍ: حَيّ من الْيمن، قَالَ:لَا تَخْبزَا خَبْزاً وبُسّا بَسّامَلْسا بذَوْدِ الحَدَسِيّ مَلْسَاوحَدَسْ، زجر للبغال، كعَدَس.

وَقيل: حَدَسٌ وعَدَس، اسْما بغَّالين على عهد

حدس:الحَدْسُ: التَّوَهُّمُ والظَّنُّ.

وسُرْعَةٌ في السَّيْرِ.

ومُضِيٌّ على طَرِيْقَةٍ مَسْتَمِرَّةٍ.

وحَدَسَ الرَّجُلُ بناقَتِه: أناخَها وَجْأً (وجيئاً) في مَنْحَرِها.

وحَدَسَ به الأرْضَ: صَرَعَه.

والمَحْدُوْسُ: المُضْطَجِعُ نائماً كان أو يَقْظانَ.

والحَدَسُ: الذي يُعْرَفُ بالحَدْسِ.

و «حَدَسَهُم بِمُطْفِئةِ الرَّضْفِ (وجدسهم، وهذه الجملة مَثَلٌ، وقد ورد في أمثال أبي عبيد:٣٤٨ (بنصِّ: جاء فلان بمطفئة .

الخ) والتهذيب والمحكم ومجمع الأمثال:١/ ٢٠٧ والتكملة واللسان والقاموس، وقد يروى: وحَدَسَ لهم)» أي ذَبَحَ لهم شاةً مَهْزُوْلَةً.

وحَدَسٌ (هكذا ضبطت الكلمة في اللسان والقاموس والتاج، وفي الأخيرين ما يشبه النص على ذلك، ولكنها بضم الحاء في مطبوع التهذيب وبتسكين الدال في مطبوع المحكم): حَيٌّ من اليَمَن من لَخْمٍ.

حدس: قَالَ اللَّيْث: الحَدْسُ: التّوَهُّم فِي مَعَاني الْكَلَام والأمُور.

بَلغنِي عَن فلَان أمْرٌ فَأَنا أَحْدِسُ فِيهِ أَي أَقُول بالظَّنِّ والتَّوَهُّم.

قَالَ: والحَدْس فِي السّ

٢٠٦٥ - حَدَسَ بـالجذر:ح د سمثال:حَدَسَ بنجاح صديقهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في».

المعنى:ظَنَّ وخمَّنالصواب والرتبة:-حَدَسَ في نجاح صديقه [فصيحة]-حَدَسَ بنجاح صديقه [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «حدس» بحرف الجرّ «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/١٢٣، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/٩٦، ومن ثَمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «حدس» معنى «رجم».

حَدْسِ الرَّمْيُ، وَمِنْهُ حَدْسُ الظَّنِّ إِنما هُوَ رَجْمٌ بِالْغَيْبِ.

والحَدْسُ: الظَّنُّ وَالتَّخْمِينُ.

يُقَالُ: هُوَ يَحْدِس، بِالْكَسْرِ، أَي يَقُولُ شَيْئًا برأَيه.

أَبو زَيْدٍ: تَحَدَّسْتُ عَنِ الأَخبار تَحَدُّساً وتَنَدَّسْتُ عَنْهَا تَنَدُّساً وتَوَجَّسْت إِذا كُنْتَ تُرِيغُ أَخبار النَّاسِ لِتَعْلَمَهَا مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ.

وَيُقَالُ: حَدَسْتُ عَلَيْهِ ظَنِّي ونَدَسْتُه إِذا ظَنَنْتَ الظَّنَّ وَلَا تَحُقُّه.

وحَدَسَ الكلامَ عَلَى عواهِنِه: تَعَسَّفه وَلَمْ يَتَوَقَّه.

وحَدَسَ النَّاقَةَ يَحْدِسُها حَدْساً: أَناخها، وَقِيلَ: أَناخها ثُمَّ وَجَأَ بشَفْرَتِه فِي مَنْحَرِهَا.

وحَدَس بِالنَّاقَةِ: أَناخها، وَفِي التَّهْذِيبِ؛

إِذا وَجَأَ فِي سَبَلتها، والسَّبَلَةُ هَاهُنَا: نَحْرُها.

يُقَالُ: ملأَ الْوَادِي إِلى أَسبالِه أَي إِلى شفاهِه.

وحَدَسْتُ فِي لَبَّةِ الْبَعِيرِ أَي وَجَأْتها.

وحَدَس الشاةَ يَحْدِسها حَدْساً: أَضجعها لِيَذْبَحَهَا.

وحَدَسَ بِالشَّاةِ: ذَبَحَهَا.

وَمِنْهُ الْمَثَلُ السَّائِرُ: حَدَسَ لَهُمْ بمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ؛

يَعْنِي الشَّاةَ الْمَهْزُولَةَ، وَقَالَ الأَزهري: مَعْنَاهُ أَنه ذَبَحَ لأَضيافه شَاةً سَمِينَةً أَطفأَت مِنْ شَحْمِهَا تِلْكَ الرَّضْف.

وَقَالَ ابْنُ كناسَةَ: تَقُولُ الْعَرَبُ: إِذا أَمسى النَّجْمُ قِمَّ الرأْس فَعُظْماها فاحْدِسْ؛

مَعْنَاهُ انْحَرْ أَعظم الإِبل.

وحَدَس بِالرَّجُلِ يَحْدِسُ حَدْساً، فَهُوَ حَدِيسٌ: صَرَعَه؛

قال معديكرب:لِمَنْ طَلَلٌ بالعَمْقِ أَصْبَحَ دارِسا؟

تَبَدَّلَ آرَامًا وعِيناً كَوانِساتَبَدَّلَ أُدْمانَ الظِّباءِ وحَيْرَماً، .

وأَصْبَحْتُ فِي أَطلالِها اليومَ جالِسابمُعْتَرَكٍ شَطَّ الحُبَيَّا تَرَى بِهِ، .

مِنَ الْقَوْمِ، مَحْدُوساً وَآخَرَ حادِساالعَمْقُ: مَا بَعُدَ مِنْ طَرَفِ الْمَفَازَةِ.

وَالْآرَامُ: الظِّبَاءُ الْبِيضُ الْبُطُونِ.

والعِينُ: بَقَرُ الْوَحْشِ.

والكَوانِسُ: الْمُقِيمَةُ فِي أَكنستها.

وَكِنَاسُ الظَّبْيِ وَالْبَقَرَةِ: بَيْتُهُمَا.

والحُبَيَّا: مَوْضِعٌ.

وشَطُّه: نَاحِيَتُهُ.

والحَيْرَمُ: بَقَرُ الْوَحْشِ، الْوَاحِدَةُ حَيرمة.

وحَدَسَ بِهِ الأَرض حَدْساً: ضَرَبَهَا بِهِ.

وحَدَسَ الرجلَ: وَطِئَه.

والحَدْسُ: السُّرْعَةُ والمُضِيُّ عَلَى اسْتِقَامَةٍ، وَيُوصَفُ بِهِ فَيُقَالُ: سَيْرٌ حَدْسٌ؛

قَالَ:كأَنها مِنْ بَعْدِ سَيْرٍ حَدْسِفَهُوَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا صِفَةٌ وَقَدْ يَكُونُ بَدَلًا.

وحَدَسَ فِي الأَرض يَحْدِسُ حَدْساً: ذَهَبَ.

والحَدْسُ: الذَّهَابُ فِي الأَرض عَلَى غَيْرِ هِدَايَةٍ.

قَالَ الأَزهري: الحَدْسُ فِي السَّيْرِ سُرْعَةٌ ومضيٌّ عَلَى غَيْرِ طَرِيقَةٍ مُسْتَمِرَّةٍ.

الأُمَوِيُّ: حَدَس فِي الأَرض وعَدَسَ يَحْدِسُ ويَعْدِسُ إِذا ذَهَبَ فِيهَا.

وَبَنُو حَدَسٍ: حَيٌّ مِنَ الْيَمَنِ؛

قَالَ:لَا تَخْبِزا خَبْزاً وبُسّا بَسَّا، .

مَلْساً بذَوْدِ الحَدَسِيِّ مَلْساوحَدَسٌ: اسْمُ أَبي حيٍّ مِنَ الْعَرَبِ وحَدَسْتُ بِسَهْمٍ: رَمَيْتُ.

وحَدَسْتُ بِرِجْلِي الشَّيْءَ أَي وَطِئْتُه.

وحَدَسْ: زَجْرٌ لِلْبِغَالِ كعَدَسْ، وَقِيلَ: حَدَسْ وعَدَسْ اسْمَا بَغَّالَيْن عَلَى عَهْدِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، كَانَا يَعْنُفانِ عَلَى البِغالِ، فإِذا ذُكِرَا نَفَرَتْ خَوْفًا مِمَّا كَانَتْ تَلْقَى مِنْهُمَا؛

قَالَ:إِذا حَمَلْتُ بِزَّتي عَلَى حَدَسْوَالْعَرَبُ تَخْتَلِفُ فِي زَجْرِ الْبِغَالِ فَبَعْضٌ يَقُولُ: عَدَسْ، وَبَعْضٌ يَقُولُ: حَدَسْ؛

قَالَ الأَزهري: وعَدَسْ أَكثر مِنْ حَدَسْ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ مُفَرِّع:عَدَسْ مَا لعَبَّادٍ عليكِ إِمارَةٌ .

نَجَوْت، وَهَذَا تَحْمِلينَ طَلِيقُ السَّوارِقيَّة مَسِيرَةُ يَوْمٍ، وَقِيلَ: حُبْسُ سَيَل، بِضَمِّ الْحَاءِ، الْمَوْضِعُ الْمَذْكُورُ.

والحُباسَة والحِباسَة كالحِبْس؛

أَبو عَمْرٍو: الحَبْس مِثْلُ المَصْنَعة يُجْعَلُ لِلْمَاءِ، وَجَمْعُهُ أَحْباسٌ.

والحِبْس: الْمَاءُ الْمُسْتَنْقَعُ، قَالَ اللَّيْثُ: شَيْءٌ يُحْبَسُ بِهِ الْمَاءُ نَحْوَ الحُباسِ [الحِباسِ] فِي المَزْرَفَة يُحْبَس بِهِ فُضول الْمَاءِ، والحُباسة فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: المَزْرَفَة، وهي الحُباسات [الحِباسات] فِي الأَرض قَدْ أَحاطت بالدَّبْرَةِ، وَهِيَ المَشارَةُ يُحْبَسُ فِيهَا الْمَاءُ حَتَّى تمتلئَ ثُمَّ يُساق الْمَاءُ إِلى غَيْرِهَا.

ابْنُ الأَعرابي: الحَبْسُ الشَّجَاعَةُ، والحِبْسُ، بِالْكَسْرِ ، حِجَارَةٌ تَكُونُ فِي فُوْهَة النَّهْرِ تَمْنَعُ طُغْيانَ الماءِ.

والحِبْسُ: نِطاق الهَوْدَج.

والحِبْسُ: المِقْرَمَة.

والحِبْسُ: سِوَارٌ مِنْ فِضَّةٍ يُجْعَلُ فِي وَسَطِ القِرامِ، وَهُوَ سِتْرٌ يُجْمَعُ بِهِ ليُضِيء الْبَيْتَ.

وكَلأٌ حابسٌ: كَثِيرٌ يَحْبِسُ المالَ.

والحُبْسَة والاحْتِباس فِي الْكَلَامِ: التَّوَقُّفُ.

وتحَبَّسَ فِي الْكَلَامِ: توقَّفَ.

قَالَ الْمُبَرِّدُ فِي بَابِ عِلَلِ اللِّسَانِ: الحُبْسَةُ تَعَذُّرُ الْكَلَامِ عِنْدَ إِرادته، والعُقْلَة الْتِوَاءُ اللِّسَانِ عِنْدَ إِرادة الْكَلَامِ.

ابْنُ الأَعرابي: يَكُونُ الْجَبَلُ خَوْعاً أَي أَبيض وَيَكُونُ فِيهِ بُقْعَة سَوْدَاءُ، وَيَكُونُ الجبلُ حَبْساً أَي أَسودَ وَيَكُونُ فِيهِ بُقْعَةٌ بَيْضَاءُ.

وَفِي حَدِيثِ الْفَتْحِ:أَنه بَعَثَ أَبا عُبَيْدَةَ عَلَى الحُبْسِ؛

قَالَ القُتَيبي: هُمُ الرَّجَّالة، سُمُّوا بِذَلِكَ لِتَحَبُّسِهِمْ عَنِ الرُّكْبَانِ وتأَخرهم؛

قَالَ: وأَحْسِبُ الْوَاحِدَ حَبيساً، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ حَابِسًا كأَنه يَحْبِسُ مَنْ يَسِيرُ مِنَ الرُّكبان بِمَسِيرِهِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وأَكثر مَا يُرْوَى الحُبَّس، بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ وَفَتْحِهَا، فإِن صَحَّتِ الرِّوَايَةُ فَلَا يَكُونُ وَاحِدُهَا إِلا حَابِسًا كَشَاهِدٍ وشُهَّد، قَالَ: وأَما حَبيس فَلَا يُعْرَفُ فِي جَمْعِ فَعِيل فُعَّلٌ، وإِنما يُعْرَفُ فِيهِ فُعُل كنَذِير ونُذُر، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الحُبُسُ، بِضَمِّ الْبَاءِ وَالتَّخْفِيفِ، الرَّجَّالة، سُمُّوا بِذَلِكَ لِحَبْسِهِمُ الْخَيَّالَةَ ببُطْءِ مَشْيِهِمْ، كأَنه جَمْعُ حَبُوس، أَو لأَنهم يَتَخَلَّفُونَ عَنْهُمْ وَيَحْتَبِسُونَ عَنْ بُلُوغِهِمْ كأَنه جَمْعُ حَبِيسٍ؛

الأَزهري: وَقَوْلُ الْعَجَّاجِ:حَتْف الحِمام والنُّحُوسَ النُّحَّساالَّتِي لَا يَدْرِي كَيْفَ يَتَّجِهُ لَهَا.

وحابَسَ الناسُ الأُمُورَ الحُبَّساأَراد: وحابَسَ الناسَ الحُبَّسُ الأُمورُ، فَقَلَبَهُ وَنَصَبَهُ، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ.

وَقَدْ سَمَّتْ حابِساً وحَبِيساً، والحَبْسُ: مَوْضِعٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ ذَاتَ حَبِيس، بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِ الْبَاءِ، وَهُوَ مَوْضِعٌ بِمَكَّةَ.

وحَبِيس أَيضاً: مَوْضِعٌ بالرَّقَّة بِهِ قُبُورُ شُهَدَاءِ صِفِّينَ.

وحابِسٌ: اسْمُ أَبي الأَقرع التميمي.

الحَدْس: الظَّنُّ والتَّخمين، يُقَال: هُوَ يَحْدِسُ، بالكَسْر، أَي يقولُ شَيْئا برأْيِه، وأصلُ الحَدْس: الرَّمْيُ، وَمِنْه حَدْسُ الظنِّ، إنّما هُوَ رَجْمٌ بالغَيب، يُقَال حَدَسْتُ عَلَيْهِ ظَنِّي ونَدَسْتُه، إِذا ظَنَنْتُ الظنَّ وَلَا تحُقُّه.

وَهُوَ مِمَّا جاءَ على طريقِ التَّهَكُّمِ والتَّعْكيسِ ولأنّهم وجَدوا الحُرّاسَ فيهم السَّرِقَةُ، ونَحوُه: كلُّ الناسِ عُدولٌ إلاّ العُدول، فَقَالُوا للسارقِ حارِسٌ، وحَسِبْناه أَمينا فَإِذا هُوَ حارِسٌ.

منَ المَجاز: حَرِسَ الرجُلُ كسَمِعَ: عاشَ زَماناً طَويلا، نَقله الصَّاغانِيّ.

منَ المَجاز: لقَطْعَ فِي حَريسَةِ الجبَلِ.

الحَريسَة: المَسْروقة، قَالَ الجَوْهَرِيّ: هِيَ الشاةُ تُسرَقُ لَيْلاً، فَعيلَةٌ بِمَعْنى مَفْعُولةٍ، وَقيل: الحَريسَة: هِيَ الشاةُ الَّتِي يُدرِكُها الليلُ قبلَ أَن تَصِلَ إِلَى مُراحِها، ج حَرائِس، قَالَ:(لنا خُلَصاءُ لَا يَسُبُّ غُلامُنا .

غَريباً وَلَا يُؤدَى إليْنا الحَرائِسُ) الحَريسَة: جِدارٌ من حجارةٍ يُعمَلُ للغنَمِ لأجلِ الحِراسةِ لَهَا والحِفظ.

قَالَ الليثُ: البِناءُ الأَحْرَسُ: هُوَ القديمُ العاديُّ الَّذِي أَتَى عَلَيْه الحَرْسُ، أَي الدَّهر، قَالَ رُؤْبة:)(كَم ناقَلَتْ مِن حَدَبٍ وفَرْزِ .

ونَكَّبَتْ من جُؤْوَةٍ وضَمْزِ)(وإرَمٍ أَحْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ .

وجَدْبِ أرضٍ ومُناخٍ شَأْزِ) الإرَم: شِبهُ عَلَمٍ يُبنى فوقَ القارَة، والعَنْز: قارَةٌ سَوْدَاء، ويُروى: وإرَمٍ أَعْبَس.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: الأَحْرَس: البِناءُ الأَصَمُّ.

حَرُوسٌ، كصَبُور: ع، قَالَ عَبِيدُ بنُ الأَبْرَص: حُرَيْسٌ، كزُبَيرٍ: ابنُ بَشيرٍ البَجَليُّ، شَيْخٌ لسُفْيانَ الثَّوْريِّ، وَقَالَ الحافظُ: قَالَ فِيهِ وَكيعٌ: عَن أبي حُرَيْسٍ.

وَحَرَسْتى: ة، ببابِ دمشق على فَرْسَخٍ مِنْهَا، مِنْهَا التَّقِيُّ عَبْد الله بنُ خليلِ بنِ أبي الحسنِ بنِ ظَاهر الحَرَسْتانِيُّ الحَنْبَليُّ من شيوخِ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ، أجازَ لَهُ الجَماز والبِرْزالي والذَّهَبيُّ مَاتَ سنة.

حَرَسْتى: حِصنٌ بحَلَب من أعمالِها، نَقله الصَّاغانِيّ.

وَتَحَرَّسْتُ مِنْهُ، واحْتَرَسْتُ بمَعنىً، أَي تحَفَّظْتُ مِنْهُ.

وقولُهم: ومُحْتَرِسٌ مِن مِثلِه وَهُوَ حارِسُ هُوَ فِي بَيت لأبي هَمّامٍ، وأوّلُه: فساعٍ إِلَى السلطانِ لَيْسَ بناصِحٍ مَثلٌ يُضرَبُ لمَن يَعيبُ الخَبيث وَهُوَ أَخْبَثُ مِنْهُ، وَقيل: لمن يُؤْتَمَنُ على حِفظِ شيءٍ لَا يُؤْمَنُ أَن يخونَ فِيهِ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الحَريسَة: السَّرِقَةُ نَفْسُها.

والحَريسَة أَيْضا: مَا احْتُرِسَ مِنْهَا.

وَقيل: الاحْتِراسُ: أَن يُسرَقَ الشيءُ من المَرْعى.

انظرْ بقِيَّتَه فِي عطس.