معنى حظو

حظِيَ/ حظِيَ بـ/ حظِيَ على يَحظَى، احْظَ، حُظوةً وحِظوةً، فهو حَظِيّ، والمفعول مَحْظيّ به • حظِي فلانٌ عند النَّاس: علا شأنُه عندهم وأحبّوه "حظِي عند الأمير: كان ذا مكانة ومنزلة وشأن- رجلٌ حظيّ".

• حظِيَ بالشَّيء/ حظِيَ على الشَّيء: ١ - ناله، حصل عليه "كلّ قرار لا يَحظَى بتأييد الشَّعب مصيرُه الفشل- حظِي بالتّقدير/ بالجائزة/ بالعطف/ بمقابلة الرئيس- لا يَحظَى بأيَّة استجابة".

٢ - نال حظًّا منه.

أحظى يُحظي، أَحْظِ، إحظاءً، فهو مُحظٍ، والمفعول مُحظًى • أحظى فلانًا: قرَّب مكانتَه وأدناه "أحظى الملِكُ العلماءَ".

• أحظى فلانًا بالشَّيء: تفضّل عليه به وأناله إيّاه "أحظى الرَّئيسُ حفظةَ القرآن بالتّكريم".

• أحظيته على فلان: فضَّلته عليه "أحظى الأبُ الابنَ الأكبرَ على بقيّة إخوته".

إحظاء [مفرد]: مصدر أحظى.

حَظْوَة [مفرد]: ج حَظَوات وحَظْوات وحِظاء: ١ - اسم مرَّة من حظِيَ/ حظِيَ بـ/ حظِيَ على.

٢ - حُظْوَة، حِظْوَة، مكانةٌ ومنزلة "إنّه ذو حَظْوة عند الجمهور- وجد حَظوةً في عيون النّاس".

٣ - نصيبٌ من الرِّزق "حَظْوة الثَّروة".

حُظْوَة [مفرد]: ج حُظُوات (لغير المصدر {وحُظْوات} لغير المصدر {وحُظًا} لغير المصدر {وحِظًا} لغير المصدر) وحِظاء (لغير المصدر): ١ - مصدر حظِيَ/ حظِيَ بـ/ حظِيَ على.

٢ - حَظْوَة، حِظْوَة، مكانة ومنزلة "إنه ذو حُظْوة عند الجمهور- وجد حُظْوَةً في عيون النّاس".

٣ - نصيبٌ من الرِّزق "حُظْوَة الثَّروة".

حِظْوَة [مفرد]: ج حِظْوات (لغير المصدر {وحُظًا} لغير المصدر {وحِظًا} لغير المصدر) وحِظاء (لغير المصدر): ١ - مصدر حظِيَ/ حظِيَ بـ/ حظِيَ على.

٢ - حَظْوَة، حُظْوَة، مكانةٌ ومنزلة "إنه ذو حِظْوَة عند الجمهور- وجد حِظْوَةً في عيون النّاس".

٣ - نصيبٌ من الرِّزق "حِظْوَة الثَّروة".

حَظِيّ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حظِيَ/ حظِيَ بـ/ حظِيَ على: ذو مكانةٍ رفيعةٍ وشأنٍ عليّ.

مَحْظِيّة [مفرد]: حَظِيَّة، امرأةٌ تُفضَّل على غيرها في المحبَّة (وبالأخصّ عند أمير أو مَلِك أو رَجُلٍ ذي سلطان).

حَظِيّة [مفرد]: ج حَظِيّات وحَظايا: ١ - مؤنَّث حَظِيّ.

٢ - امرأة تُفضَّل على غيرها في المحبَّة (وبالأخصّ عند أمير أو مَلِك أو رَجُلٍ ذي سلطان) "أصابتهم الغيرةُ من الحَظيَّة".

حظوظ وحظيظ (أحظ) حَظّ وَاسْتغْنى (الْحَظ) النَّصِيب وَالْجد وَالْبخْت (ج) حظوظ وأحاظ وأحظ (جج) أحاظ (الحظي) المحظوظ (

حظوة وحظوة، بالكسر والضم، وحظة أيضا.

وأنشد ابن السكيت لابنة الحمارس: هل هي إلا حظة أو تطليق * أو صلف أو بين ذاك (" من دون ذاك تعليق) تعليق قد وجب المهر إذ غاب الحوق (أن لا تحظى المرأة عند زوجها.

والحوق: ما أشرف من آطار الكمرة) *وهى حظيتى وإحدى حظاياى.

وفى المثل: " إلا حظية فلا ألية " يقول: إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك أن تدرك بعض ما تريد.

وأصله في المرأة تصلف عند زوجها.

ورجل حظى، إذا كان ذا حُظْوَةٍ ومنزلةٍ.

وقد حَظيَ عند الأمير واحْتَظى به بمعنى.

وأحظيته على فلان، أي فضَّلْتُهُ عليه.

والحَظْوَةُ بالفتح: سهمٌ صغيرٌ قَدْرُ ذراعٍ.

وإذا لم يكن فيه نصلٌ فهو حُظَيَّةٌ بالتصغير.

وفي المثل: " إحدى حُظَيَّاتِ لقمان "، وهو لُقمان بن عاد.

وحظياته: سهامه ومراميه، يضرب لمن عرف بالشَرارة ثم جاءت منه هَنَةٌ.

وجمعُ الحَظْوَةِ حَظَواتٌ وحِظاءٌ بالمد.

قال ابن السكيت: يقال: حنظى به، لغة في قولك غنظى به، إدا ندد به وأسمعه مكروه.

[حفا] قال الكسائي: رجلٌ حافٍ بيّن ال

حُظْوَةُ، بالضم والكسر،والحِظَةُ، كعِدَةٍ: المكانَةُ، والحَظُّ من الرِّزْقِج: حِظاً وحِظاءٌ.

وحَظِيَ كلُّ واحِدٍ من الزَّوْجَيْنِ عند صاحِبِه، كرَضِيَ، واحْتَظَى، وهي حَظِيَّةٌ، كغَنِيَّةٍ.

و"إلاَّ حَظِيَّهْ، فلا ألِيَّهْ": في أل ي.

والحَظْوَةُ، ويُضَمُّ: سَهْمٌ صَغيرٌ يَلْعَبُ به الصِّبْيانُ، وكلُّ قَضيبٍ نابِتٍ في أصلِ شَجَرةٍ لم يَشْتَدَّ بعدُج: حِظاءٌ وحَظَواتٌ.

و"إحْدَى حُظَيَّاتِ لُقْمانَ"، مُصَغَّرَةً، وهو لُقْمانُ بنُ عادٍ،وحُظَيَّاتُه: سِهامُه، يُضْرَبُ لمن يُعْرَفُ بالشَّرارَةِ ثم جاءَتْ منه صالِحَةٌ.

وحَظَى يَحْظُو: مَشَى الحُظَيَّا، مُصَغَّرَةً، وهو مَشْيٌ رُوَيْدٌ.

• ي: حُظَيٌّ، كسُمَيٍّ: اسمٌ.

والحَظَى، كَعَلَى: القَمْلُ، الواحِدَةُ: حَظاةٌ.

وكإلَى: الحَظُّ،كالحَظْوِج: أحْظٍجج: أَحاظٍ.

• و: الحَفَا: رِقَّةُ القَدَمِ والخُفِّ والحافِرِ، حَفِيَ حَفاً، فهو حَفٍ وحافٍ، والاسمُ: ال

حظو:الحُظْوَةُ: المَكانَةُ والمَنْزلَةُ من ذي سُلْطانٍ، حَظِيَ عنده وهو يَحْظَى (تحظى) حُظْوَةً وحِظْوَةً، والجَميعُ (والجمع): الحِظى، وجَمْعُ أحْظٍ: أحَاظٍ.

وإِنَّه لَذُوْ حِظىً في المال-بالكَسْرِ والقَصْرِ-، وَجَمْعُه: أحْظَاءٌ.

والحِظَةُ: الحِظْوَةُ.

وفي المَثَلِ (١٥٧ ومجمع الأمثال:١/ ٢١): «إلاّ حَظِيَّهْ فَلا ألِيَّهْ (وردت الهاءان في الأصلين مضبوطة بالسكون، وهي في المعجمات مفتوحة منوَّنة)» في مُدَاراةِ النّاسِ.

وأَحْظَيْتُ الرَّجُلَ: تَهَلَّلْتُ في وَجْهِه.

والْحُظْوَةُ: السَّهْمُ، والجَميعُ: حُظىً وحِظَاءٌ، وكذلك: الحِظْوَةُ.

وقال أبو عمرو: الحُظَيَّا: المَشْيُ الرُّوَيْدُ، حَظَا يَحْظُو.

حَظْوة، وَهِيَ الَّتِي لَا نَصْل لَهَا مِنَ الْمَرَامِي؛

وَقَالَ الْكُمَيْتُ:أَرَهْطَ إمْرِئِ القَيْس، اعْبَؤُوا حَظَواتِكُمْ .

لِحَيٍّ سِوانا، قَبْلَ قاصمةَ الصُّلْبِوالحَظْوة مِنَ المَرامي: الَّذِي لَا قُذَذَ لَهُ، وَجَمْعُ الحَظْوة حَظَوات وحِظاءٌ، بِالْمَدِّ؛

أَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:إِلَى ضُمَّرٍ زُرْقٍ كأَنَّ عُيونَها .

حِظَاءُ غُلامٍ لَيْس يُخْطِين مُهْرَأَ (ليس يخطين مُهْرأ؛

هكذا في الأَصل).

ابْنُ سِيدَهْ: الحَظْوة كُلُّ قَضِيبٍ نَابِتٍ فِي أَصل شَجَرَةٍ لَمْ يَشْتَدَّ بعدُ، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ حِظَاءٌ، مَمْدُودٌ، وَيُقَالُ للسَّرْوة حَظْوة وثَلاثُ حِظاءٍ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: هِيَ السِّروة، بِكَسْرِ السِّينِ.

ابْنُ الأَثير: وَفِي حَدِيثِمُوسَى بْنِ طَلْحَةَ قَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ طَلْحَةُ وأَنا مُتَصَبِّحٌ فأَخَذَ النعلَ فَ حَظَانِي بِهَا حَظَياتٍ ذَواتِ عَدَدٍأَي ضَرَبَنِي، قَالَ: هَكَذَا رُوِيَ بِالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ، وَقَالَ الْحَرْبِيُّ: إِنَّمَا أَعْرِفُها بِالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ، فأَما الْمُعْجَمَةُ فَلَا وَجْهَ لَهُ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنْ الحَظْوة بِالْفَتْحِ، وَهُوَ السَّهْمُ الصَّغِيرُ الَّذِي لَا نَصْلَ لَهُ، وَقِيلَ: كُلُّ قَضِيبٍ نَابِتٍ فِي أَصل فَهُوَ حَظْوة، فَإِنْ كَانَتِ اللَّفْظَةُ مَ

الرَّمْي، وَإِذا لم يَكُنْ فِيهِ نَصْل فَهُوَ {حُظَيَّةٌ بالتَّصغيرِ.

} الحَظْوَةُ: كلّ مِنْهُمَا ، ككِتابٍ، ، محرَّكةً، وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:إِلَى ضُمَّرٍ زُرْقٍ كأَنَّ عُيونَهاحِظَاءُ غُلامٍ لَيْسَ يُخْطِئن مُهْرَاءوشاهِدُ {الحَظَوات قَوْلُ الكُمَيْت:أَرَهْطَ امْرِىءِ القَيْس اعْبَأُوا} حَظَواتِكُمْلحَيَ سِوانا قَبْلَ قاصِمَة الصُّلْبِ فِي المَثَلِ: وحُظَيَّاتُه سِهامُه) ومَرامِيَه؛

هَنَةٌ ، أَي أنَّها من فَعَلاتِهِ، وأَصْلُ {الحُظَيَّاتِ المَرامِي، واحِدَتُها حُظَيَّة تَصْغيرُ} حَظْوَة، وَهِي الَّتِي لَا نَصْل لَهَا مِن المَرامِي.

يَحْظُو) {حَظْواً: .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ.

رجُلٌ {حَظِيٌّ، كغَنِيَ: إِذا كانَ ذَا حظْوَةٍ ومَنْزلَةٍ.

وَقد} حَظِيَ عنْدَ الْأَمِير، كرَضِيَ {واحْتَظَى بِهِ بمعْنىً؛

نَقَلَه الجَوهريُّ.

وجَمْعُ} الحَظِيَّةِ من النِّساءِ {حَظايا؛

تقولُ: هِيَ إحْدَى} حَظايَاي.

وَهُوَ {أَحْظَى مِنْهُ: أَي أَقْرَب إِلَيْهِ وأَسْعَد.

وقالَ أَبو زَيْدٍ:} أَحْظَيْتُ فلَانا على فلانٍ، من الحُظْوةِ والتَّفْضِيل، أَي فضَّلْته عَلَيْهِ؛

نَقَلَه الجَوهريُّ.

وقولُ العَوام {للحَظِيَّةِ} مَحْظيَّة خَطَأٌ، وَكَذَا جَمْعها!

مَحاظِي.

{حُظْوَةً} وحِظْوَةً {وحِظَةً سَعدَتْ ودَنَتْ من قَلْبِه وأَحَبَّها.

وَحَظِيَ هُوَ عنْدَها أَيْضاً.

} واحْتَظَتْ هِيَ عنْدَه، {واحْتَظَى.

وشاهِدُ} الحِظَةِ مَا أَنْشَدَه ابنُ السِّكِّيت لابْنَة الحمارس:هَلْ هِيَ إلَاّ {حِظَة أَو تَطْلِيقْأَو صَلَفٌ مِنْ دون ذَاك تَعْلِيقْقَدْ وَجَبَ المَهْرُ إِذا غابَ الحُوقْ .

قالَ المنلا عَليّ فِي نامُوسِه: الظاهِرُ أنَّ الحظْوَةَ مَخْصوصٌ بالمرْأَةِ كَمَا هُوَ المُتعارَفُ خِلاف عُمُوم مَا فِي القامُوسِ.

قالَ شيْخُنا: لَا يظهرُ مَا اسْتَظْهَره بل هُوَ عامٌّ كَمَا فِي الدَّواوِين اللُّغَويَّة قاطِبَةً، وصرَّحَ بِهِ شرَّاحُ الشفاءِ عَن ثَعْلَب وغيرِهِ.

قُلْتُ: ويُؤيِّد مَا اسْتَظْهره المنلا على مَا قالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ إنَّه لذُو حَظْوَةٍ فيهنَّ وعنْدهنَّ، وَلَا يقالُ ذلِكَ إلَاّ فيمَا بينَ الرِّجالِ والنِّساءِ؛

وظاهِرُ سِياقِ الجَوهريِّ يدلُّ لَهُ أَيْضاً، فتأَمَّل.

فِي المَثَلِ: ؛

يقولُ: إنْ أَحْظأَتْك الحُظْوَةُ فيمَا تَطْلُب فَلَا تَأْلُ أَنْ تَتَوَدَّدَ إِلَى النَّاسِ لعلَّك تُدْرِكُ بعضَ مَا تُريدُ، وأَصْلُه فِي المرْأَةِ تَصْلَف عنْدَ زَوْجِها.

وَفِي التهْذِيبِ: هَذَا المَثَلُ مِن أَمْثالِ النِّساءِ، تقولُ: إِن لم {أَحْظَ عنْدَ زَوْجي فَلَا آلُو فيمَا} يُحْظِينِي عنْدَه بانْتهائِي إِلَى مَا يَهْواه؛

هُنَا ذَكَرَه الجَوهرِيُّ والأَزهريُّ وتقدَّمَ للمصنِّفِ .

، بالفتْحِ ؛

ونَقَلَ شيْخُنا فِيهِ التَّثْلِيثَ أَيْضاً: قَدْرُ ذراعٍ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ.

زادَ غيرُهُ: .

وزادَ بعضُهُم: لتَعَلّم ابنِ الأَعرابيِّ: هُوَ ؛

وَمِنْه حدِيثُ ابنِ عباسٍ: حَطْوَةً) ، هَكَذَا رُوِي غَيْرُ مَهْموزٍ، ويُرْوَى بالهَمْزِ أيْضاً وَقد تقدَّمَ.

، كقَفا: ، والجَمْعَ} حَطاً؛

نَقَلَه ابنُ برِّي؛

قالَ: وذَكَرَه ابنُ وَلَاّدٍ بالظاءِ المعْجمةِ وَهُوَ خَطَأٌ.

قُلْتُ: وذَكَرَه ابنُ عبَّاد بالوَجْهَيْن فِي المحيطِ.

(} واحْطَوْطَى: انْتَفَخَ) ، كَذَا فِي التكْمِلَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الحَطى: لَقَبُ مَلِكِ الحَبَشَةِ، وَكَانَ قدِيماً يُلَقَّبُ بالنَّجاشِي؛

ذَكَرَه المقْرِيزي والحافِظُ ابنُ حَجَرَ.

[حظو]: كَمَا فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم والتهْذِيبِ.

قالَ شيْخُنا: ونقلَ عَن ثَعْلب تَثْلِيثَه، وَكَذَا عَن غيرِهِ، بل جَعَلَه التَّقيُّ الشمني فِي شرْحِ الشِّفَاء قاعِدَةً فِي كلِّ فعلةٍ واوِي اللامِ كخُطْوَةٍ وقُدْوَةٍ وأُسْوَةٍ وربْوَةٍ ونحوِها فَفِيهِ قُصُورٌ.

المَكانَةُ) والقُرْبُ المَعْنويَّ.

وقيلَ: الوَجاهَةُ والتَّقدُّمُ المَعْنويُّ من ذِي سلطانٍ ونَحْوه.

رجلٌ لَهُ} الحِظْوَةُ {والحُظْوَةُ} والحِظَةُ: أَي ، بالكسْرِ مَقْصوراً، ، بالكسْرِ مَمْدوداً.

واحْتَظَى) .

يقالُ:!

حَظِيَتِ المرأَةُ عنْدَ زوْجِها : (و (} الحُظْوَةُ، بالضمِّ والكسْرِ) كَمَا فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم والتهْذِيبِ.

قالَ شيْخُنا: ونقلَ عَن ثَعْلب تَثْلِيثَه، وَكَذَا عَن غيرِهِ، بل جَعَلَه التَّقيُّ الشمني فِي شرْحِ الشِّفَاء قاعِدَةً فِي كلِّ فعلةٍ واوِي اللامِ كخُطْوَةٍ وقُدْوَةٍ وأُسْوَةٍ وربْوَةٍ ونحوِها فَفِيهِ قُصُورٌ.

( {والحِظَةُ، كعِدَةٍ: المَكانَةُ) والقُرْبُ المَعْنويَّ.

وقيلَ: الوَجاهَةُ والتَّقدُّمُ المَعْنويُّ من ذِي سلطانٍ ونَحْوه.

(و) رجلٌ لَهُ} الحِظْوَةُ {والحُظْوَةُ} والحِظَةُ: أَي (الحَظُّ من الرِّزق، ج {حِظاً) ، بالكسْرِ مَقْصوراً، (} وحِظاءٌ) ، بالكسْرِ مَمْدوداً.

( {وحَظِيَ كلُّ واحِدٍ من الزَّوْجَيْنِ عِنْد صاحِبِهِ، كرَضِيَ،} واحْتَظَى) .

يقالُ:!

حَظِيَتِ المرأَةُ عنْدَ زوْجِهاوَفِي حديثِ موسَى بنِ طَلْحة: (دخَلَ عليَّ طَلْحة وأَنا مُتَصَبِّحٌ فأَخَذَ النَّعْلَ {فَحَظَانِي بهَا حَظَياتٍ ذَواتِ عَدَدٍ) ، أَي ضَرَبَني؛

هَكَذَا رُوِي بالظاءِ.

وقالَ شمِرٌ: إنَّما أَعْرِفُه بالطاءِ، فأَمَّا الظَّاء فَلَا وَجْه لَهُ.

وقالَ غيرُهُ: إِن كانتِ اللَّفْظَةُ مَحْفوظةً فيكونُ قد اسْتَعارَ القَضِيبَ أَو السَّهْم للنَّعْل.

يقالُ:} حَظاهُ {بالحَظْوةِ إِذا ضَرَبَه بهَا، كَمَا يقالُ: عصَاهُ بالعَصاَة.