معنى «حكو»

حكوك وحكيك وَيُقَال حك الْأَمر فِي صَدره أثر فِي نَفسه وَمَا حك هَذَا الْأَمر فِي صَدْرِي لم ينشرح لَهُ صَدْرِي وحك فِي صَدره من الْأَمر شَيْء خالجته مِنْهُ وساوس وَالشَّيْء قشره(أحك) فلَانا جِسْمه حكه وَيُقَال أحك الْأَمر فِي صَدره حك(حاكه) محاكة وحكاكا باراه فِي الحك(حككه) حكه والجذل المحكك مَا ينصب فِي مبارك الْإِبِل لتحتك بِهِ الجربى مِنْهَا(احتك) الْجِسْم دَعَا إِلَى الحك وبالشيء حك نَفسه وَيُقَال احتك الْأَمر فِي صَدره واحتك فِي صَدره من الْأَمر شَيْء حك(تحاكا) اتَّصل جرماهما فحك أَحدهمَا الآخر(تحكك) بالشَّيْء احتك بِهِ وَيُقَال هُوَ يتحكك بِي يتحرش ويتعرض لي وَيُقَال لمن يُنَازع من هُوَ أقدر مِنْهُ (تحككت الْعَقْرَب بالأفعى)(استحك) فلَانا جِسْمه دَعَاهُ إِلَى حكه(الاحتكاك) الْقُوَّة الَّتِي تعاكس حَرَكَة جسم يَتَحَرَّك على جسم خشن (مج)(الحاك) الْملح فِي الطّلب والنزاع إِلَى الشَّرّ (ج) حكك(الحاكة) السن يُقَال مَا بقيت فِي فِيهِ حاكة (ج) حواك (تحلم) تكلّف الْحلم وَادّعى الرُّؤْيَا كَاذِبًا(التحلمة) شَاة تحلمة كَثِيرَة الْحلم (ج) تحالم(الحالوم) لبن يغلظ فَيصير شَبِيها بالجبن الطري وَلَيْسَ بِهِ(الحلام) الصَّغِير من الْغنم لملازمته الحلمة يرضعها وَيُقَال دم حلام هدر(الْحلم) القراد الضخم أَو الصَّغِير(الْحلم) مَا يرَاهُ النَّائِم فِي نَومه (ج) أَحْلَام(الْحلم) الأناة وَضبط النَّفس وَالْعقل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أم تَأْمُرهُمْ أحلامهم بِهَذَا} وَيُقَال لمن يتعظ إِذا وعظ وينتبه إِذا نبه (إِن الْعَصَا قرعت لذِي الْحلم) وَيُقَال للأماني الكاذبة أَحْلَام نَائِم(الحلمة) القرادة الضخمة أَو الصَّغِيرَة ودودة تقع فِي الْجلد فتأكله فَإِذا دبغ تخرق وتشقق وَمَا برز من رَأس الثدي وَمِنْهَا يخرج اللَّبن وَرَأس الثندوة من الرجل وهما حلمتان ونبات السعدان وَنبت سهلي (ج) حلم(حلا)الشَّيْء حلاوة كَانَ حلوا يُقَال حلت الْفَاكِهَة طابت وَالشَّيْء لَهُ فِي عَيْنَيْهِ لذ وَحسن فَهُوَ حُلْو وَمن فلَان بِخَير ظفر وَالْمَرْأَة حلوا أَعْطَاهَا حليا وَفُلَانًا الشَّيْء وبالشيء حلوا أعطَاهُ إِيَّاه(حلي) من فلَان بِخَير حلى حلا وَالشَّيْء عده حلوا(أحل) الشَّيْء جعله حلوا ووجده حلوا وَالْمَكَان استحلاه فَأَقَامَ بِهِ(حالاه) طايبه ولاطفه(حلى) الطَّعَام وَغَيره جعله حلوا وَيُقَال حلى الشَّيْء فِي عينه(تحالى) تكلّف الظّرْف والحلاوة(تحلى) بِمَا لَيْسَ فِيهِ ادَّعَاهُ وَالشَّيْء حليه(استحلى) الشَّيْء عده حلوا(احلولى) الشَّيْء حلا وَحسن وَالْجَارِيَة حسن فِي الْعين مرآها وَيُقَال احلولى فلَان الْجَارِيَة استحلاها وَالشَّيْء استحلاه(الحلى) بثر يخرج بأفواه الصّبيان(حلاوة الْقَفَا) وَسطه(الْحَلْوَاء) الْحَلْوَى (ج) حلاوى(الْحَلْوَى) كل مَا عولج من الطَّعَام بسكر أَو عسل والفاكهة الحلوة (ج) حلاوى(الحلوان) أُجْرَة الدَّلال والرشوة(الْحلْوانِي) بَائِع الْحَلْوَى وصانعها(الحلو) التَّام الْحَلَاوَة(الْحلِيّ) من الْأَشْيَاء الْبَالِغ الْجَوْدَة والحلاوة(الْمحلى) مَكَان تصنع فِيهِ الْحَلْوَى أَو تُؤْكَل (تسْتَعْمل فِي الشَّام وَالْعراق)(حلى)الْمَرْأَة حليا جعل لَهَا حليا وَالْمَرْأَة وَالسيف وَغَيرهمَا زينها بالحلي(حليت) الْجَارِيَة حليا صَارَت ذَات حلي ولبست الْحلِيّ واستفادته فَهِيَ حَال (ج) حوال وَهِي حَالية (ج) حوال وحاليات وَيُقَال لم يحل مِنْهُ بطائل لم يظفر بفائدة والشجرة أورقت وأثمرت(حلى) الْجَارِيَة اتخذ الْحلِيّ لَهَا لتلبسه وألبسها الْحلِيّ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يحلونَ فِيهَا من أساور من ذهب} وَالسيف جعل لَهُ حلية وَفُلَانًا وَصفه ونعته بِمَا يحليه وَالشَّيْء فِي عين فلَان زينه(تحلى) مُطَاوع حلاه وَالْجَارِيَة تزينت بالحلى وبالفضيلة اتّصف بهَا(الحلى) بثر يخرج بأفواه الصّبيان(الحلاة) حلاة السَّيْف حليته(الْحلِيّ) مَا يتزين بِهِ من مصوغ المعدنيات أَو الْحِجَارَة وَمن السَّيْف زينته (ج) حلي وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَاتخذ قوم مُوسَى من بعده من حليهم عجلا جسدا لَهُ خوار}(الْحِلْية) الْحلِيّ وَمن السَّيْف زينته وَمن الرجل صفته وخلقته وَصورته (ج) حلى(

حَكَوْت لغةٌ حَكاها أبو عبيدة.

وحَكَيْتُ فِعْلَهُ وحاكَيْتُهُ، إذا فعلتَ مثل فعله وهيئته.

والمحا كاة: المشابهة.

يقال: فلان يَحْكي الشمسَ حُسْناً ويُحاكيها، بمعنىً.

وأَحْكَيْتُ العُقْدَةَ: لغةٌ في أَحْكَأْتُها، إذا قوّيتَها وشَدَدْتَها.

قال عدى بن زيد:أجل أنَّ الله قد فَضَّلَكُمْ * فوق من أَحْكى بِصُلْبٍ وإزارْ ويروى: " فوق من أَحْكأَ صُلْباً بإزارْ ".

ويروى: " فوق ما أحكى " أي فوق ما أقول، من الحكاية.

[حلا] ال

حَكَوْتُ الحديثَ أحْكُوهُ،ي: كـ حَكَيْتُهُ أحكِيهِ.

وحكَيْتُ فلاناً،وحاكَيْتُه: شابَهْتُه، وفَعَلْتُ فِعْلَهُ أو قولَه سواءً،وـ عنه الكلامَ حِكايَةً: نَقَلْتُه،وـ العُقْدَةَ: شَدَدْتُها،كأَحْكَيْتُها.

وامرأةٌ حَكِيٌّ، كغَنِيٍّ: نَمَّامَةٌ.

واحْتَكَى أمْرِي: اسْتَحْكَمَ.

وأحْكَى عليهم: أبَرَّ.

• و: الحُلْوُ، بالضم: ضِدُّ المُرِّ، حَلِيَ، كَرَضِيَ ودَعا وسَرُوَ، حَلاوَةً وحَلْواً وحُلْواناً، بالضم، واحْلَوْلَى وَحَلِيَ الشيءَ، كرَضِيَ، واسْتَحْلاهُ وتَحَلاَّهُ واحْلَوْلاهُ: بمعنى.

وقولٌ حَلِيٌّ، كَغَنِيٍّ: يَحْلَوْلي في الفَمِ.

وحَلِيَ بِعَيْنِي وقَلْبِي، كَرَضِيَ ودَعا، حلاوةً وحُلْواناً، أو حَلا في الفَمِ، وحَلِيَ بالعَيْنِ.

وكذا حَلِيَ منه بخَيْرٍ وحَلا: أصابَ منه خَيْراً.

وحَلا الشيءَ،وحَلاَّهُ تَحْلِيَةً: جَعَلَهُ حُلْواً، وهَمْزُهُ غيرُ قِياسٍ.

وحُلْوُ الرِّجالِ: مَنْ يُسْتَخَفُّ ويُسْتَحْلَىج: حُلْوُونَ، وهي حُلْوَةٌج: حُلْواتٌ.

ورجلٌ حَلُوٌّ، كعَدُوٍّ، وحُلْوٌ.

وحُلْوَةٌ، بالضم: فَرَسٌ.

والحَلْواءُ، ويُقْصَرُ: م، والفاكِهَةُ الحُلْوَةُ.

وحَزاءَةٌ، وغَلِطَ الجَوْهَرِيُّ، فَذَكَرَهُ بالخاءِ.

وأحْزَى: هابَ،وـ عليه في السِّلْعَةِ: عَسَّرَ،وـ بالشيءِ: عَلِمَ به، وارْتَفَعَ، وأشْرَفَ.

وحَزَّاءُ: ع.

• و: حَسَا الطائِرُ الماءَ

والحلمة: دودة تقع فِي الْأَدِيم فتأكله قبل الدّباغ فَإِذا وَقع لم ينْتَفع بِهِ.

والحلمة: وَاحِدَة الْحلم وَهِي القردان الْعِظَام.

وحلمتا الثدي: الناتئتان فِي طرفه وهما القرادان أَيْضا.

قَالَ ابْن ميادة // (طَوِيل) //:(كَأَن قرادى صدرها طبعتهما .

بطين من الجولان كتاب أعجما)جولان: مَوضِع بِالشَّام.

وَبَنُو حلمة: بطن من الْعَرَب.

والحلمة: ضرب من النبت.

وتحلمت الضباب إِذا سمنت وَكَذَلِكَ اليرابيع وَمَا أشبههَا.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(لحينهم لحي الْعَصَا فأجأنهم .

إِلَى سنة جرذانها لم تحلم)وَبَنُو محلم: قَبيلَة من الْعَرَب.

والحلام: الجدي الصَّغِير وَهُوَ الحلان أَيْضا.

قَالَ الراجز:(كل قَتِيل فِي كُلَيْب حلام .

)(حَتَّى ينَال الْقَتْل آل همام .

)وَقَالَ // (رجز) //:(كل قَتِيل فِي كُلَيْب حلان .

)(حَتَّى ينَال الْقَتْل آل شَيبَان .

)وَيَوْم حليمة: يَوْم مَشْهُور من أيامهم بَين مُلُوك الشَّام وملوك الْعرَاق قتل فِيهِ الْمُنْذر إِمَّا جد النُّعْمَان أَو أَبوهُ.

ومحلم: مَوضِع نهر.

والحالوم: شَبيه بالأقط يَتَّخِذهُ أهل الشَّام لُغَة شامية.

[حمل] وَالْحمل من الضَّأْن: مَعْرُوف وَهُوَ الْجذع فَمَا دونه.

قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:(وصلاه حر نَار جاحم .

مثل مَا باك مَعَ الرخل الْحمل)ويروى: بَال.

وَجمع حمل حملان وأحمال وَبِه سميت الْأَحْمَال بطُون من بني تَمِيم.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(أبني قفيرة من يورع وردنا .

أم من يقوم بِشدَّة الْأَحْمَال)وهم إخْوَة الجذاع والجذاع بطُون أَيْضا.

وَالْحمل: السَّحَاب الْكثير المَاء وَإِنَّمَا سمي حملا لِكَثْرَة حمله للْمَاء.

قَالَ الْهُذلِيّ // (سريع) //:(كالسحل الْبيض جلا لَوْنهَا .

سح نجاء الْحمل الأسول)الأسول: المسترخي من السَّحَاب لِكَثْرَة مَائه.

وَالْحمل: مَا كَانَ فِي الْبَطن وَالْحمل: مَا كَانَ على الظّهْر فَلذَلِك اخْتلفُوا فِي حمل النَّخْلَة فَكسر بَعضهم وَفتح آخَرُونَ.

وحمالة السَّيْف وحميلته: معروفتان وَالْجمع الحمائل.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(ترى سَيْفه لَا تنصف السَّاق نَعله .

أجل لَا وَإِن كَانَت طوَالًا حمائله)وَقَالُوا: محامله يصف رجلا بالطول.

وَقَالَ الآخر // (رجز) //:(نَحن ضربنا مخلدا فِي هامته .

) والملحمة: مَوضِع الْقِتَال وَالْجمع ملاحم.

وكل شَيْء لاءمته فقد لحْمَته وألحمته.

وَلحم الصَّائِغ الْفضة وَغَيرهَا إِذا لاءمها.

وَبَين بني فلَان لحْمَة نسب أَي قرَابَة.

وَأَبُو اللحام: أحد فرسَان الْعَرَب الْمَشْهُورين وَله حَدِيث طَوِيل.

وَرجل ملحم إِذا كَانَ مرزوقا من الصَّيْد.

[لمح] ولمح الْبَرْق وَغَيره يلمح لمحا ولمحانا وَرَأَيْت لمحة من الْبَرْق.

وَمن أمثالهم: لأرينك لمحا باصرا أَي أمرا وَاضحا والبرق لامح ولموح ولماح.

[مَحل] وَالْمحل: ضد الخصب أَرض مَحل وأرضون محول وَقَالُوا: أرضون مَحل الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء وأمحلها الله إمحالا.

ومحلت بفلان إِذا وشيت بِهِ وَأَنا ماحل.

وَمَكَان متماحل: متباعد.

وَرجل متماحل: طَوِيل فَاحش الطول.

وماحلت فلَانا مماحلة ومحالا إِذا عاديته.

والمماحلة من النَّاس: الْعَدَاوَة وَمن الله عز وَجل: الْعقَاب {وَهُوَ شَدِيد الْمحَال} أَي شَدِيد الْعقَاب.

وتمحلت لفُلَان حَقه إِذا تكلفته.

وَمَكَان ممحل وَمَاحِل عَن أبي زيد وَلم يعرفهُ الْأَصْمَعِي وَلم يتَكَلَّم فِيهِ.

والمحالة: فقرة الظّهْر وَالْجمع محَال.

والمحالة: بكرَة السانية شبهت بالفقارة.

وَاللَّبن الممحل: الَّذِي قد أَخذ طعما من الحموضة.

قَالَ الراجز:(مَا ذاق ثفلا مُنْذُ عَام أول .

)(إِلَّا من القارص والممحل .

)[ملح] وَالْملح: مَعْرُوف مَاء ملح ومليح ومياه ملح وملاح وأملاح وملحة.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(وَردت مياها ملحة فكرهتها .

بنفسي أَهلِي الْأَولونَ وَمَا ليا)وَقَالَ الآخر // (كَامِل) //:(ولجندب عذب الْمِيَاه ورحبها .

ولي الملاح وخبتهن المجدب)قَالَ أَبُو بكر: يُقَال: مَوضِع رحب وَلَا يُقَال بِالضَّمِّ وَيَقُولُونَ: بالرحب وَالسعَة فيضمون.

ومليحة: مَوضِع.

وَرجل مليح وَامْرَأَة مليحة كَلَام عَرَبِيّ صَحِيح.

والملاح: ضرب من النبت.

قَالَ الراجز:(يخبطن ملاحا كذاوي القرمل .

)القرمل: نبت ضَعِيف.

وَبَنُو مليح: بطن من الْعَرَب.

وملح: مَوضِع من بِلَاد بني جعدة بِالْيَمَامَةِ.

قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:(وَاقِفًا يجبى إِلَيْهِ خرجه .

كل مَا بَين عمان فالملح)وسمك ملح ومليح وَكَذَلِكَ مَاء ملح ومليح وَلَا تلتفتن إِلَى قَول الراجز:(بصرية تزوجت بصريا .

)(يطْعمهَا المالح والطريا .

)فَإِنَّهُ مولد لَا يُؤْخَذ بلغته.

(حَتَّى كبا يعثر فِي حمالته .

)(يَا ويل أُمِّيّه وويل خَالَته .

)ويروى: يَا ثكل أُمِّيّه وثكل خَالَته.

والمحمل: محمل السَّيْف.

وَقَالَ أَيْضا // (طَوِيل) //:(فَفَاضَتْ دموع الْعين مني صبَابَة .

على النَّحْر حَتَّى بل دمعي محملي)وَقَالَ الآخر // (كَامِل) //:(أَفَمَن بكاء حمامة فِي أيكة .

فَارْفض دمعك فَوق متن الْمحمل)فَأَما محامل الْحَاج فواحدها محمل وَأول من أحدثها الْحجَّاج.

قَالَ الراجز:(ومحملا أترص حجاجيا .

)أترص: أحكم.

وَقَالَ الآخر // (رجز) //:(أول عبد أحدث المحاملا .

)(أَخْزَاهُ رَبِّي عَاجلا وآجلا .

)وَكَانَت الْعَرَب فِيمَا مضى تسمي المحامل الملابن الْوَاحِد ملبن.

قَالَ الراجز:(لَا يحمل الملبن إِلَّا الجرشع .

)الجرشع: المنتفخ الجنبين من الدَّوَابّ.

والحمالة: مَا يحملهُ الْقَوْم من الدِّيات حَتَّى يؤدوها.

وَقد سمت الْعَرَب حملا وحميلا.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(فَمَا لَاقَى صديق من صديق .

كَمَا لاقيت من حمل بن بدر)حمل بن بدر من بني فَزَارَة.

وَبَنُو حميل: بطن من الْعَرَب.

والحميل: الْكَفِيل [يُقَال] : أَنا حميل بذا أَي كَفِيل بِهِ وَقد حملت بِهِ حمالَة كَمَا قَالُوا: كفلت بِهِ كَفَالَة وَزَعَمت بِهِ زعامة.

والحميل أَيْضا: الْغَرِيب فِي الْقَوْم لَا يعرف نسبه فلَان حميل فِي بني فلَان.

وحميل السَّيْل: غثاؤه وَمَا حمله.

وَفِي الحَدِيث:مثل الْحبَّة فِي حميل السَّيْل أَو نَحْو هَذَا اللَّفْظ وَالله أعلم.

وَامْرَأَة حَامِل من نسْوَة حوامل وكل حُبْلَى من النَّاس وَغَيرهم فَهِيَ حَامِل وحوامل فِي الْجمع.

وحومل: مَوضِع الْوَاو زَائِدَة ذكره امْرُؤ الْقَيْس فَقَالَ // (طَوِيل) //:(بَين الدُّخُول فحومل .

)وحومل: امْرَأَة يضْرب بكلبتها الْمثل يُقَال: أجوع من كلبة حومل.

وحملت فلَانا على فلَان إِذا أرشته عَلَيْهِ يُقَال: أرشته وحرشته بِمَعْنى.

[لحم] وَاللَّحم: معرف رجل لحم شَحم إِذا كَانَ ضخما وَكَذَلِكَ شحيم لحيم.

وَرجل شاحم لاحم إِذا كَانَ ذَا لحم وشحم كَقَوْلِهِم لِابْنِ تامر.

ولحمة الصَّقْر: مَا أطعمته.

ولحمة الثَّوْب بِضَم اللَّام وَفتحهَا: مَا خَالف السدى وَيُقَال الستى أَيْضا.

وألحمت بَين الْقَوْم شرا إِذا جنيته لَهُم.

وَجمع اللَّحْم لحام وَلُحُوم ولحمان.

وألحمت الرجل إِذا قتلته فالرجل ملحم ولحيم قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا أحد مَا جَاءَ عل فعيل فِي معنى مفعل.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(وَقَالُوا تركنَا الْقَوْم قد حدقوا بِهِ .

فَلَا ريب أَن قد كَانَ ثمَّ لحيم)أَي قَتِيل قَالَ أَبُو بكر: روى قوم: قد حدقوا بِهِ بِالْكَسْرِ وَأنكر أَبُو حَاتِم الْكسر.

أَي لَا يبْقى فِيهَا نقي والنقي: المخ وَآخر مَا يبْقى النقي فِي الْعين والسلامى من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة وَلذَلِك قَالُوا // (رجز) //:(لَا يشتكين عملا مَا أنقين .

)(مَا دَامَ مخ فِي سلامى أَو عين .

)وَيُقَال: رجل نكحة: كثير النِّكَاح.

وَكَانَت امْرَأَة من الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة قد ولدت فِي بطُون كَثِيرَة من الْعَرَب وَهِي أم خَارِجَة البجلية يجيئها الرجل فَيَقُول: خطب فَتَقول: نكح وَقَالَ قوم: خطب فَتَقول: نكح فَصَارَ مثلا على ألسنتهم: أسْرع من نِكَاح أم خَارِجَة.

والنكح: مثل الْخطب.

وَيُقَال: استكرم فلَان المناكح إِذا نكح العقائل وَهن الكرائم.

واستنكحت فِي بني فلَان إِذا تزوجت إِلَيْهِم.

[ح ك و][حوك] الحوك: ضرب من النبت أَحْسبهُ مولدا وَهُوَ الَّذِي يُسمى البقلة الحمقاء.

فَأَما أهل نجد فيسمونها الفرفخ وَأما أهل الْيمن فيسمونها الرجلة وَهُوَ الباذروج ويسميها بَعضهم الْخلاف.

وحاك الحائك الثَّوْب يحوكه حوكا فَهُوَ حواك.

[كوح] وكاح يكوح كوحا كحت الرجل إِذا غططته فِي مَاء أَو تُرَاب.

وتكاوح الرّجلَانِ.

إِذا تعالجا وتمارسا فِي حَرْب أَو خُصُومَة.

[وكح] والوكح: الْوَطْء الشَّديد زَعَمُوا وكحه بِرجلِهِ إِذا وَطئه.

وحفر الْحَافِر فأوكح إِذا صَار إِلَى أَرض صلبة.

قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:(أونوا فقد إِن على الطلح .

أَيّنَا كأين الْحَافِر الموكح)[ح ك هـ]أهملت.

[ح ك ي][حيك] حاك يحيك حيكا وحيكانا وَهُوَ مشي الْقصير إِذا حرك مَنْكِبَيْه مسرعا.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(أَبَد إِذا يمشي يحيك كَأَنَّمَا .

بِهِ من دماميل الجزيره ناخس)الْأَبَد: المتباعد بَين الفخذين من كَثْرَة اللَّحْم.

قَالَ الشَّاعِر // (جز) //:(بداء تمشي مشْيَة النزيف .

)وبداد السرج من هَذَا.

وَرجل حيكانة وحياك إِذا كَانَ مَشْيه كَذَلِك.

[كيح] والكاح والكيح: عرض الْجَبَل الَّذِي يلقاك إِذا أسندت فِي السفح وَالْجمع كيوح وأكياح وَقَالُوا أكواح.

(بَاب الْحَاء وَاللَّام مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[ح ل م]حلم الرجل يحلم حلما والحلم: ضد الطيش وَالرجل حَلِيم.

وحلم فِي نَومه يحلم حلما إِذا رأى الأحلام.

وحلم أَيْضا إِذا أجنب.

وَغُلَام حالم إِذا بلغ الْحلم.

وَفِي الحَدِيث:غسل الْجُمُعَة وَاجِب على كل حالم.

وحلم الْأَدِيم يحلم حلما إِذا نغل وَوَقع فِيهِ الْحلم.

قَالَ الْوَلِيد بن عقبَة بن أبي معيط // (وافر) //:(فَإنَّك وَالْكتاب إِلَى عَليّ .

كدابغة وَقد حلم الْأَدِيم)

حكو:أيضاً مُهْمَلٌ (٦).

تَلْوِي الثنايا {بأَحْقِيها حَواشِيَهلَيَّ المُلاءِ بأَثْوابِ التَّفارِيجِيعْنِي بِهِ السَّرابَ.

وقالَ أَبو عَمْروٍ:} الحِقاءُ رِباطُ الجُلِّ على بَطْنِ الفَرَسِ إِذا حُنِذَ للتضمير وَأنْشد لطلق بن عديَ:ثمَّ حَططنا الجُلَّ ذَا الحِقاءِكمِثْل لونِ خالِصِ الحِنَّاءِأَخْبَرَ أنَّه كُمَيْت.

{واحْتَقَى الكَلْبُ فِي الإناءِ} احْتِقاءً: وَلَغَ؛

نَقَلَهُ الفرَّاءُ عَن الدُّبَيْريَّةِ.

{وحَقاهُ الماءُ: بَلَغَ حَقْوَة؛

عَن الفرَّاء.

[حكو]: (و (} حَكَوْتُ الحدِيثَ {أَحْكُوهُ) : لُغَةٌ فِي حَكَيْتُ؛

حَكَاها أَبو عبيدَةَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

حُكيَ: (ى} كحَكَيْتُه.

( {أحْكيهِ) } حِكايَةً.

( {وحَكَيْتُ فلَانا} وحاكَيْتُه) {مُحاكاةً؛

(شابَهْتُه) .

يقالُ: فلانٌ} يَحْكي الشَّمسَ حُسْناً {ويُحاكِيها بمعْنىً.

(و) أَيْضاً: (فَعَلْتُ فِعْلَهُ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَو) قُلْتَ مثْلَ (قَوْلِه سَوَاء) لم تُجاوزْهُ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَا سَرَّني أنِّي} حَكَيْتُ فلَانا وأنَّ لي كَذَا وَكَذَا) ، أَي فَعَلْت مثْلَ فِعْلِهِ.

يقالُ: {حَكَاهُ} وحاكَاهُ، وأَكْثَر مَا يُسْتَعْمل فِي القبيحِ {المُحاكاةُ.

(وَعنهُ الكلامَ حِكايَةً: نَقَلْتُه.

(و) حَكَيْتُ (العُقْدَةَ؛

شَدَدْتُها) وقَوَّيْتُها؛

عَن ابنِ القطَّاعِ، (} كأَحْكَيْتُها) وأحْكَأْتُها.

ورَوَى ثعْلَبُ بيتَ عديِّ بنِ زيْدٍ: : (و (} حَكَوْتُ الحدِيثَ {أَحْكُوهُ) : لُغَةٌ فِي حَكَيْتُ؛

حَكَاها أَبو عبيدَةَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

حُكيَ: (ى} كحَكَيْتُه.

( {أحْكيهِ) } حِكايَةً.

( {وحَكَيْتُ فلَانا} وحاكَيْتُه) {مُحاكاةً؛

(شابَهْتُه) .

يقالُ: فلانٌ} يَحْكي الشَّمسَ حُسْناً {ويُحاكِيها بمعْنىً.

(و) أَيْضاً: (فَعَلْتُ فِعْلَهُ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَو) قُلْتَ مثْلَ (قَوْلِه سَوَاء) لم تُجاوزْهُ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَا سَرَّني أنِّي} حَكَيْتُ فلَانا وأنَّ لي كَذَا وَكَذَا) ، أَي فَعَلْت مثْلَ فِعْلِهِ.

يقالُ: {حَكَاهُ} وحاكَاهُ، وأَكْثَر مَا يُسْتَعْمل فِي القبيحِ {المُحاكاةُ.

(وَعنهُ الكلامَ حِكايَةً: نَقَلْتُه.

(و) حَكَيْتُ (العُقْدَةَ؛

شَدَدْتُها) وقَوَّيْتُها؛

عَن ابنِ القطَّاعِ، (} كأَحْكَيْتُها) وأحْكَأْتُها.

ورَوَى ثعْلَبُ بيتَ عديِّ بنِ زيْدٍ:أَي مَا يتَكَلَّم بحُلْوٍ وَلَا مُرَ.

( {وحُلْوانُ، بالضَّمِّ: بَلَدانِ) بالعِرَاقِ وبالشَّامِ.

(و) قالَ الأزهرِيُّ: هُما (قَرْيتانِ) إحْدَاهُما} حُلْوانُ العِراقِ، والأُخْرى حُلْوانُ الشامِ.

قُلْتُ: أَمَّا حُلْوانُ العِراقِ فَهِيَ بُلَيْدةٌ وَبِئَةٌ يُسْتَحْسن من ثمارِها التِّين والرُّمَّان؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لقَيْس الرُّقيّات:سَقْياً {لحُلْوانَ ذِي الكُروم وَمَاصَنَّفَ من تِينهِ ومِنْ عِنَبِهْوقالَ مُطَيعُ بن إلْيَاس:أَسْعِداني يَا نَخْلَتَيْ حُلْوانِوابْكِيا لي من رَيْبِ هَذَا الزَّمانِ (و) حُلْوانُ (بنُ عِمْرانَ بنِ الْحافِ بنِ قُضَاعَةَ: من ذُرِّيَّتِه صَحابِيُّونَ وَهُوَ بانِي حُلْوانَ) العِراقِ.

(} والحِلاةُ، بالكسْرِ: جَبَلٌ قُرْبَ المدينةِ) قُنْحَتُ مِنْهُ الأرحية؛

وَقد تقدَّمَ ذلِكَ فِي الهَمْزةِ.

( {وحُلْوَةُ، بالضَّمِّ: بِئْرٌ) بالحِجازِ؛

عَن نَصْر زادَ الصَّاغانيُّ: بينَ سميراء والحاجر.

(} والحَلَا) ، كقَفَا: (مَا يُدافُ من الأَدْوِيَةِ.

(و) !

الحَلَاّ، (مُشَدَّداً: أَبو الحُسَيْنِ الحَلَاّ عليُّ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ وَصِيفٍ) القاينيُّ (من رُؤُوسِ الإمامِيَّةِ) ، رَوَى عَن المبرِّدِ.

(ونِسْبَةً إِلَى الحَلاوَةِ) ، أَي عَمَلها وبَيْعها: (شمسُ الأَئِمَّةِ) أَبو محمدٍ (عبدُ العزيزِ بنُ أَحمدَ) بنِنَصْرِ بنِ صالِحٍ البُخارِيُّ ( {الحَلْوانِيُّ) ، بفتْحٍ فسكونٍ؛

عالِمُ المَشْرق وإمامُ أَصْحابِ أَبي حنيفَةَ وَفِي وَقْتِه، حدَّثَ عَن أَبي عبدِ الله غُنْجار البُخارِي، وتَفَقَّه على القاضِي أَبي عليَ النسفيّ، رَوَى عَنهُ أَبُو بكْرٍ محمدُ بنُ أحمدَ السرخسيُّ، وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ الحَسَنِ النسفيُّ، توفّي سَنَة ٤٥٦؛

(ويقالُ بهَمْزٍ بدلَ النونِ.

(قالَ شيْخُنا: ونازَع الخفاجيّ فِي نِسْبَة الحَلْوانيّ إِلَى الحَلاوَة فِي شرْحِ الدرَّةِ وقالَ: هُوَ غَلَطٌ لأنَّه لَو كانَ كذلِكَ لقيلَ} حَلاوِيٌّ لَا غَيْر، فالصَّوابُ إِلَى {الحَلْواء.

قالَ شيْخُنا: وَفِيه نَظَر إِذْ لعلّه لم يَقْصدِ النِّسْبَة الَّتِي تكونُ بياءِ النَّسَب بل كلّ مَا يدلُّ على النَّسَب كفَعَّال نَحْو بَزَّاز وتَمَّار، وكَذلِكَ يقالُ} حَلَاّء لصاحِبِ الحَلاوَة {والحَلْواء إِذْ لَا فَرْقَ بَيْنهما واللَّهُ أَعْلَم فتأَمَّل.

(وأَبو المَعالي عبدُ اللَّهِ بنُ أَحمدَ) بنِ محمدٍ (الحَلْوانِيُّ) المروزيُّ البزَّازُ الفَقِيهُ الشافِعِيُّ، حافِظٌ ثِقَةٌ، رَوَى عَن أَبي المظفَّر موسَى بنِ عِمْران، وَعنهُ أَبو سَعْدٍ، ماتَ سَنَة ٥٣٩.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} حَلَّيْتُ الشيءَ فِي عَيْنِ صاحِبِه: جَعَلْتُه حُلْواً؛

وَكَذَا حَلَّيْتُ الطَّعامَ.

{وأَحْلَيْتُ هَذَا المَكانَ:} اسْتَحْلَيْته.

{واسْتَحْلاهُ: طَلَبَ حَلاوَتَه.

} واحْلَوْلَى الرَّجلُ: حسُنَ خُلُقه؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

والحُلْو الحَلالُ، بالضمِّ: الرَّجُلُ الَّذِي لَا ريبَةَ فِيهِ؛

قالَ الشاعِرُ:على حِدَتها كأَنَّها مُشْتقَّةٌ من الحَلْي المَلْبوسِ لأنَّه حَسُن فِي عَيْنِك كحُسْن الحَلْيِ، وَهَذَا ليسَ بقوِيَ وَلَا مَرْضيّ.

قالَ الليْثُ: وقالَ بعضُهم حَلَا فِي عَيْني {وحَلَا فِي فمِي وَهُوَ يَحْلُو} حَلْواً، وحَلِيَ بصَدْرِي وَهُوَ {يَحْلَى} حُلْواناً.

وقالَ الأصْمعيُّ: حَلَا فِي صْدرِي يَحْلا وحَلَا فِي فمِي يَحْلُو.

(وَكَذَا حَلِيَ مِنْهُ بخَيْرٍ {وحَلَا) ، كرَضِيَ ودَعَا، (أَصَابَ مِنْهُ خَيْراً.

(وحَلَا الشَّيءَ} وحَلَاّهُ {تَحْلِيةً: جَعَلَهُ} حُلْواً) ، أَي ذَا {حَلاوَةٍ؛

(وهَمْزُهُ غيرُ قياسٍ) .

قالَ الليْثُ: وَهُوَ غَلَظٌ، مِنْهُم يقُولُونَ: حَلأْتُ السَّوِيقَ.

وقالَ الفرَّاءُ: تَوَهَّمَتِ العَرَبُ فِيهِ الهَمْز لمَّا رَأَوْا قَوْله حَلأْتُه عَن الماءِ أَي مَنَعْتُه، مَهْموزاً، وَقد تقدَّمَ البَحْثُ فِيهِ رثأ، وَفِي حلأ وَفِي دَرأ.

(} وحُلْوُ الرِّجالِ) ، بالضَّمِّ: (مَنْ يُسْتَخَفُّ {ويُسْتَحْلَى) فِي العَيْنِ: أَنْشَدَ اللحْيانيُّ:وإِنِّي} لَحُلْوٌ تَعْتَرِيني مَرَارَةٌوإنِّي لصَعْبُ الرأْسِ غيرُ ذَلُولِ (ج {حُلْوُونَ) ، وَلَا يُكْسَرُ، (وَهِي} حُلْوَةٌ) ، نسِي هُنَا قاعِدَتَه، (ج {حُلْواتٌ) وَلَا يُكْسَر أَيْضاً.

(ورجُلٌ} حَلُوٌّ، كعَدُوَ) : أَي (حُلْوٌ) ؛

حكَاهُ ابنُ الأَعْرابيِّ.

وَلم يَحْكِه يَعْقوبُ فِي الأشياءِ الَّتِي زَعَمَ أنَّه حَصَرَها كَحَسُوَ وفَسُوَ.

( {وحُلْوَةُ، بالضَّمِّ: فرَسُ) عبيدِ بنِ معاويَةَ.

(} والحَلْواءُ) ، بالمدِّ كَمَا جَزَمَ بِهِ الفرَّاء، وقالَ: إنَّها تُكْتَبُ بالألِفِ كالكَلِمِ المَمْدودَةِ؛

(ويُقْصَرُ) ، نقلَ ذلِكَ عَن الأصْمعيّ، وقالَ: إنَّهاتُكْتَبُ بالياءِ كالكَلِمِ المَقْصورَةِ، ويُؤَنَّثُ لَا غَيْر.

قالَ شيْخُنا: وأَغْرَبَ الحافِظُ ابنُ حَجَر فقالَ: إنّها بالقَصْرِ وتُكْتَبُ بالألفِ.

قُلْتُ: وشاهِدُ المَمْدودِ قَوْلُ الكُمَيْت:من رَيْبِ دَهْرٍ أَرى حوادِثَهتَعْتَزُّ {حَلْواءَها شدائِدُهاوقالَ ابنُ برِّي: يُحْكَى أنَّ ابنَ شُبْرُمَة عاتَبَه ابْنه على إتْيانِ السُّلْطان فقالَ: يَا بُنيّ، إنَّ أَباكَ أَكَلَ مِن} حَلْوائِهم فحطَّ فِي أَهْوائِهم.

قُلْتُ: وحَكَى لي بعضُ الشُّيُوخ أنَّه اخْتُلِفَ فِي مدِّ {الحَلْواء وقصْرِها بينَ يَدَي السُّلطان المُجاهِد مُحمد ادرنك زيب خَان سُلْطان الهِنْدِ، رحِمَه الله تَعَالَى، وكانَ مُحِبّاً للعِلْم والعُلماء فدَارَ الكَلامُ بَيْنهم فأَجْمَع غالِبُهم على المدِّ، وأَنْكَرُوا القَصْرَ ورَجَّح بعضٌ القَصْر وأَنْكَر المَدَّ، وجَعَلوا الحُكْم بَيْنهم كتابَ القاموسِ، فاستدلَّ القائِلُ بالقَصْرِ بقوْلِه (وَيقصر) أَنه على القَصْر، وأَكْرَمه السّلْطان.

قُلْتُ: وليسَ فِي نصِّ القاموسِ مَا يُرَجِّحُ القَصْر على المدِّ بل الَّذِي يَقْتَضِيه سِياقُه أنَّ القَصْر مَرْجوحٌ وَهُوَ الصَّحِيح، ولعلَّه سَقْط حَرْف العَطْف من نسخةِ السُّلْطانِ فتأَمَّل ذَلِك.

(م) أَي مَعْروفٌ.

قالَ الجَوهرِيُّ: وَهِي الَّتِي تُؤْكَلُ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: مَا عُولِجَ مِن الطَّعامِ} بِحَلاوَةٍ.

ومِثْلُه فِي التَّهْذيبِ.

وقيلَ: الحَلْواءُ خاصَّة بِمَا دَخَلَتْه الصَّنْعَة.

قالَ شيْخُنا: وقيلَ الحَلْواءُ الَّتِي وَرَدَتْ فِي الحدِيثِ هِيَ المجيع.

(و) الحَلْواءُ: (الفَاكِهةُ {الحُلْوَةُ) .

وَفِي التهْذِيبِ: وقالَ بعضُهم: يقالُ للفَاكِهَةِ حَلْواءُ.

(وناقَةٌ} حَلُوَّةٌ، كعَدُوَّةٍ وغَنِيَّةٍ: تامَّةُ {الحَلاوَةِ) .

الَّذِي فِي المحْكَم: وناقَةٌ حَلِيَّة عَلِيَّة فِي الحَلاوَةِ؛

عَن اللحْيانيِّ؛

هَذَا نَصُّ قَوْله، وأَصلُها حَلُوَّة.

(و) يقالُ: فلانٌ (مَا يُمِرُّ وَمَا} يُحلِي) : أَي (مَا يَتَكَلَّمُ بمُرَ وَلَا حُلْوٍ؛

و) قيلَ: (لَا يَفْعَلُ) فعْلاً (مُرّاً وَلَا {حُلْواً) ؛

وكَذلِكَ مَا أَمَرَّ وَمَا} أَحْلَى، (فإنْ نَفَيْتَ عَنهُ أنْ يكونَ مُرّاً مَرَّةً {وحُلْواً أُخْرَى، قُلْتَ: مَا يَمُرُّ وَمَا} يَحْلُو) ؛

وَهَذَا الفَرْقُ عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

( {وحَلاهُ الشَّيءَ حُلْواً: أَعْطاهُ إيّاهُ) ؛

قالَ أَوسُ بنُ حُجْر:كأنِّي} حَلَوْتُ الشِّعْرَ يومَ مَدَحْتُهصَفا صَخْرَةٍ صَمَّاءَ يَبْسٍ بِلالُها (و) فِي الصِّحاحِ: حَلا فلَانا مَالا يَحْلُوه (حَلْواً {وحُلواناً، بالضَّمِّ) : إِذا وَهَبَ لَهُ شَيْئا فعله غَيْر الأُجْرَة؛

قالَ عَلْقَمة ابنُ عَبَدَة:أَلا رَجلٌ} أَحْلُوهُ رَحْلي وناقَتِييُبَلِّغُ عنِّي الشِّعْرَ إِذا ماتَ قائِلُهْ؟

قالَ ابنُ برِّي: ويُرْوى هَذَا البَيْتُ لضابِىءِ البُرْجُمِي.

وحَلا الرَّجُلَ حَلْواً وحُلواناً: (زَوَّجَهُ ابْنَتَهُ أَو أُخْتَهُ) أَو امْرأَةً مَا (بمَهْرٍ مُسَمَى على أَنْ يَجْعَلَ لَهُ من المَهْرِ شَيْئا مُسَمًّى) ، وكانتِ العَرَبُ تُعَيِّرُ بِهِ.

( {والحُلْوانُ، بالضَّمِّ: أُجْرَةُ الدَّلَاّلِ) خاصَّة؛

عَن اللّحيانيّ.

(و) أَيْضاً: أُجْرَةُ (الكاهِنِ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (نهَى عَن} حُلْوانِ الكاهِنِ) .

قالَ الأصْمعيُّ: هُوَ مَا يُعْطاهُ الكاهِنُ ويُجْعَلُ لَهُ على كَهانَتِه.

(و) أَيْضاً: (مَهْرُ المَرْأَةِ) ؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لامْرأَةٍ فِي زَوْجِها:لَا يُؤْخَذُ {الحُلْوانُ من بَناتِيا (أَو) هُوَ (مَا) كانتْ (تُعْطَى على مُتْعَتِها) بمكَّةَ (أَو) هُوَ (مَا أُعْطِيَ) الرَّجُل (من نحوِ رِشْوَةٍ) .

يقالُ:} حَلَوْتُ أَي رَشَوْتُ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْل عَلْقَمة بن عَبَدَة أَيْضاً.

(و) يقالُ: ( {لأَحْلُوَنَّكَ} حُلْوَانَكَ) ، أَي (لأَجْزِيَنَّكَ جَزاءَكَ) ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيّ.

(و) يقالُ: وَقَعَ على (حَلاوَةِ القَفَا) ، بالفتْحِ، نَقَلَهُ ابنُ الأثيرِ.

وقالَ الكِسائيُّ: ليسَتْ بمَعْرُوفَةٍ؛

(ويُضَمُّ) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَر الجَوْهرِيُّ؛

ونَقَلَ ابنُ الأثيرِ أَيْضاً الكَسْرَ، فَهِيَ مُثَلَّثَة، وأَغْفَلَه المصنِّفُ قُصُوراً.

(وحَلاءَتُهُ) ، بالفتْحِ والمَدِّ، وَهَذِه عَن اللحْيانيِّ؛

(وحَلْواؤُهُ) نَقَلَه الصَّاغانيُّ؛

(وحَلَاواؤُهُ) ، نَقَلَه الجَوهرِيُّ، ( {وحُلَاواهُ بالضَّمِّ) ، نَقَلَه الجَوهرِيُّ أَيْضاً؛

أَي على (وَسَطِه) .

قالَ الجَوهرِيُّ: إِذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ، وَإِذا ضَمَمْتَ قَصَرْتَ.

وقالَ الأزهريُّ: حَلاوَةُ القَفا: حاقُّ وَسَطِه.

وقيلَ: فأْسُه؛

(ج} حَلاوَى.

والحِلْوُ، بالكسْرِ: حَفٌّ صغيرٌ يُنْسَجُ بِهِ) .

ويقالُ: هِيَ الخَشَبَةُ الَّتِي يُديرُها الحائِكُ؛

وشَبَّهأَلا ذهَبَ {الحُلْوُ الحَلالُ الحُلاحِلُومَنْ قولُه حُكْمٌ وعَدْلٌ ونائِلٌ} والحُلْوَى، بالضمِّ: نَقِيضُ المُرَّى.

يقالُ: خُذِ {الحُلْوَى وأَعْطِه المُرَّى.

قالتِ امْرأَةٌ فِي بناتِها: صُغْراها مُرَّاها.

} وتَحالَتِ المرْأَةُ: أَظْهَرَتْ {حَلاوَةً وعُجْباً؛

قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فشَأْنَكُما إنِّي أَمِينٌ وإنَّنيإِذا مَا} تَحالَى مِثْلُها لَا أَطُورُهانَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

{وحَلُوَتِ الفاكِهَةُ، ككَرُمَتْ، تَحْلُو حَلاوةً.

ويقالُ:} احْتَلى فلانٌ لنَفقَةِ امْرأَتِه ومَهْرها، وَهُوَ أَن يَتَمَحَّلَ لَهَا ويَحْتالَ؛

أُخِذَ من الحُلْوانِ.

يقالُ: {احْتَلِ فتزوَّجْ، بكسْرِ اللامِ.

} وحِلاوَةُ القَفا، بالكسْرِ، لُغَةٌ فِي الضمِّ والفَتْحِ؛

عَن ابنِ الأثيرِ، وَقد تقدَّم.

{والحُلاوَةُ، بالضمِّ: مَا يُحَكُّ بينَ حَجَرَيْن فيُكْتَحل بِهِ؛

ويُرْوَى بالهَمْزَةِ وَقد تقدَّمَ.

} وحُلْوانُ، بالضمِّ: بلَيْدةٌ مِن نَيْسابُور بطريقِ خُرَاسان مِن ناحِيَةِ أصْبَهان.

وأَيْضاً: قَرْيةٌ مليحةٌ على فَرْسَخَيْن من مِصْرَ كانَ عبدُ العزيزِ بنُ مَرْوَان اتَّخَذَ فِيهَا مِقياساً للنِّيلِ، وَقد وَرَدْتُها.

وأَبو {حَلاوَة: مِن كناهم.

وَكَذَا أَبُو} حلْوَة.

وعبدُ اللهِ بنُ عُمَر بنِ عليِّ بنِ مبارَكِ الحَلَوانيُّ، بالتحْريكِ، ويقالُ!

الحَلَاويُّ، مِن شيوخِ الحافِظِ بنِ حَجَر، سَمِعَ من أَصْحابِ النَّجِيب وجَدِّه مبارك، كانَ صَالحا مُعْتقداً، وزَاوِيَته بالقُرْبِ مِن الأَزْهرِ، والعامَّةُالشمَّاخ لِسانَ الحمارِ بِهِ، فقالَ:قُوَيْرِحُ أَعْوامٍ كأَنَّ لسانَهإِذا صاحَ {حِلْوٌ زَلَّ عَن ظَهْر مِنْسَجِ (وأَرضٌ حَلاوَةٌ: تُنبِتُ ذُكُورَ البَقْلِ.

(} والحُلَاوَى، بالضَّمِّ) على فُعَالَى: (شجرَةٌ صغيرَةٌ) من الجَنْبةِ تَدُومُ خُضْرتُها.

(و) قيلَ: (نَبْتٌ شائِكٌ) زَهْرتُه صَفْراءُ وَله وَرَقٌ صِغارٌ مُسْتديرٌ كوَرقِ السذَّابِ.

وَفِي التهْذِيبِ: ضَرْبٌ من النَّباتِ يكونُ بالبادِيَةِ؛

(ج {الحَلَاوَى أَيْضاً) ، أَي كالواحِدِ؛

(و) قيلَ: جَمْعُه (} الحُلَاوَيَاتُ) ؛

وقيلَ: واحِدَتُه {الحَلاوِيَةُ كرَباعِيَةٍ.

قالَ الأزهرِيُّ: لَا أَعْرِفُ الحَلاوى والحَلاوِيَة، وَالَّذِي عَرَفْته} الحُلَاوَى على فُعَالَى.

ورَوَى أَبو عبيدٍ عَن الأصْمعيّ فِي بابِ فُعَالَى: خُزَامَى ورُخامَى {وحُلَاوَى كُلُّهنَّ نَبْتٌ؛

قالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح (} وحالَيْتُهُ: طايَبْتُهُ) ؛

وَهُوَ مَجازٌ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ للمَرَّار الفَقْعسيّ:فإنِّي إِذا {حُولِيتُ حُلْوٌ مَذاقتِيومُرٌّ إِذا مَا رامَ ذُو إحْنةٍ هَضْمي (} وأَحْلَيْتُهُ وَجَدْتُهُ) {حُلواً؛

(أَو جَعَلْتُهُ حُلْواً) ؛

نَقَلَهما الجَوهرِيُّ، وقالَ فِي الأخيرِ: وَمِنْه يقالُ مَا أَمَرَّ وَمَا أَحْلَى إِذا لم يَقُل شَيْئا، وأَنْشَدَ ابنْ برِّي لعَمْرو بن الهُذَيل العَبْدي:وَنحن أَقَمْنا أَمْرَ بَكْرِ بنِ وائِلٍوأَنْتَ بثأْجٍ لَا تُمِرُّ وَلَا} تُحِلي قالَ صاحِبُ اللِّسانِ: وَفِيه نَظَرٌ، ويشْبِه أَن يكونَ هَذَا البَيْت شاهِداً على قَوْله لَا يُمِرُّ وَلَا!

يُحْلِي( {وحَلِيَ الشَّيءَ، كرَضِيَ،} واسْتَحْلاهُ {وتَحَلَاّهُ} واحْلَولاهُ بِمَعْنًى) واحِدٍ؛

شاهِدٌ تَحَلَاّهُ قوْلُ ذِي الرُّمَّة:فلمَّا {تحَلَّى قرْعَها القاعَ سَمْعُهوبانَ لَهُ وَسْطَ الأَشاءِ انْغِلالُهايعْنِي أنَّ الصائِدَ فِي القُتْرَةِ إِذا سَمِعَ وَطْءَ الحميرِ فعَلِمَ أنَّه وطْؤُها فَرِحَ بِهِ وتحلَّى سَمْعُه ذلكَ.

وشاهِدُ} احْلَوْلاهُ قَوْلُ الشاعِرِ:فَلَو كنتَ تُعْطي حِين تُسْأَلُ سامحَتْلَك النَّفْسُ {واحْلَوْلاكَ كلُّ خليلِ قالَ الجَوهريُّ: وجَعَلَ حميدُ بنُ ثَوْرٍ} احْلَوْلَى مُتعدِّياً فقالَ:فلمَّا أَتَى عامانِ بعدَ انْفِصالِهعَن الضَّرْعِ {واحْلَوْلَى دِماثاً يَرُودُهاقالَ: وَلم يَجِىءْ افْعَوْعَلَ مُتعدِّياً إلَاّ فِي هَذَا الحَرْفِ وحَرْف آخَر وَهُوَ اعْرَوْرَيْت الفَرَس.

قالَ ابنُ بَرِّي: ومثْلُه قَوْلُ قَيْسِ بنِ الخطيمِ:أَمَرُّ على الباغِي ويَغْلُظُ جَانِبيوَذُو القَصْدِ} واحْلَوْلى لَهُ وأَلِينُ (وقولٌ حَلِيٌّ، كغَنِيَ: يَحْلَوْلِي فِي الفَم) ؛

قالَ كثيِّرُ عزَّةً:نُجِدُّ لكَ القَوْلَ الحَلِيَّ ونَمْتَطِيإلَيْكَ بَنَاتِ الصَّيْعَرِيِّ وشَدْقَمِ (وحَلِيَ بعَيْنِي وقَلْبي، كرَضِيَ) ، {يَحْلَى، (و) } حَلَا مثْلُ (دَعا) ، {يَحْلُو (} حَلاوَةً {وحُلْواناً) ، بالضمِّ: إِذا أَعْجَبَكَ.

(أَو حَلَا) الشَّيءُ (فِي الفَمِ) يَحْلو حلاوة (وحَلِيَ بالعَيْنِ) ، كَرَضِيَ، إلَاّ أنَّهم يقُولونَ: هُوَ} حُلْوٌ فِي المَعْنَيَيْن؛

وقالَ قوْمٌ مِن أهْلِ اللغَةِ: ليسَ حَلِيَ مِن حَلَا فِي شيءٍ، هَذِه لُغَةٌأَجْلِ أَنَّ اللَّهَ قد فَضَّلَكُمفوقَ مَن {أَحْكَى بصُلْبٍ وإزارْأَي فوْقَ مَنْ شَدَّ إزارَه عَلَيْهِ.

قالَ: ويُرْوَى: فَوْقَ مَا} أَحْكِي؛

أَي فوْقَ مَا أَقولُ مِن {الحِكَايَةِ ويُرْوى:فوْقَ مَنْ أَحْكَا صُلْبا بإزار وَهَذِه الرِّوايَةُ تقدَّمَتْ فِي الهَمْزةِ.

(وامْرأَةٌ} حَكِيٌّ، كغَنِيَ: نَمَّامَةٌ) {تَحْكِي كَلامَ الناسِ وتَنمُّ بِهِ؛

قالَ الشَّنْفَرَى:لعمرك مَا إِن أم عمروٍ برادةٍحكيَ وَلَا سبَابة قَبْلُ سُبّتِ (} واحْتَكى أَمْرِي: اسْتَحْكَم.

( {وأَحْكَى عَلَيْهِم: أبَرَّ) ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} احْتَكى ذلِكَ فِي صَدْرِي: وَقَعَ فِيهِ؛

عَن الفرَّاء.

{والحُكَاةُ، بالضمِّ مَقْصوراً: العَظايَةُ الضَخْمَةُ، والجَمعُ} حُكىً، كهَدىً، وَهِي لُغَةٌ فِي الحُكَاءَةِ بالضمِّ مَمْدُودَة كَمَا تقدَّمَ فِي مَوْضِعِه.

{والحاكِيَةُ: الشِّدَّةُ: يقالُ:} حَكَتْ أَي شَدَّتْ، عَن الفرَّاء.

ورجُلٌ {حَكَوِيٌّ، بالتحْرِيكِ: صاحِبُ} حِكَاياتٍ ونوادِرَ، عاميَّةٌ.

حُلْو: (و {الحُلْوُ بالضمِّ: ضِدُّ المُرِّ) .

} والحَلاوَةُ: ضِدُّ المَرارَةِ.

( {حَلِيَ) الشَّيءُ، (كرَضِيَ ودَعا وسَرُوَ،} حَلاوَةً {وحَلْواً) ، بالفتْحِ، (} وحُلْواناً، بالضَّمِّ،!

واحْلَوْلَى) ، وَهَذَا البِناءُ للمُبالغَةِ فِي الأمْرِ.

وَفِي الصِّحاحِ: حَلِيَ فلانٌ بعَيْنِي، بالكسْرِ، وَفِي عَيْني وبصَدْرِي وَفِي صَدْرِي {يَحْلَى حَلاوَةً إِذا أَعْجَبَك؛

قالَ الراجزُ:إنَّ سِراجاً لكَرِيمٌ مَفْخَرُهُتَحْلَى بِهِ العَيْن إِذا مَا تَجْهَرُه ْقال: وَهَذَا مِن المَقْلوبِ، والمعْنَى يَحْلَى بالعَيْن.

(} والحِلْيَةُ، بِالْكَسْرِ الخِلْقَةُ والصُّورَةُ والصِّفَةُ) ؛

(وَمِنْه حِلْيَةُ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.

(والحِلْيَةُ فِي حِديثِ الوُضوءِ: التَّحْجِيل، وَهُوَ مِنْهُ، والجَمْعُ حِلىً، بالكَسْرٍ على القِياسِ ويُضَمُّ، كلِحْيَةٍ ولِحىً ولُحىً، وجِزْيَةٍ وجِزىً وجُزىً لَا رابِعَ لَهَا.

(و) {حَلْيَةُ، (بالفتْحِ: ثلاثَةُ مواضِعَ) :(الأوَّلُ: مأْسَدَةٌ باليَمَنِ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوهريُّ؛

وأَنْشَدَ للمُعَطّل الهُذَليّ يَصِفُ أَسداً:كأنَّهُمْ يَخْشَوْنَ منْك مُذَرَّباً} بحَلْية مَشْبُوحَ الذّراعَيْن مِهْزَعَاوقالَ الشَّنْفَري:برَيْحانةٍ من بطنِ حَلْيَةَ نَوَّرَتْلها أَرَجٌ مَا حَوْلَها غَيْرُ مُسْنِتِوقالَ بعضُ نِساءِ أَزدِ مَيْدَعانَ:لَوْ بَيْنَ أَبْياتٍ بحَلْيَةَ ماأَلْهاهُمُ عَنْ نَصْرِكَ الجُزُرُوالثَّاني: مَوْضِعٌ بالطائِفِ.

والثَّالِثُ: وادٍ بتِهامَة أَعْلاهُ لهُذَيْل، وأَسْفَله لكِنانَةَ؛

وقيلَ: بينَ أَعْيار وعُلَيب يفرغ فِي السِّرَّين؛

قالَهُ نَصْر.

وإِحْلِياءُ، بالكسْرِ: ع) ؛

) ظاهِرُه أنَّه بتَخْفيفِ الياءِ، والصَّوابُ بتَشْديدِ الياءِ؛

وَمِنْه قَوْلُ الشمَّاخ:بَيْضاءُ ذاتُ سُرَّةٍ مُقَبَّبَةْ كأنّها حِلْيَةُ سَيْفٍ مُذْهَبَةْ ( {وحَلاتُهُ) ، قالَ أَبو عليَ: وَهَذَا فِي المُؤَنّثِ كشِبْهٍ وشَبَهٍ فِي المُذَكَّرِ، (} حِلْيَتُه.

( {وحَلِيَتِ المرْأَةُ، كرَضِيَ،} حَلْياً) ، بالفتْحِ، (فَهِيَ {حالٍ} وحالِيَةٌ) ، إِذا (اسْتَفادَتْ حَلْياً أَو لَبِستْهُ) ، والجَمْعُ {حوالٍ؛

قالَ الشَّاعِرُ:} وحَلْي الشَّوَى مِنْهَا إِذا {حَلِيَتْ بِهِعلى قَصَباتٍ لَا شِخاتٍ وَلَا عُصْلِ (} كتَحَلَّت فَهِيَ {مُتَحلِّيَةً.

وقيلَ:} تَحَلَّتْ اتَّخَذَتْ حَلْياً.

(أَو) حَلِيَتْ: (صارَتْ ذاتَ {حَلْيٍ) .

(} وتَحَلَّتْ: تَزَيَّنَتْ بالحَلْي.

( {وحَلَاّها} تَحْلِيَةً: أَلْبَسَها حَلْياً) ؛

) وقوْلُه تَعَالَى: { {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِن أَسَاوِر مِن ذَهَبٍ} ؛

عدَّاهُ إِلَى مَفْعولَيْن لأنَّه فِي معْنى يَلْبَسُونَ.

وَفِي الحدِيثِ: (كانَ} يُحَلِّينا رِعاثاً من ذَهَبٍ ولُؤْلؤٍ) .

(أَو) {حَلَاّها: (اتَّخَذَه لَهَا) ؛

) وَمِنْه سيفٌ مُحَلّىً.

(أَو) حَلَاّها: (وَصَفَها ونَعَتَها.

(و) قالَ ابنُ سِيدَه فِي مُعْتل الياءِ: (} حَلِيَ فِي عَيْنِي) وصَدْرِي، (قيلَ) :) ليسَ مِن الحلَاوَةِ، إنَّما هِيَ مُشْتقَّةٌ (مِن الحَلْي) المَلْبوسِ لأنَّه حَسُنَ كحُسْنِ الحَلْيِ.

وَفِي التَّهذيبِ: قالَ اللّحْيانيُّ: {حَلِيَتِ المرْأَةُ بعَيْنِي وَفِي عَيْنِي وبقَلْبي وَفِي قَلْبي وَهِي} تَحْلَى {حَلاوَةً؛

وقالَ أَيْضاً:} حَلَتْ تَحْلُو حَلاوَةً.

فأَيْقَنَتْ أنَّ ذاهاشٍ مَنِيَّتُهاوأنَّ شَرْقِيَّ {إحْلِياءَ مَشْغُولُوقد أَهْمَلَه ياقوتُ هُنَا، وأَنْشَدَ صَدْرَ بيتِ الشمَّاخ فِي هاش فِي آخرِ المجلد.

(و) } الحَلِيُّ، (كغَنِيَ: مَا ابْيَضَّ من يَبيسِ النَّصِيِّ) والسَّبَطِ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: وَهُوَ مِن خَيْر مَراتِع أَهْلِ البادِيَةِ للنَّعَم والخَيْل، وَإِذا ظَهَرَتْ ثَمَرَتُه أَشْبَه الزَّرْع إِذا أَسْبَل.

وَقَالَ الليْثُ: هُوَ كلُّ نَبْتٍ يُشْبِه نَباتَ الزَّرْع.

قالَ الأزْهريُّ: هَذَا خَطَأٌ إنَّما الحَلِيُّ اسْم نُبْتٍ بعَيْنِه، وأَنْشَدَ ابنُ برِّي للراجزِ:نحنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِيِّومَنْبِتَ الضَّمْرانِ {والحَلِيِّ (الواحِدَةُ} حَلِيَّةٌ) ؛

) قالَ الراجزُ:لما رأَتْ حَلِيلَتي عَيْنَيَّهْولِمَّتِي كأنَّها حَلِيَّهْ تَقول هَذَا قرَّةٌ عَلَيَّهْ والجَمْعُ {أَحْلِية؛

نَقَلَه الجِوهرِيُّ.

(} والحُلَيَّا، كالحُمَيَّا: نَبْتٌ؛

و) اسمُ (طَعام لَهُم) .

(وَقَالَ الصَّاغانيُّ: هُوَ مِن الأَطْعِمَةِ مَا يُدْلَكُ فِيهِ التَّمْر.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:حَلَيْتُ المرْأَةَ {أَحْلِيها حَلْياً: جَعَلْتُ لَهَا حُلِيّاً؛

وكَذلِكَ} حَلَوْتُها؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

ويقالُ للشَّجَرةِ إِذا أَوْرَقَتْ وأَثْمَرَتْ: {حالِيَةٌ؛

فَإِذا تَناثَرَ وَرَقُها قيلَ: تعطَّلَتْ؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:وهاجَتْ بقَايا القُلْقُلانِ وعَطَّلَتْ} حَوَالِيَّةُ هُوجُ الرِّياحِ الحَواصِدتقولُ الحلوجي وَهُوَ غَلَطٌ.

{وحُلْوَةُ، بالضمِّ: ماءَةٌ بأَسْفَل الثَّلبُوتِ على الطَّريقِ لبَني نعَامَة؛

عَن نَصْر.

ومنية بدر حلاوة: قَرْيةٌ بمِصْرَ.

} وأحْلَى: حِصْنٌ باليَمَنِ؛

عَن ياقوت.

{وحَلاوَةٌ: لَقَبُ جابرِ بنِ الحارِثِ من بَني سامَةَ بن لُؤَيَ.

وحلاوَةُ: والِدَةُ عبدِ الرحمانِ بنِ الحكَمِ أَحَد أُمَراءِ الأَنْدَلُس مِن بَني أُمَيَّة.