معنى حلحل

تحلحلَ/ تحلحلَ عن يتحلحل، تَحَلْحُلاً، فهو مُتحلحِل، والمفعول متحلحلٌ عنه • تحلحل الشَّيءُ أو الشَّخصُ: مُطاوع حلحلَ: تحرَّك وزال عن موضعه "تحلحل الجنديُّ من مكان الحراسة- تحلحل عن وظيفته لبلوغه سنّ التّقاعد".

• تحلحل عن مكانه: تحرّك وتزحزح وتباعد.

حلحلَ يحلحل، حَلْحَلَةً، فهو مُحَلْحِل، والمفعول مُحَلْحَل • حلحلَ الشَّيءَ: حرّكه وأزاله عن موضعه "حلحل صخرةً ضخمة- حلحل عُقْدةً سياسيّة- حلحل القومَ: أزالهم عن منازلهم".

(حلحل) الحلاحل (

حلحلت القوم، أي أزعجتهم عن موضعهم.

وحَلْحَلْتُ بالناقة، إذا قلت لها: حَلْ بالتسكين، وهو زجر للناقة.

وحوب: زجر للبعير، وحل أيضا بالتنوين في الوصل.

قال رؤبة:وطول زجر بحل وعاج (ما زال طول الرعى والتناجى) * وتحلحل عن مكانه، أي زال.

قال الشاعر (هو الفرزدق) :ثَهْلانُ ذو الهضبات لا يتحلحل (فارفع بكفك إن أردت بناءنا * وقال ابن برى: صوابه: " ثهلان ذا الهضبات "، بالنصب) * والحلان: الجدى، نذكره في باب النون.

والتحليل: ضد التحريم.

تقول: حَلَّلْتُهُ تَحْليلاً وتَحِلَّةً، كما تقول غَرَّرَ تغْريراً وتَغِرَّةً.

وقولهم: ما فعلتُه إلاَّ تَحِلّةَ القَسَمِ، أي لم أفعَلْ إلا بقَدْرِ ما حَلَّلْتُ به يميني ولم أبالغ.

وفي الحديث: " لا يموتُ للمؤمن ثلاثة أولادٍ فتمسَّه النارإلا تَحِلَّةَ القسم " أي قدْر مايبر الله تعالى قسمه فيه بقوله تعالى: {وإنْ منكُمْ إلاَّ وارِدُها كان على رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيَّا} ، ثم قيل لكلِّ شئ لم يبالغ فيه تحليل.

يقال: ضربته تحليلا.

ومنه قول كعب بن زهير (قال ابن برى: ومثله لعبدة بن الطبيب) :بأربع وقعهن الارض تحليل (هو بتمامه.

تخفى التراب بأظلاف ثمانية في أربع مسهن الارض تحليل) * يريد وقع مناسم الناقة على الارض من غير مبالغة.

وقال الآخر: أرى إبلى عافت جدود فلم تذق بها قطرة إلا تحلة مقسم قال الفراء: الحَلَلُ في البعير: ضَعْفٌ في عرقوبه، فهو أَحَلُّ بَيِّنُ الحَلَلِ.

فإن كان في الركبة فهو الطَرَقُ.

والأَحَلُّ: الذي في رِجْله استرخاءٌ، وهو مذمومٌ في كلِّ شئ إلا في الذئب.

قال الشماخ (" قال الطرماخ ".

وفى ديوان الشماخ لم أجد هذا البيت) ي

حَلْحَلَهُم: أزالَهُم عن مَواضِعِهِم، وحَرَّكَهُم فَتَحَلْحَلوا،وـ بالإِبِلِ: قالَ لها: حَلٍ حَلٍ، مُنَوَّنَتَيْنِ، أو حَلْ، مُسَكَّنَةً.

والحُلاحِلُ، بالضم: ع، والسَّيِّدُ الشُّجاعُ، أَو الضَّخْمُ الكثيرُ المروءَةِ، أَو الرَّزِينُ في ثَخَانَةٍ، يَخُصُّ الرِّجالَ، ومالَهُ فِعلٌ، ج: بالفتح.

والمُحَلْحَلُ، للمفعولِ: بِمعناهُ.

وحَلْحَلَةُ: اسمٌ.

وحَلْحَلٌ: ع.

وحَلْ

[ح ل ح ل]حلحل: اسْم مَوضِع.

وحلحلة: اسْم رجل.

وَملك حلاحل: ركين رزين.

وَمَا تحلحل فلَان عَن مَجْلِسه إِذا لم يَتَحَرَّك.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(فارفع بكفك إِن أردْت بناءنا .

ثهلان ذُو الهضبات هَل يَتَحَلْحَل)[لحلح] وَمن معكوسه: خبْزَة لحلحة أَي يابسة.

قَالَ الراجز:(حَتَّى اتقتنا بقريص لحلح .

)(ومذقة كقرب كَبْش أَمْلَح .

) الْقرب: الخصر.

[ح م ح م]حمحم الْفرس حَمْحَمَة إِذا ردد الصَّوْت وَلم يصهل كالمتنحنح.

وأسود حمحم: شَدِيد السوَاد وحماحم أَيْضا.

والحمحم: طَائِر.

والحمحم: نبت.

[محمح] وَمن معكوسه: المحمح رجل محمح قَالُوا: خَفِيف نزق وَقَالُوا: ضيق بخيل.

وَقد قيل: هَذَا رجل محماح يُوصف بِهِ الْبَخِيل.

والمحاح: الْكذَّاب زَعَمُوا.

[ح ن ح ن][نحنح] من معكوسه: النحنحة عَرَبِيَّة صَحِيحَة.

أخبرنَا عبد الرَّحْمَن عَن عَمه قَالَ: خوطر رجل من الْأَعْرَاب أَن يشرب علبة لبن حليب وَلَا يَتَنَحْنَح فَلَمَّا شرب بَعْضهَا جهده فَقَالَ: كَبْش أَمْلَح وشدد الْحَاء فَقَالُوا: تنحنحت.

فَقَالَ: من تنحنح فَلَا أَفْلح.

[ح وح و][وحوح] اسْتعْمل من معكوسه: الوحوحة يُقَال: وحوح الرجل من الْبرد إِذا ردد نَفسه فِي حلقه حَتَّى يسمع لَهُ صَوت.

وَيُقَال للْمَرْأَة إِذا طلقت: تركتهَا توحوح بَين القوابل.

وَذكر قوم أَن الوحوح ضرب من الطير وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.

[ح هـ ح هـ]أهملت فِي الْوُجُوه إِلَّا أَن تكون فِي كَلِمَتَيْنِ مثل حه حه.

وَمَا أقل مَا تَجِيء.

[ح ي ح ي]أهملت.

١٤٣٠ - تَحَلْحَلالجذر:ح ل ح لمثال:تَحَلْحَل الحجرُالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامَّة.

المعنى:تحرك من مكانهالصواب والرتبة:-تحلحل الحجرُ [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: تحلحل: تحرَّك وذهب، وشاعت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية بذات المعنى.

حَلْحَلْت بِالنَّاقَةِ إِذا قُلْتُ لَهَا حَلْ، قَالَ: وَهُوَ زَجْر لِلنَّاقَةِ، وحَوْبٌ زَجْر لِلْبَعِيرِ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:وَقَدْ حَدَوْناها بحَوْبٍ وحَلِوَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: إِن حَلْ لَتُوطِئُ النَّاسَ وتُؤْذِي وتَشْغَل عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: حَلْ زَجْر لِلنَّاقَةِ إِذا حَثَثْتَها عَلَى السَّيْرِ أَي إِن زَجْرَكَ إِياها عِنْدَ الإِفاضة مِنْ عَرَفَاتٍ يُؤَدِّي إِلى ذَلِكَ مِنَ الإِيذاء والشَّغْل عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، فَسِرْ عَلَى هِينَتِك.

حمل: حَمَلَ الشيءَ يَحْمِلُهُ حَمْلًا وحُمْلاناً فَهُوَ مَحْمول وحَمِيل، واحْتَمَلَه؛

وَقَوْلُ النَّابِغَةِ:فَحَمَلْتُ بَرَّة واحْتَمَلْتَ فَجَارِعَبَّر عَنِ البَرَّة بالحَمْل، وَعَنِ الفَجْرة بالاحْتِمَال، لأَن حَمْل البَرَّة بالإِضافة إِلى احْتِمَالِ الفَجْرَة أَمر يَسِيرٌ ومُسْتَصْغَر؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ اسْمُهُ: لَها مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ؛

وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:مَا حُمِّلَ البُخْتِيُّ عَامَ غِيَاره، .

عَلَيْهِ الوسوقُ: بُرُّها وشَعِيرُهاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: إِنما حُمِّل فِي مَعْنَى ثُقِّل، وَلِذَلِكَ عَدَّاه بِالْبَاءِ؛

أَلا تَرَاهُ قَالَ بَعْدَ هَذَا:بأَثْقَل مِمَّا كُنْت حَمَّلت خَالِدَاوَفِي الْحَدِيثِ: مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاح فَلَيْسَ مِنَّاأَي مِنْ حَمَلَ السِّلَاحَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لِكَوْنِهِمْ مُسْلِمِينَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ، فإِن لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَيْهِمْ لإِجل كَوْنِهِمْ مُسْلِمِينَ فَقَدِ اخْتُلِف فِيهِ، فَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَيْسَ مِنَّا أَي لَيْسَ مِثْلَنَا،وَيُوصَفُ بِهِ فَيُقَالُ: جَاءَ بأَمرٍ حُولة.

والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ مِنَ النَّاقَةِ: كالمَشِيمة للمرأَة، وَهِيَ جِلْدةٌ مَاؤُهَا أَخضر تَخْرج مَعَ الْوَلَدِ وَفِيهَا أَغراس وَعُرُوقٌ وَخُطُوطٌ خُضْر وحُمْر، وَقِيلَ: تأْتي بَعْدَ الْوَلَدِ فِي السَّلى الأَول، وَذَلِكَ أَول شَيْءٍ يَخْرُجُ مِنْهُ، وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ للمرأَة، وَقِيلَ: الحِوَلاء الْمَاءُ الَّذِي يَخْرُجُ عَلَى رأْس الْوَلَدِ إِذا وُلِد، وَقَالَ الْخَلِيلُ: لَيْسَ فِي الْكَلَامِ فِعَلاء بِالْكَسْرِ مَمْدُودًا إِلا حِوَلاء وعِنَباء وسِيَراء، وَحَكَى ابْنُ القُوطِيَّة خِيَلاء، لُغَةٌ فِي خُيَلاء؛

حَكَاهُ ابْنُ بَرِّيٍّ؛

وَقِيلَ: الحُوَلاء والحِوَلاء غِلاف أَخضر كأَنه دَلْوٌ عَظِيمَةٌ مَمْلُوءَةٌ مَاءً وتَتَفَقَّأُ حِينَ تَقَعُ إِلى الأَرض، ثُمَّ يخْرُج السَّلى فِيهِ القُرْنتان، ثُمَّ يَخْرُجُ بَعْدَ ذَلِكَ بِيَوْمٍ أَو يَوْمَيْنِ الصَّآة، وَلَا تَحْمِل حاملةٌ أَبداً مَا كَانَ فِي الرَّحِمِ شَيْءٌ مِنَ الصَّآة والقَذَر أَو تَخْلُصَ وتُنَقَّى.

والحُوَلاء: الْمَاءُ الَّذِي فِي السَّلى.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي الحُوَلاء: الْجِلْدَةُ الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى رأْس الْوَلَدِ، قَالَ: سميت حُوَلاءَ لأَنها مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْوَلَدِ؛

قال الشاعر:عَلَى حُوَلاءَ يَطْفُو السُّخْدُ فِيهَا، .

فَراها الشَّيْذُمانُ عَنِ الجَنِينابْنُ شُمَيْلٍ: الحُوَلاء مُضَمَّنَة لِمَا يَخْرُجُ مِنْ جَوْف الْوَلَدِ وَهُوَ فِيهَا، وَهِيَ أَعْقاؤه، الْوَاحِدُ عِقْيٌ، وَهُوَ شَيْءٌ يَخْرُجُ مِنْ دُبُره وَهُوَ فِي بَطْنِ أُمه بَعْضُهُ أَسود وَبَعْضُهُ أَصفر وَبَعْضُهُ أَخضر.

وَقَدْ عَقى الحُوارُ يَعْقي إِذا نَتَجَتْه أُمُّه فَمَا خَرَج مِنْ دُبُره عِقْيٌ حَتَّى يأْكل الشَّجَرَ.

ونَزَلُوا فِي مِثْلِ حُوَلاء النَّاقَةِ وَفِي مِثْلِ حُوَلاء السَّلى: يُرِيدُونَ بِذَلِكَ الخِصْب وَالْمَاءَ لأَن الحُوَلاء مَلأَى مَاءً رِيّاً.

ورأَيت أَرضاً مِثْلَ الحُوَلاء إِذا اخضرَّت وأَظلمت خُضْرةً، وَذَلِكَ حِينَ يَتَفَقَّأُ بَعْضُهَا وَبَعْضٌ لَمْ يتفقأْ؛

قَالَ:بأَغَنَّ كالحُوَلاءِ زَانَ جَنابَه .

نَوْرُ الدَّكادِك، سُوقُه تَتَخَضَّدواحْوالَّت الأَرضُ إِذا اخضرَّت وَاسْتَوَى نَبَاتُهَا.

وَفِي حَدِيثِالأَحنف: إِن إِخواننا مِنْ أَهل الْكُوفَةِ نَزَلُوا فِي مِثْلِ حُوَلاء النَّاقَةِ مِنْ ثِمارٍ مُتَهَدِّلة وأَنهار مُتَفَجِّرةأَي نَزَلُوا فِي الخِصْب، تَقُولُ الْعَرَبُ: تَرَكْتَ أَرض بَنِي فُلَانٍ كحُوَلاء النَّاقَةِ إِذا بَالَغْتَ فِي وَصْفِهَا أَنها مُخْصِبة، وَهِيَ مِنَ الجُلَيْدة الرَّقِيقَةِ الَّتِي تَخْرُجُ مَعَ الْوَلَدِ كَمَا تَقَدَّمَ.

والحِوَل: الأُخدود الَّذِي تُغْرَس فِيهِ النَّخْلُ عَلَى صَفٍّ.

وأَحَالَ عَلَيْهِ: اسْتَضْعَفه.

وأَحَالَ عَلَيْهِ بِالسَّوْطِ يَضْرِبُهُ أَي أَقبل.

وأَحَلْتُ عَلَيْهِ بِالْكَلَامِ: أَقبلت عَلَيْهِ.

وأَحَالَ الذِّئبُ عَلَى الدَّمِ: أَقبل عَلَيْهِ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:فَكَانَ كذِئْب السُّوءِ، لَمَّا رأَى دَمًا .

بِصَاحِبِهِ يَوْمًا، أَحَالَ عَلَى الدَّمِأَي أَقبل عَلَيْهِ؛

وَقَالَ أَيضاً:فَتًى لَيْسَ لِابْنِ العَمِّ كالذِّئبِ، إِن رأَى .

بِصَاحِبِهِ، يَوْماً، دَماً فَهُوَ آكلُهوَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ: مِمَّا أَحال عَلَى الْوَادِيأَي مَا أَقبل عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ ويُحِيل بعضهُم عَلَى بَعْضٍأَي يُقْبل عَلَيْهِ ويَمِيل إِليه.

وأَحَلْت الْمَاءَ فِي الجَدْوَل: صَبَبْته؛

قَالَ لَبِيدٌ:كأَنَّ دُموعَه غَرْبا سُناةٍ، .

يُحِيلون السِّجال عَلَى السِّجالوالحَمُولَة، بِالْفَتْحِ: الإِبل الَّتِي تَحْمِل.

ابْنُ سِيدَهْ: الحَمُولَة كُلُّ مَا احْتَمَل عَلَيْهِ الحَيُّ مِنْ بَعِيرٍ أَو حِمَارٍ أَو غَيْرِ ذَلِكَ، سَوَاءٌ كَانَتْ عَلَيْهَا أَثقال أَو لَمْ تَكُنْ، وفَعُول تَدْخُلُهُ الْهَاءُ إِذا كَانَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِ تَحْرِيمِ الْحُمُرِ الأَهلية، قِيلَ:لأَنها حَمُولَة النَّاسِ؛

الحَمُولَة، بِالْفَتْحِ، مَا يَحْتَمِل عَلَيْهِ الناسُ مِنَ الدَّوَابِّ سَوَاءٌ كَانَتْ عَلَيْهَا الأَحمال أَو لَمْ تَكُنْ كالرَّكُوبة.

وَفِي حَدِيثِقَطَن: والحَمُولَة الْمَائِرَةُ لَهُمْ لاغِيةأَي الإِبل الَّتِي تَحْمِل المِيرَة.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً؛

يَكُونُ ذَلِكَ لِلْوَاحِدِ فَمَا فَوْقَهُ.

والحُمُول والحُمُولَة، بِالضَّمِّ: الأَجمال الَّتِي عَلَيْهَا الأَثقال خَاصَّةً.

والحُمُولة: الأَحمال (ضبطه الصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم، ومقتضى صنيع القاموس أنه بالفتح) بأَعيانها.

الأَزهري: الحُمُولَة الأَثقال.

والحَمُولة: مَا أَطاق العَمل والحَمْل.

والفَرْشُ: الصِّغار.

أَبو الْهَيْثَمِ: الحَمُولة مِنَ الإِبل الَّتِي تَحْمِل الأَحمال عَلَى ظُهُورِهَا، بِفَتْحِ الْحَاءِ، والحُمُولة، بِضَمِّ الْحَاءِ: الأَحمال الَّتِي تُحْمَل عَلَيْهَا، وَاحِدُهَا حِمْل وأَحْمَال وحُمُول وحُمُولَة، قَالَ: فأَما الحُمُر والبِغال فَلَا تَدْخُلُ فِي الحَمُولة.

والحُمُول: الإِبل وَمَا عَلَيْهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ كَانَتْ لَهُ حُمُولَة يأْوي إِلى شِبَع فليَصُمْ رَمَضَانَ حَيْثُ أَدركه؛

الحُمُولة، بِالضَّمِّ: الأَحمال، يَعْنِي أَنه يَكُونُ صَاحِبَ أَحمال يُسَافِرُ بِهَا.

والحُمُول، بِالضَّمِّ بِلَا هَاءٍ: الهَوادِج كَانَ فِيهَا النِّسَاءُ أَو لَمْ يَكُنْ، وَاحِدُهَا حِمْل، وَلَا يُقَالُ حُمُول مِنَ الإِبل إِلّا لِمَا عَلَيْهِ الهَوادِج، والحُمُولَة والحُمُول وَاحِدٌ؛

وأَنشد:أَحَرْقاءُ للبَيْنِ اسْتَقَلَّت حُمُولُهاوالحُمُول أَيضاً: مَا يَكُونُ عَلَى الْبَعِيرِ.

اللَّيْثُ: الحَمُولة الإِبل الَّتِي تُحْمَل عَلَيْهَا الأَثقال.

والحُمُول: الإِبل بأَثقالها؛

وأَنشد لِلنَّابِغَةِ:أَصاح تَرَى، وأَنتَ إِذاً بَصِيرٌ، .

حُمُولَ الحَيِّ يَرْفَعُها الوَجِينُوَقَالَ أَيضاً:تَخالُ بِهِ رَاعِيَ الحَمُولَة طَائِرًاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي الحُمُول الَّتِي عَلَيْهَا الْهَوَادِجُ كَانَ فِيهَا نِسَاءٌ أَو لَمْ يَكُنِ: الأَصل فِيهَا الأَحْمَال ثُمَّ يُتَّسَع فِيهَا فتُوقَع عَلَى الإِبل الَّتِي عَلَيْهَا الْهَوَادِجُ؛

وَعَلَيْهِ قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:يَا هَلْ أُرِيكَ حُمُول الحَيِّ غادِيَةً، .

كالنَّخْل زَيَّنَها يَنْعٌ وإِفْضاخُشَبَّه الإِبل بِمَا عَلَيْهَا مِنَ الْهَوَادِجِ بِالنَّخْلِ الَّذِي أَزهى؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ فِي الأَحْمَال وَجَعَلَهَا كالحُمُول:مَا اهْتَجْتُ حَتَّى زُلْنَ بالأَحْمَال، .

مِثْلَ صَوادِي النَّخْل والسَّيَالوَقَالَ الْمُتَنَخِّلُ:ذَلِكَ مَا دِينُك إِذ جُنِّبَتْ .

أَحْمَالُها، كالبُكُر المُبْتِلعِيرٌ عَلَيْهِنَّ كِنانِيَّةٌ، .

جارِية كالرَّشَإِ الأَكْحَلفأَبدل عِيراً مِنْ أَحمالها؛

وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ فِي الحُمُول أَيضاً:وحَدِّثْ بأَن زَالَتْ بَلَيْلٍ حُمُولُهم، .

كنَخْل مِنَ الأَعْراض غَيْرِ مُنَبَّقالَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسرائيل: أَخَذْتُ مِنْ حَال الْبَحْرِ فضَرَبْتُ بِهِ وَجْهَهُ، وَفِي رِوَايَةٍ:فحشَوْت بِهِ فَمَهُ.

وَفِي التَّهْذِيبِ:أَن جِبْرِيلَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، لَمَّا قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُ أَنه لَا إِله إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسرائيل، أَخَذَ مِنْ حَالِ الْبَحْرِ وطِينِه فأَلْقَمَه فَاهُ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:وكُنَّا إِذا مَا الضيفُ حَلَّ بأَرضِنا، .

سَفَكْنا دِماءَ البُدْن فِي تُرْبَة الْحَالِوَفِي حَدِيثِ الْكَوْثَرِ:حَالُه المِسْكُأَي طِينُه، وخَصَّ بَعْضُهُمْ بالحَال الحَمْأَة دُونَ سَائِرِ الطِّينِ الأَسود.

والحَالُ: اللَّبَنُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

والحَال: الرَّماد الحارُّ.

والحَالُ: وَرَقُ السَّمُر يُخْبَط فِي ثَوْبٍ ويُنْفَض، يُقَالُ: حَالٌ مِنْ وَرَقٍ ونُفاض مِنْ وَرَقٍ.

وحَالُ الرجلِ: امرأَته؛

قَالَ الأَعلم:إِذا أَذكرتَ حَالَكَ غَيْرَ عَصْر، .

وأَفسد صُنْعَها فِيكَ الوَجِيفغَيْرَ عَصْرٍ أَي غَيْرَ وَقْتِ ذِكْرِهَا؛

وأَنشد الأَزهري:يَا رُبَّ حَالِ حَوْقَلٍ وَقَّاع، .

تَرَكْتها مُدْنِيَةَ القِناعوالمَحَالَةُ: مَنْجَنُونٌ يُسْتَقى عَلَيْهَا، وَالْجَمْعُ مَحالٌ ومَحَاوِل.

والمَحَالَة والمَحَال: واسِطُ الظَّهْر، وَقِيلَ المَحَال الفَقار، وَاحِدَتُهُ مَحَالَة، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ فَعالة.

والحَوَلُ فِي الْعَيْنِ: أَن يَظْهَرَ الْبَيَاضُ فِي مُؤْخِرِها وَيَكُونُ السَّوَادُ مِنْ قِبَل الماقِ، وَقِيلَ: الحَوَل إِقْبال الحَدَقة عَلَى الأَنف، وَقِيلَ: هُوَ ذَهاب حَدَقَتِهَا قِبَلَ مُؤْخِرِها، وَقِيلَ: الحَوَل أَن تَكُونَ الْعَيْنُ كأَنها تَنْظُرُ إِلى الحِجاج، وَقِيلَ: هُوَ أَن تَمِيلَ الحدَقة إِلى اللَّحاظ، وَقَدْ حَوِلَت وحَالَت تَحَالُ واحْوَلَّت؛

وَقَوْلُ أَبي خِرَاشٍ:إِذا مَا كَانَ كُسُّ القَوْمِ رُوقاً، .

وحَالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِير (إذا ما حَالَ، وفسره بتَحَوُّل).

قِيلَ: مَعْنَاهُ انْقَلَبَتْ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ: صَارَ أَحْوَل، قَالَ ابْنُ جِنِّي: يَجِبُ مِنْ هَذَا تَصْحِيحُ الْعَيْنِ وأَن يُقَالَ حَوِلت كعَوِرَ وصَيِدَ، لأَن هَذِهِ الأَفعال فِي مَعْنَى مَا لَا يُخَرَّجُ إِلا عَلَى الصِّحَّةِ، وَهُوَ احْوَلَّ واعْوَرَّ واصْيدَّ، فَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ يَنْبَغِي أَن يَكُونَ حَالَت شَاذًّا كَمَا شَذَّ اجْتارُوا فِي مَعْنَى اجْتَوَرُوا.

اللَّيْثُ: لُغَةُ تَمِيمٍ حالَت عَيْنُه تَحُولُ (وحَالَتْ تَحَالُ، وهذه لغة تميم كما قاله الليث).

حَوْلًا، وَغَيْرُهُمْ يَقُولُ: حَوِلَت عَيْنُه تَحْوَل حَوَلًا.

واحْوَلَّت أَيضاً، بِتَشْدِيدِ اللَّامِ، وأَحْوَلْتُها أَنا؛

عَنِ الْكِسَائِيِّ.

وجَمْع الأَحول حُولان.

وَيُقَالُ: مَا أَقْبَحَ حَوْلَتَه، وَقَدْ حَوِلَ حَوَلًا قَبِيحًا، مَصْدَرُ الأَحْوَلِ.

وَرَجُلٌ أَحْوَل بَيِّن الحَوَل وحَوِلٌ: جَاءَ عَلَى الأَصل لِسَلَامَةِ فِعْلِهِ، ولأَنهم شبَّهوا حَرَكة الْعَيْنِ التَّابِعَةِ لَهَا بِحَرْفِ اللِّينِ التَّابِعِ لَهَا، فكأَن فَعِلًا فَعِيل، فَكَمَا يَصِحُّ نَحْوُ طَوِيل كَذَلِكَ يَصِحُّ حَوِلٌ مِنْ حَيْثُ شُبِّهَتْ فَتْحَةُ الْعَيْنِ بالأَلف مِنْ بَعْدِهَا.

وأَحَالَ عينَه وأَحْوَلَها: صَيَّرها حَوْلاء، وإِذا كَانَ الحَوَل يَحْدُث وَيَذْهَبُ قِيلَ: احْوَلَّت عينُه احْوِلالًا واحْوالَّت احْوِيلالًا.

والحُولَة: العَجَب؛

قَالَ:وَمِنْ حُولِة الأَيَّام وَالدَّهْرِ أَنَّنا .

لَنَا غَنَمٌ مقصورةٌ، ولنا بَقَروأَحَالَ عَلَيْهِ الْمَاءَ: أَفْرَغَه؛

قَالَ:يُحِيلُ فِي جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه، .

حَبْوَ الجَواري، تَرى فِي مَائِهِ نُطُقاأَبو الْهَيْثَمِ فِيمَا أَكْتَبَ ابْنَه: يُقَالُ لِلْقَوْمِ إِذا أَمْحَلوا فَقَلَّ لبنُهم: حَالَ صَبُوحُهم عَلَى غَبُوقِهم أَي صَارَ صَبُوحهم وغَبُوقُهم وَاحِدًا.

وحَالَ: بِمَعْنَى انْصَبَّ.

وحَالَ الماءُ عَلَى الأَرض يَحُولُ عَلَيْهَا حَوْلًا وأَحَلْتُه أَنا عَلَيْهَا أُحِيلُهُ إِحَالَةً أَي صَبَبْتُه.

وأَحَالَ الماءَ مِنَ الدَّلْوِ أَي صَبَّه وقَلَبها؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِزُهَيْرٍ:يُحِيلُ فِي جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُهوأَحَالَ الليلُ: انْصَبَّ عَلَى الأَرض وأَقبل؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي فِي صِفَةِ نَخْلٍ:لَا تَرْهَبُ الذِّئبَ عَلَى أَطْلائها، .

وإِن أَحَالَ الليلُ مِنْ وَرائهايَعْنِي أَن النَّخل إِنما أَولادها الفُسْلان، وَالذِّئَابُ لَا تأْكل الفَسِيل فَهِيَ لَا تَرْهَبها عَلَيْهَا، وإِن انْصَبَّ اللَّيْلُ مِنْ وَرَائِهَا وأَقبل.

والحَالُ: مَوْضِعُ اللِّبْد مِنْ ظَهْر الْفَرَسِ، وَقِيلَ: هِيَ طَرِيقة المَتْن؛

قَالَ:كأَنَّ غُلَامِي، إِذ عَلا حَالَ مَتْنِه .

عَلَى ظَهْرِ بازٍ فِي السَّمَاءِ، مُحَلِّقوَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:كُمَيْت يَزِلُّ اللِّبْدُ عَنْ حَالِ مَتْنِهابْنُ الأَعرابي: الحَالُ لَحْمُ المَتْنَيْن، والحَمْأَةُ والكارَةُ الَّتِي يَحْمِلها الحَمَّال، واللِّواء الَّذِي يُعْقَد للأُمراء، وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: الْخَالُ، بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ أَعْرَقُها، والحَال والجَالُ.

والحَالُ: لَحْمُ بَاطِنِ فَخِذِ حِمَارِ الْوَحْشِ.

والحَال: حَالُ الإِنسان.

والحَال: الثِّقْلُ.

والحَال: مَرْأَة الرَّجُل.

والحَال: العَجَلة الَّتِي يُعَلَّم عَلَيْهَا الصَّبِيُّ الْمَشْيَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَهَذِهِ أَبيات تَجْمَعُ مَعَانِيَ الحَال:يَا لَيْتَ شِعْرِيَ هَلْ أُكْسَى شِعارَ تُقًى، .

والشَّعْرُ يَبْيَضُّ حالًا بَعْدَ ما حَالأَي شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ.

فَكُلَّمَا ابْيَضَّ شَعْرِي، فالسَّوادُ إِلى .

نَفْسِي تَمِيلُ، فَنَفْسِي بِالْهَوَى حَالِيحالٍ: مِنَ الحَلْيِ، حَلِيتُ فأَنا حالٍ.

لَيْسَتْ تَسُودُ غَداً سُودُ النُّفُوسِ، فكَمْ .

أَغْدُو مُضَيّع نورٍ عامِرَ الحَالالحَال هُنَا: التُّرَابُ.

تَدُورُ دارُ الدُّنى بِالنَّفْسِ تَنْقُلُها .

عَنْ حَالها، كصَبيٍّ راكبِ الحَالالحَالُ هُنَا: العَجَلة.

فالمرءُ يُبْعَث يَوْمَ الحَشْرِ مِنْ جَدَثٍ .

بِمَا جَنى، وَعَلَى مَا فَاتَ مِنْ حَالالحَال هُنَا: مَذْهَب خَيْرٍ أَو شَرٍّ.

لَوْ كنتُ أَعْقِلُ حَالي عَقْلَ ذِي نَظَر، .

لَكُنْتُ مُشْتَغِلًا بِالْوَقْتِ والحَالالحَال هُنَا: السَّاعَةُ الَّتِي أَنت فِيهَا.

لكِنَّني بِلَذِيذِ الْعَيْشِ مُغْتَبِطٌ، .

كأَنما هُوَ شَهْدٌ شِيب بالحَالالحَال هُنَا: اللَّبَن؛

حَكَاهُ كُرَاعٌ فِيمَا حَكَاهُ ابْنُ سِيدَهْقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يَقُولُ إِذا حَوَّلَ الظِّلُّ الْعَشِيَّ وَذَلِكَ عِنْدَ مَيْلِ الشَّمْسِ إِلى جِهَةِ الْمَغْرِبِ صَارَ الْحِرْبَاءُ مُتَوَجِّهًا لِلْقِبْلَةِ، فَهُوَ حَنِيف، فإِذا كَانَ فِي أَوَّل النَّهَارِ فَهُوَ مُتَوَجِّهٌ لِلشَّرْقِ لأَن الشَّمْسَ تَكُونُ فِي جِهَةِ الْمَشْرِقِ فَيَصِيرُ مُتَنَصِّراً، لأَن النَّصَارَى تَتَوَجَّهُ فِي صَلَاتِهَا جِهَةَ الْمَشْرِقِ.

واحْتال المنزلُ: مَرَّت عَلَيْهِ أَحوال؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فَيَا لَكِ مِنْ دَارٍ تَحَمَّل أَهلُها .

أَيادي سَبَا، بَعْدِي، وَطَالَ احْتِيالُهاوَاحْتَالَ أَيضاً: تَغَيَّرَ؛

قَالَ النَّمِرُ:مَيْثاء جَادَ عَلَيْهَا وابلٌ هَطِلٌ، .

فأَمْرَعَتْ لاحتيالٍ فَرْطَ أَعواموحاوَلْت لَهُ بَصَرِي إِذا حَدَّدته نَحْوَهُ وَرَمَيْتُهُ بِهِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وحالَ لونُه أَي تَغَيَّرَ واسْوَدَّ.

وأَحَالَتِ الدارُ وأَحْوَلت: أَتى عَلَيْهَا حَوْلٌ، وَكَذَلِكَ الطَّعَامُ وَغَيْرُهُ، فَهُوَ مُحِيل؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:أَلَم تُلْمِم عَلَى الطَّلَل المُحِيل .

بفَيْدَ، وَمَا بُكاؤك بالطُّلول؟

والمُحِيل: الَّذِي أَتت عَلَيْهِ أَحوال وغَيَّرته، وَبَّخَ نَفْسَهُ عَلَى الْوُقُوفِ وَالْبُكَاءِ فِي دَارٍ قَدِ ارْتَحَلَ عَنْهَا أَهلها مُتَذَكِّرًا أَيَّامهم مَعَ كَوْنِهِ أَشْيَبَ غَيْرَ شابٍّ؛

وَذَلِكَ فِي الْبَيْتِ بَعْدَهُ وَهُوَ:أَأَشْيَبُ كالوُلَيِّد، رَسْمَ دَارٍ .

تُسائل مَا أَصَمَّ عن السَّؤُول؟

أَي أَتسأَل أَشْيَبُ أَي وأَنت أَشيب وتُسائل مَا أَصَمَّ أَي تُسائل مَا لَا يُجِيبُ فكأَنه أَصَمّ؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ لأَبي النَّجْمِ:يَا صاحِبَيَّ عَرِّجا قَلِيلًا، .

حَتَّى نُحَيِّي الطَّلَل المُحِيلاوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِعُمَرَ بْنِ لَجَإٍ:أَلم تُلْمِمْ عَلَى الطَّلَل المُحِيل، .

بغَرْبِيِّ الأَبارق مِنْ حَقِيل؟

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَشَاهِدُ المُحْوِل قَوْلُ عُمَرُ بْنُ أَبي رَبِيعَةَ:قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِلا، .

والرَّسْمَ مِنْ أَسماءَ والمَنْزِلا،بِجَانِبِ البَوْباةِ لَمْ يَعْفُه .

تَقادُمُ العَهْدِ، بأَن يُؤْهَلاقَالَ: تَقْدِيرُهُ قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِل بأَن يُؤْهَل، مِنْ أَهَله اللَّهُ؛

وَقَالَ الأَخوص:أَلْمِمْ عَلَى طَلَلٍ تَقادَمَ مُحْوِلِوَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:مِنَ الْقَاصِرَاتِ الطَّرْف لَوْ دَبَّ مُحْوِلٌ، .

مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الإِتْبِ مِنْهَا، لأَثّراأَبو زَيْدٍ: فُلَانٌ عَلَى حَوْل فُلَانٍ إِذا كَانَ مِثْلَهُ فِي السِّن أَو وُلِد عَلَى أَثره.

وحَالَتِ القوسُ واسْتَحَالَتْ، بِمَعْنًى، أَي انْقَلَبَتْ عَنْ حَالِهَا الَّتِي غُمِزَت عَلَيْهَا وحَصَل فِي قابِها اعْوِجَاجٌ.

وحَوَال: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ خِراش بْنُ زُهَيْرٍ:فإِني دَلِيلٌ، غَيْرُ مُعْط إِتاوَةً .

عَلَى نَعَمٍ تَرْعى حَوالًا وأَجْرَباالأَزهري فِي الْخُمَاسِيِّ: الحَوَلْوَلَة الكَيِّسة، وَهُوَ ثُلَاثِيُّ الأَصل أُلحق بِالْخُمَاسِيِّ لِتَكْرِيرِ بَعْضِ حُرُوفِهَا.

فَتِلْكَ الَّتِي لَا يبرَحُ القلبَ حُبُّها .

وَلَا ذِكْرُها، مَا أَرْزَمَتْ أُمُّ حَائِلوَالْجَمْعُ حُوَّل وحَوَائِل.

وأَحَالَ الرجلُ إِذا حَالَت إِبلُه فَلَمْ تَحْمِل.

وأَحَالَ فلانٌ إِبلَه العامَ إِذا لَمْ يُصِبْها الفَحْل.

وَالنَّاسُ مُحِيلُون إِذا حَالَتْ إِبِلُهم.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: لِكُلِّ ذِي إِبِل كَفْأَتان أَي قِطْعتان يَقْطَعُهُمَا قِطْعَتين، فَتُنْتَج قِطْعَةٌ مِنْهَا عَامًا، وتَحُول القِطْعَةُ الأُخرى فيُراوح بَيْنَهُمَا فِي النَّتاج، فإِذا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ نَتَج القِطْعةَ الَّتِي حَالَتْ، فكُلُّ قِطْعَةٍ نتَجها فَهِيَ كَفْأَة، لأَنها تَهْلِك إِن نَتَجها كُلَّ عَامٍ.

وحَالَتِ الناقةُ والفرسُ والنخلةُ والمرأَةُ والشاةُ وغيرُهنَّ إِذا لَمْ تَحْمِل؛

وَنَاقَةٌ حَائِل وَنُوقٌ حَوَائِل وحُولٌ وحُولَلٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ: أَعوذ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ مُلْقِح ومُحِيل؛

المُحِيل: الَّذِي لَا يُولَدُ لَهُ، مِنْ قَوْلِهِمْ حَالَتِ الناقةُ وأَحَالَت إِذا حَمَلْت عَلَيْهَا عَامًا وَلَمْ تحْمِل عَامًا.

وأَحَالَ الرجلُ إِبِلَه الْعَامَ إِذا لَمْ يُضْرِبها الفَحْلَ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأُم مَعْبَد: وَالشَّاءُ عَازِبٌ حِيالأَي غَيْرُ حَواملَ.

والحُول، بِالضَّمِّ: الحِيَال؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَقِحْنَ عَلَى حُولٍ، وصادَفْنَ سَلْوَةً .

مِنَ العَيْش، حَتَّى كلُّهُنَّ مُمَتَّعوَيُرْوَى مُمَنَّع، بِالنُّونِ.

الأَصمعي: حَالَتِ الناقةُ فَهِيَ تَحُولُ حِيالًا إِذا ضَرَبها الفحلُ وَلَمْ تَحْمِل؛

وَنَاقَةٌ حَائِلَة وَنُوقٌ حِيَال وحُول وَقَدْ حَالَت حَوالًا وحُؤُولًا (حُؤُولًا كقعود وحِيَالًا وحِيَالَة بكسرهما).

والحَالُ: كِينَةُ الإِنسان وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ خَيْرٍ أَو شَرٍّ، يُذَكَّر ويُؤَنَّث، وَالْجَمْعُ أَحْوَال وأَحْوِلَة؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهِيَ شَاذَّةٌ لأَن وَزْنَ حَال فَعَلٌ، وفَعَلٌ لَا يُكَسَّر عَلَى أَفْعِلة.

اللِّحْيَانِيُّ: يُقَالُ حَالُ فُلَانٍ حسَنة وحسَنٌ، وَالْوَاحِدَةُ حَالَةٌ، يقال: هو بحَالَة سوءٍ، فَمَنْ ذَكَّر الحَال جَمَعَهُ أَحْوَالًا، وَمَنْ أَنَّثَها جَمَعَه حَالات.

الْجَوْهَرِيُّ: الحَالَة وَاحِدَةُ حَالِ الإِنسان وأَحْوَالِه.

وتَحَوَّلَهُ بِالنَّصِيحَةِ والوَصِيَّة وَالْمَوْعِظَةِ: توَخَّى الحَالَ الَّتِي يَنْشَط فِيهَا لِقَبُولِ ذَلِكَ مِنْهُ، وَكَذَلِكَ رَوَىأَبو عَمْرٍو الْحَدِيثَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَحَوَّلُنا بِالْمَوْعِظَةِ، بِالْحَاءِ غَيْرَ مُعْجَمَةٍ، قَالَ: وَهُوَ الصَّوَابُ وَفَسَّرَهُ بِمَا تَقَدَّمَ وَهِيَ الحَالَة أَيضاً.

وحَالاتُ الدَّهْرِ وأَحْوَالُه: صُروفُه.

والحَالُ: الْوَقْتُ الَّذِي أَنت فِيهِ.

وأَحَالَ الغَريمَ: زَجَّاه عَنْهُ إِلى غَرِيمٍ آخَرَ، وَالِاسْمُ الحَوَالَة.

اللِّحْيَانِيُّ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا تَحَوَّلَ مِنْ مَكَانٍ إِلى مَكَانٍ أَو تَحَوَّلَ عَلَى رَجُلٍ بِدَرَاهِمَ: حَالَ، وَهُوَ يَحُولُ حَوْلًا.

وَيُقَالُ: أَحَلْت فُلَانًا عَلَى فُلَانٍ بِدَرَاهِمَ أُحِيلُه إِحَالَةً وإِحَالًا، فإِذا ذَكَرْت فِعْلَ الرَّجُلِ قُلْتَ حَالَ يَحُولُ حَوْلًا.

واحْتَالَ احْتِيَالًا إِذا تَحَوَّل هُوَ مِنْ ذَاتِ نَفْسِه.

اللَّيْثُ: الحَوَالَة إِحالَتُك غَرِيمًا وتَحَوُّل ماءٍ مِنْ نَهَرٍ إِلى نَهَرٍ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: يُقَالُ أَحَلْت فُلَانًا بِمَا لهُ عليَّ، وَهُوَ كَذَا دِرْهَمًا، عَلَى رَجُلٍ آخَرَ لِي عَلَيْهِ كَذَا دِرْهَمًا أُحِيلُه إِحَالَةً، فاحْتَالَ بِهَا عَلَيْهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وإِذا أُحِيل أَحدكم عَلَى آخَرَ فَلْيَ